69 - كتاب دليل الطالب / باب الجعالة / باب اللقطة / باب اللقيط - عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبركة على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد حياكم الله تبارك وتعالى وجمعني وإياكم في جنات النعيم كما جعلنا في هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبالي رحمه الله تعالى ومتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا في كتاب البيوع إلى باب الجعالة هذا الدرس سيكون آخر درس في هذا الشهر ثم سنتوقف في شهر رمضان وبعد رمضان إن شاء الله تعالى نكمل دروسنا بحول الباري بالنسبة للجعالة الجعال عقد جائز الجعال عقد جائز ومعنى قولنا عقد جائز أن يجوز لأي طرف من الجاعل والمجعول له أن يفسخ في أي وقت شاء بعكس البيع البيع عقد لازم الإيجار عقد لازم إذا بعتك شيئا ليس لي أن أتراجع إلا إذا رضيت أنت إذا لم ترضى خلاص تم البيع وكذا المشتري ليس له أن يتراجع لأن تم البيع عقد لازم والإيجارة كذا عقد لازم ما يصير بعد الأجارة بسبوع أقول له وانت ما تملك هذا عقد لازم وهناك عقد لازم من طرف دون طرف وهو عقد الرهان عقد لازم من طرف دون طرف الضمان الكفالة عقد لازم من طرف دون طرف الآخر عقد الجعالة مثل عقد الهدية عقد غير لازم يعني من الطرفين أن يفسخ متى شاء الجاعل والمجعول له لهم أن يتراجع متى شاء والجعالة هي أن يقوم الشخص مثلا من بنى لهذا البيت له كذا من رد سيارة الضائعة فله كذا ومشهور قول الله تبارك وتعالى إنا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم يقول ضع صواع الملك والذي يأتي به له حمل بعير هذه جعالة هذه جعالة يعني شيء ضائع اللي يلقاه نعطيه حمل بعير فهذه هي الجعالة أن الإنسان يجعل قيمة معينة مكافأة معينة لمن يؤدي هذا العمل أو يرد له ضائعا أو ما شابه ذلك من الأمور والأصل كما قلنا أنه عقد جائز بشرط أن لا يقع ضرر على أي من الطرفين لا يقع ضرر على الجاعل ولا يقع ضرر على المجعول له الجاعل واضح غير واضح لكن المجعول له واضح جدا يعني أنا آتي مثلا لشخص أقول له يا زيد أريدك أن تبحث لي عن سيارتي سيارتي فقدت ابحث لي عن سيارتي فيروح وسأله كذا ويأخذ معلومة من هنا ويأخذ معلومة من هنا وبدل جهدا يعني ووصل خلنا نقول يعني حصل بعض المعلومات كذا بعدها تصل فيها ويقول خلاص هولنا لا تبحث لي عنها طيب والجهد الذي بدلته والتعب والمال الذي دفعته وكذا ما يجوز له أن يعني يترك الجعال هكذا بدون سبب طيب إذا لا يجوز للجاعل اللي هو الجاعل المكافأة أن يفسخ بدون سبب هكذا أنه فيه إضرار بالمجعول له اللي هو اللي بيأخذ المكافأة وكذلك المجعول له لا يجوز أن يضر بالجاعل مثلا أنا أقول له تعال من بنى لي هذا الحائط فله كذا فهذا يبني الجو ناس قال أنا أخذ المشروع عندي وكذا أنا أبنيه وبنى ربعة أو عشر بعدين قال مع السلامة شون مع السلامة توهكني الحين فوقعتني فوقعتني في الضرر في القصد فيؤمر بتكملة هذا البناء سواء أخذ الجعل أو ما أخذ كيفه لكن يؤمر بإكماله لأنه يوقع ضرر المهم لا ضرر ولا ضرار لا على الجاعل ولا على المجعول له نعم قال وهو جعله مال معلوم إذن لا بد أن يكون الجعل معلوما المكافأة لا بد أن تكون معلومة ما يسير أقول مثلا من بنى لي هذا الحائط أو من رد سيارتي أو من وجد هاتفي أو من وجد خاتمي مثلا فله هدية يوم جاء هدية ولقى لهم رصاص هالتعب وهالبذل وهذه هديتك فلذلك الناس حتى تجتهد وتعمل وتبحث وتبذل لا بد أن يكون الجعل معلوما ماذا لي وبناء على هذا الجعل أنا أشتغل أو ما أشتغل فلو قلت والله اللي يلقى سيارتي اللي ضايعه له خمس دولار نير لا حد رح يبعث لا حد رح يتعب لكن لما أقول له ميتين دينار ثلاثمائة دينار ممكن مشجعة لما أقول ألف دينار مشجعة أكثر أما أقول له شي ثم آتي ويتعب الناس وهذا ولو طلع الشيء تافه جدا فهنا لا إذن قالوا إيش لا بد أن يكون الجعل معلوما وبعض أهل العلم أباح أن لا يكون الجعل معلوما لكن لو وجده فإنه يؤمر بإعطاء أجرة المثل أجرة المثل يعني لو كان أجرأ ناسا للبحث عن سيارة كم يأخذون يلزم أن يدفع له مثل هذا المبلغ قال لمن يعمل له عملا مباحا ولو مجهولا ووقتا وكذا يلا يلقاها فالعمل مجهول العمل وقد يكونوا معلوما بنالي حائطا هذا أمر معلوم من أذن في المسجد مثلا نقول الذي يؤذن في المسجد مثلا لو فرضنا هذا المسجد ما فيه مؤذن واجتمع أهل المسجد نبي مؤذن ممحصر مؤذن مثلا أنه يلتزم فقالوا نجعله جعلا ترى اللي يأذن في المسجد له مئة دينار بالشهر من يبي يأذن يلتزم نعطيه مئة دينار بالشهر مكافأة فهنا قام أحدهم قال أنا هذا جعل على عمل معلوم وهنا يؤذن لمدة شهر في المسجد إذن هذا جعل وهو مئة دينار مقابل عمل معلوم وهو أذان لمدة شهر إذن جزء معلوم لعمل معلوم وقد يكون كما قلنا معلوما المكافأة لكن العمل غير معلوم مثلا اللي يلقى سيارتي اللي يلقى هاتفي الذي يرد ولدي شي ضايع فهذا العمل غير معلوم مش كثير يبذل من الجهد لكن المكافأة محددة معلومة نعم يقول فمن فعل العمل بعد أن بلغه الجعل استحقه كله وإن بلغتنا العمل استحقه حصة مثله وإلا لم يستحق شيئا يعني لو قلنا مثلا هذا المسجد مثلا في هذا المسجد مثلا قلنا غائب الإمام قلنا يا جماعة الخير المؤذن غير موجود الذي يؤذن في هذا المسجد شهرا شعبان نحن بشعبان عدل مني إلى رمضان راح يجي المؤذن إن شاء الله تعالى الحين ما في مؤذن عندنا اللي يؤذن الشهر له مئة دينار الشهر له مئة دينار لو فرضنا هذا الكلام كان في آخر رجب في آخر شهر رجب قل إذا دخل شعبان ترى اللي يؤذن له مئة دينار بالشهر هذا متى علم؟ قبل العمل صح ولا لا؟ علم قبل العمل ياخذ المئة دينار طيب لو قلنا الآن اللي يؤذن شهر رجب له مئة دينار وفي واحد نفرض ملتزم لاسم أحمد لو فرضنا الشيخ أحمد من أول شعبان هو يؤذن في هذا المسجد وقلنا اللي يؤذن له مئة دينار الشهر كامل بالشهر له مئة دينار فأحمد يأتي الآن يقول أعطوني مئة نقول لا أنت أول عشرين يوم أذت بدون مقابل صح ولا لا؟ والمكافأة لمن أذن شهرا وأنت لم تؤذن شهرا قال لا أذنت عشرين يوم كامل أذن؟ قلنا لا لكن أنت ما علم في المكافأة إلا الآن واضح لا لا؟ فنعطيهم كم؟ القصد عشرة يوم باقي المئة دينار على ثلاثة تقسيم ثلاثة نعطيه الثلث نعطيه الثلث إذا ما علم ما علمناه أحمد مثلا في اليوم اللي اتفقنا فيه أنه يعطى مئة دينار كان الشيخ أحمد غير موجود بعد رمضان لما دخل رمضان قالوا لي أحمد حنا حطينا مكافأة قال أنا منا ولا في السلك لكن الجلد أذنت متبرعا دون أن تعلم بالمكافأة دون أن تعلم بالمكافأة إذن هذه المكافأة أو الجعل إذا علم بها قبل العمل إذن عمل لأجل إيش؟ لأجل المكافأة يأخذها كاملة إذا لم يعلم بالمكافأة حتى انتهى العمل ليس له شيء لأنه عمل إيش؟ متبرعا متطوعا إن علم إن علم بالنص سواء بعد عشر أيام بعد عشرين بغض النظر يعطى أجرة المثل أو يعطى القصد عمله إجرة المثل مثلا لو قلنا لو كان مؤذن بأجرة مثلا باليوم دينار مثلا باليوم دينار هو أذن عشر أيام كم يأخذ؟ عشر درانير لكن إذا قلنا لا يأخذ القصد عشر أيام معناها كم بالشهر؟ ثلث الشهر ثلث الشهر من 100 دينار يأخذ الثلث إذن كم يأخذ؟ 33 فهل يعطى القصد أو يعطى أجرة المثل؟ واضحة الصورة أو لم واضحة؟ إنعم الأظهر والعلم عند الله أن يأخذ القصد هذه مكافأة يأخذ القصد وهو 33 دينار وهو الثلث ثلث المكافأة إذا كان أذن نصف الشهر يأخذ 50 نصف المكافأة وهكذا نعم نعم انفسخ الجاعل اللي يدفع المكافأة قال بس هو أنه طيب أنا اشتغلت تعبت يعطى أجرة المثل يعطى أجرة المثل أو القصد كما قلنا أو القصد كما قلنا مثلا قلت اللي غسل سيارتي أعطيه 10 دران أي واحد يغسل سيارتي يعطيه 10 دران شو اسمك؟ تغسل سيارتي؟ 10 دران مين حصل لك؟ زين فقل يا مبارك قلت اللي يغسل سيارتي له 10 دران من يغسلها؟ قال مبارك أنا أغسلها 10 دران من شيء واضحة الصورة؟ هذا شنو منه جعل هذا جعل راح مبارك وجهز أموره وجاب السطل وجاب الفوطة وجاب كذا المنشفة وكذا عساس أنه يغسل السيارة توا بدأ يرش الماء عليها توا بدأ هذا ولو قل أنا بس هولت لا تغسل لا تغسل إذن الجاعل اللي هو اللي يعطي المكافأة هو اللي غير رأيه ماذا يلزمني؟ اللي قلنا قبل قليل أجرة المثل غسل السيارة كم ياخذ اللي يغسل سيارتك من بره؟ دينار صح ولا لا؟ قال عطى أجرة المثل دينار بدأ يغسل رش الماء بعد ما حط الصابون ولا كذا نص دينار قلت فضلا هذه نص دينار يعني يأخذ القسط معناته ما ياخذ نص دينار لا نشوف كم أدى من العمل نص العمل ياخذ خمس دينار لأن الجعل كان كم؟ عشرة دينار وليس دينارا القسط كان إيش؟ الجعل كان عشرة دينار وليس دينارا فهي إما أن يأخذ القسط وإما أن يأخذ الجعل إيش تبي مبارك؟ قسط ولا الجعل؟ ولا أجرة المثل؟ أجرة المثل؟ لا كالله خير طيب مبارك كريم الله يديك أخير وحتى أظن بلاش ما عندك مشكلة طيب إذا إما أن يأخذ القسط وإما أن يأخذ على المذهب يأخذ أجرة المثل وهنا قول آخر أنه يأخذ إيش؟ القسط يعني جزء من الجعل وينفسخ العامل لا هو مبارك هو اللي غير راية بدأ يغسل السيارة شوفوا الجماعة أفايا مبارك تغسل السيارة زين؟ قال ها لا والله ما تصير وقط الشغل وطلع مش عنا وهنا ليس له شيء يقول لي يلا خلاص عطنا أنا غسلت نص السيارة قلت له ولا تأخذ فلس واحد لماذا؟ لم يكمل العمل لم يكمل العمل يبقى عد هل يلزم بغسيل السيارة أو يلزم بمبلغ تعويض أنه لان تلفلي سيارة بماء وكذا وخليها بدون غسيل أحسن صح ولا لا؟ مثلا طيب خليها بدون غسيل يكون أحسن أوضح من هذا نعطيكم أوضح من هذا قلت حق واحد أبيك تبدل شفاية في السيارة واضح الفرامل أبيك تبدل سفاية في السيارة نزل التاير فتحت سفاية بني قال بس ماني مشتغل واضح شو مانت مشتغل حين وحقتني انت الحين فهنا إما أن يؤمر بإكمال العمل وإما أن يدفع لتعويضه حق واحد يجي يرجع السفاية في مكانها والإطار في مكانها واضح الصورة إن شاء الله تعالى إذن أي واحد من الطرفين سواء الجاعل أو المجعول له إذا كان يوقع ضررا على الآخر عوضه أجرة المثل وإما أن يكون تعويضا نعم نعم من عمل عملا لغيره بإذنه عمل عملا لغيره بإذنه فهذا له أجرة المثل له أجرة المثل كيف بإذنه يعني أنا الآن جيت لي شخص مثلا قلت له طباع مثلا يطبع الكتب أعطيته قلت له اطبع لي هذا هذه الأوراق اطبع لي هذه الأوراق بكم تطبع هذه الأوراق بكم تطبع هذه الأوراق بكم تطبع هذه الأوراق بإذني إذا إما أن يكون الإذن بالقول وإما بالعرف متعارف عليه معروف السعر سعره معروف حطيت الأوراق ومشيت وطبعا ترى على فكرة الجعالة والإجارة بينهما تشابه كبير إلا إن الفرق أن الجعالة يجوز فسخها بينما الإجارة عقد لازم هذه عقد جائز واضح بين الجعالة والإجارة هناك فرق أخرى بينهما لكن الشاهد من هذا أن الإذن إما أن يكون قولا عرفا أمر متعارف عليه بالفعل طيب لكن إذا بدون إذني بدون إذني ما طالب منني أطبعها خذوا أطبعها ما تصير فيكم توكيد كثيرا وقف سيارتي جي قاعد يغسلها صح ولا لا تعالي بلاش تغسل سيارتي أحسن شفتها واسقة وكذا المهم يلا عطني دينار لا ماني أعطك دينار أنت غسلتها إيش بغير إذني بغير إذني هل أنا ملزم أني أدفع لا لو أنت سأل جاوب هل ملزم أني أدفع لا غسل سيارتي بدون إذني جاوب إيش رأيك لو واحد جاوب غسل سيارتك تعطيه بدون ما تطلب مني رح تدخلت مجمع رح تتصلي جيت قاعد يغسل سيارتك إذا بتعطي صدقة لكن إذا قال غصب من عليك تعطيني ما لحق صحيح لأنه فعلها إيش بدون إذن إذن إذا فعل بدون إذن فإنه إيش لا يستحق الأجرة إذا فعل العمل بدون إذن فإنه لا يستحق الجعالة الأجرة إن عطيته ملزم قالوا تستثنى مسألتان تستثنى مسألتان إذا أنقذ متاعه من هلكه مثلا واحد عنده مثلا غنم مثلا وشات من الغنم عبرت الشارع فهذا راح لحقها ومسكها وكذا وجاب هلأ وكذا وعطاه إياه قال له والله ركضت وراها كيلو حتى أمسكت بها تفضل هكذا عطنا شيء الله خير زيب أجرة المثل يعني لو واحد كلفت أن يلحقها وجيبها لك بشم تعطيه قال أعطيه ثلاث داني عطني ثلاث داني قال لا مالك شيء من أمرك تخليتها واضح ولا لا هنا أنا ماذا فعلت أنقذتها من مهلكة واضح فهنا أخذ أجرة المثل أخذ أجرة المثل لأن أنقذت حلالة إيش من هلاك فهنا كذا قالوا وكذا من رد عبدا آبقا يعني عبد لكن في السابق كان فيه عبيد زين فلو العبد فر هرب من سيده وأنت أدركته وجبته لسيده فهذه جاء فيها حديث لكنه ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه من رد آبقا فله دينار أو 12 درهم يعني 12 درهم يعني يعني تساوي دينار دينار ذهب دينار ذهب يعني تقريبا حوالي 12 دينار كويتي حاليا فمن رد عبدا آبقا قال له أجرة المثل هنا ولو لم يأذن سيده لأن هذا يعني كرم منك أنك جبت للعب الآبق فهذه المسألة هاتان المسألتان تستثنيان وهي إذا أنقذت ماله من هلكة أو رددت عليه عبده الآبق فهنا تستحق الأجرة نعم شو عندك قلت له صنع قال لي ما نخطئ كم أكساب قال لي ما نخطئ خلص بالك أنت أول مرة تحضر شرحناها هذه قلت له لا يجوز أنك تقول أنك تتفق معها لما نختلف لابد تتفق معها تحدد العمل وتحدد الأجرة في أحد عنده سؤال على باب الجعالة قبل أن ننتقل الخادمة غير العبد الخادمة أجيرة هذا أجير بايجي طفل ايه تبلق هذا غالبا تكون سارقة يعني من أهله يبي أجرة يعطيه أجرة يستحل يلا بس يكفي نعم اللقطة أي ما يلتقطه الإنسان من الأرض اللقطة ما يلتقطه الإنسان من الأرض قال ثلاثة أنواع هذه اللقطة ثلاثة أنواع النوع الأول ما لا قيمة له ليس له قيمة يعني عند الناس وأوساط الناس لا تهتم له ولا تهش له وأوساط الناس يعني بأخلاقهم وأوساط الناس أيضا ب يعني ثرواتهم يعني له غني وله فقير حالته وسط وبنفس الوقت أوساط الناس يعني له بخيل وله شره يعني كل شيء يبيه ما يفوت شيء ندي وفيه ناس شو اسمه فيه شمامرة هنا فيه شمامرة هنا ما فيه فرشا مري ومستعان مثل عبد الكريم الجربة مثلا خودة أبو خودة معروف عبد الكريم الجربة يعني رحمه الله يسمونها أبو خودة يعني أي شيء تقول عليه قال خودة من كرمه من كرمه أي شيء تطرح عليه قال خودة عادت الناس هكذا وفيه ناس بخيلين كل شيء لو تبيه منها زر معطاكية وفيه ناس الاعتدال في الوسط في هذا فالقصد أوساط الناس أوساط الناس في الإنفاق وأوساط الناس في حالتهم المادية هؤلاء بالنسبة لهم الأموال التي لا تهش لها النفوس مثل صوت ضاع خبزة سقطت تمرة ربع دينار نصف دينار يعني الآن مثلا فقطت نصف دينار مثلا وتقول كنا ضاح مني بالجمعية ترد الجمعية الدورة وكذا ما تروح واضح ولا لا لأنه ما يستاهل العنوى مثلا وتقول اللي ياخذ عليه بالعافية وحلالة وكذا لكن لو ضاع منك مثلا خمسين دينار أو ستين دينار ممكن ترجع وتشوفه لأن هذه ليست أموال ليست أموالا قليلة وهكذا إذن ما يلتقطه الإنسان أو ما يكون لقطة ثلاثة أنواع النوع الأول ما لا تهش له أوساط الناس هذا إذا وجدتها خذها عليك بالعافية يعني إذا مشيت بالشارع لقيت تمرة خذها لقيت خمسين فلس خذها لا تقول والله يمكن لها صاحب يمكن لها خذها توكل على الله لك ملكك ولا يلزمك أن تعرف وتروح الديوار يا جماعة الخير لقيت خمسين فلس عند الباب من الله لا أنت ملزوم لماذا؟ لأنها أموال زهيدة لا يلتفت إليها أوساط الناس فاخذها وتصرف فيها بالذي شئت صاحبها مثلا فرضنا خبزة مثلا أكلتها أو تفاحة مثلا وأكلتها بعدين يا صاحبك أين التفاحة؟ قال أكلتها قال عوضني ما تعوضه لماذا؟ أموال حقيرة أو يسمونها أموال لا قيمة لها أو أموال لا تهش لها أوساط الناس فهذه لا قيمة لها فهذه إن صرفتها عليك بالعافية هذا نوع النوع الثاني مما يلتقط وهي الحيوانات التي تمتنع بنفسها عن صغار السبع مثل الإبل واحد قال بعير جرى ولماذا جرى؟ قال الله خفت عليه خفت عليه ماذا؟ بعير هذا خف عليه ماذا؟ تركه يدافع عن نفسه يدفع عن نفسه ولما سؤال عن ضالة الإبل قال ما لك ولها دعها معها سقائها وركابها تريد الماء حتى يجدها ربها ما لك فيها؟ هذه تدفع عن نفسها الإبل أبقرة جاموس حمار أهلي طبعا بغل خيل هذه تمتنع عن نفسها ما يقدر عليك تدفع عن نفسها فهذه تمتنع من صغار السبع هذه لا شأن لك بها ما تجيها تركها لين يجيها صاحبها لا تقول لقيت بعير الحالة أو لقيت بقرة الحالة أو لقيت حمار الحالة إلا في حالات استثنائية مثلا مكان كله ذئاب أرض مسبع يسمونها كلها سباع كلها ذئاب كلها كذا فأنت خايفة أهلي تشيل تاخذه نعم أما إذا الأمور الطبيعية ما تجيه أبدا لأن هذه هي تروح وترجع على راحتها لأنها تمتنع من صغار السبع هذا النوع الثاني فإن أخذها ملقوف أخذ البعير وجر معه جاء عند ربعه ها والله لقيت البعير والله الحالة وش تبي فيه البعير اللي بالأصل هي لا راحت ترعى كل واحد الحالة بعدين تجمع ليش تاخذه جاء والله بسم الله خدته رجع مكانه اللي خدته منه رجع مكانه اللي خده منه عشان يجده اللي جاء يجده صاحبه وهكذا إذن هذه لا يجد أخذها فإذا أخذها ألزم إيش بردها إلى مكانها طيب النوع الثالث وهي ما لا يمتنع عن صغار السبع مثل خروف نعجة تيس خلة دجاجة وزة بطة طيب هذه لا تمتنع عن صغار السبع طيب هذه كذلك الذهب فضة فلوس لها قيمة دينار هذه اللي عليك تعريف هذه التي يطلق عليه اسم اللقطة هذه اللي عليها الحتي في اللقطة وهي ما لا يمتنع من صغار السبع والأموال التي لها قيمة عند الناس واحد اللي قال مثلا قلب ذهب مثلا اللي قال مثلا اللي قال حلق ذهب حلق بالنساء مثلا اللي قال مثلا تليفون مثلا له قيمة مثلا 200 دينار أو 250 تليفونات الآن غالية طيب هذه أشياء لها قيمة هذه أشياء لها قيمة مثل اللي قال مسباح أبو ربع دينار هذا لها قيمة في مسابيح أنا ما أفهم المسابيح تليفون مسابيح قالوا لي 200 دينار أو 300 دينار أكثر بعد بعد فوق وعرفت قيمته هذا إذن له قيمة إذن إما أن يكون الشيء له قيمة ما يكون لا قيمته له قلنا الذي لا قيمته له خذه وما عليك شيء وما كان يمتنع عن صغار السبع الإبل والبقر والغنم والإبل والبقر والخيل والحمير والبغال لا تجيها النوع الثالث ما لا يمتنع عن صغار السبع اللي هي الضائن بشكل عام زين الغنم سواء كان من الضائن أو من الماعز الدجاج الأوز البط والدهب والأموال وكذا هذه التي عليها الكلام هذه اللقطة هذه تسمى اللقطة هذه اللقطة يجب تعريفها سنة كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى نعم عفوا دقيقة وحب سبله تركه خلص سبله لأنه مقادر عليه وراح يتعبه ومجابله وما يسوى ما فيه قيمة فإذا وجدت أنت مثلا بعيرا في مكان مهجور مثلا ما حول أحد أبدا أو كذا لك أن تأخذه هنا لأنه أنت يغلب على ظنك أن صاحبه شنو سبله مثل بعير هقل كبير مثلا ما ينوكل ما كذا تحس أنه متروك مثلا أو نفس الشيء بقرة أو جاموسة أو كذا فالمهم إذا غلب على ظنك أنه متروك مهمل مثل اللي قلناه الملكة تروح مثلا مكان المخيمات مثلا الآن الآن لما أنهوا الفرصة بس خلاص الآن لما كل المخيمات تشيل فيه ناس تروح تدور الطياح من المخيمات بعضهم يلقال مثلا أواني منزلية يلقال خيمة يلقال مثل صناديق يلقال مثلا كور يلقال أحذية يلقال أي شيء يلقال أباريق أو كذا فهذه عادة أهلها إيش عمدا ما يبونها فلك أن تأخذها لك أن تأخذها إذا غلب على ظنك أنها إيش متروكة لأجل هذا فلا مانع من أخذها في مثل هذه الحالة قال وكذا ما يلقى في البحر خوفا من الغرق هناك مركب صغير مثلا وصار ثقل على يبي غرق وكذا يطون بعض الأغراض عشان يخف حمل هذه المركب كل ما ألقي هذا حلالك لو أخذت لا شيء عليك طيب قال فإن أخذ شيئا من هذه فإنه يضمنها إذا أخذ شيئا منها فإنه يضمنها خاصة بعد هذا الصغار ما لا تمتنع عن صغار السباع اللي هي الغنم والدجاج والأوز والحمام وغير ذلك إذا أخذها ضمينها يضمنها لصاحبها يقول وتضمن كالغصب ولا يزل الضمان إلا بدفعها للإمام أو نائبه أو بردها إلى مكانها بإذنه ومن كتم شيئا منها لزمه قيمته مرتين هذا يعني في مذهب أحمد فقط أن باب زجف العقوبة اللي ياخذ اللي هي الإبل والبقر والغنم الإبل والبقر عفوا والخيل التي تمتنع بنفسها من صغار السباع فهذه يقول تلات جيسة فإن جاء مسكها جاء في حديث مختلف في صحته أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغريمه مرتين ثمنها مرتين واحدة اللي هي ثمنها وواحدة عقوبة له ليش تاخذها الأصل تتركها هذه الأشياء النوع الثالث التي هي لا تمتنع من صغار السباع قال الدهب والفضة والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجاجيل الفصيل اللي هو ولد الناقة والعجاجيل اللي هو العجل والبقرة والأوز والدجاج فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الأمانة والقدرة على تعريفها لأن هذه يلزمها أن يعرفها سنة يلزمها أن يعرفها سنة كاملة في هذه اللقطة التي وجدها قال والأفضل مع ذلك تركها يعني اتركها خلها خل غيرك يبلش فيها وذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذب يعني ما أخذتها أنت يأخذها أخوك إن ما أخذها أخوك ترى أكلها الذب فكيفك يعني أنت مخير طيب إذا أخذها يعرفها سنة يعرفها سنوية التفصيل إن شاء الله تعالى كيف يتصرف نعم نعم النوع الأول الآن الآن يتكلم عن النوع الثالث اللي هو الغنم وما لا يمتنع عن صغار السباق من الدجاج والأوز وكذا والأموال الذهب الفضل اللي هي اللي قلنا عنها هي اللقطة هي اللي عليها الكلام وهي اللقطة قال يلزمه خير ثلاثة مهم لا يخير خير يعني يفعل الأفضل يفعل الأفضل إما أن يأكله بقيمته إما أن يأكله بقيمتي أفرض أنت الآن طالعين مثلا كاشتين مثلا في البر ولقيتوا لكم طلي ضايع كل الغنم ردت وهذا ضايع نطرته يوم يومين ثلاثة وانتوا على طلعتكم يعني أن أحد يجي يطلبه لا حجة ولا سأل عنه زين فأنت الآن تقول يا الله خلاص شو نسوي الآن فيه طلع إن خليناه أكله الذب زين أو مات من الجوع زين أو أخذها أحد وحنا أولا نحنا أول من لقاه طيب ايش تريد تسوي يلا يلا عطنا الحلول اللي عندك دخلا والله خلينا نتعشاه بس زين وإن جاء صاحبة أعطينا ثمنه هذا لهم ذلك يتعشونه زين لكن يصورونه الآن فيه تصوير الآن يجوز تصوير هنا ها يصورونه عشان تعرفون شكله وكذا زين وإن هالفترة هذه جاء صاحبة زين قال ما شفتوا طلي قال والله راح طلي هنا أكلناه ها كم ثمنه قال والله ثمنه 50 دينار 40 دينار فالله هذا 40 دينار يعطونه ثمنه إذن إما أن يأكلوه بثمنه مخير يأكلوه بثمنه أو بيعوه وحفظ ثمنه إذا كانوا ما يابون يأكلون عندهم غنامهم اللي جايبين حق الذبح وكذا وهذا ما يابون يأكلونه زين قالوا شو يسوي قالوا خلينا نبيعه باعوا ويخلون ثمنه عندهم إذن إما أن يأكلوه بثمنه وإما أن يبيعونه بثمنه أو حفظه ومتى ما جاء صاحبة المهم أنه ينتظر به سنة كاملة ينتظر به سنة كاملة قبل أن يتصرف فيه قبل أن يكون ملكة قبل أن يكون ملكة له لا بد أن ينتظر سنة كاملة خلال هذه السنة قلنا إذا رأى أن الأفضل يأكلوا يأكلوا ويحفظوا ثمنه باعوا يبيعوا ويحفظوا ثمنه بيخليه عنده يربي يربي ويحفظوا ثمنه ويحفظوا ثمنه عنده يربي ويحفظوا ثمنه ويحفظوا ثمنه ويحفظوا ثمنه يعني استوت الثلاثة التي هي باعة أو أكلة أو الاحتفاظ به استوت سوء أي واحدة منهم يخير بين الثلاث نعم الأسئلة بعد الدرس بس احفظها لا تنساها نعم النوع الثاني ما خشية فسادة خشية فسادة مثل لقيت صندوق برتقال مثلا ما يقعد سنة ما يقعد سنة أو سمك في اللين كله سمك مثلا فهنا لا يمكن إبقاؤه لمدة سنة مع تفاسد فاسد طيب أنت أفسدت هنا فما خشية فسادة يلزمه فعل الأصلح إما أنك تبيعه وتحتفظ بالمال لمالكه الأصلي طيب أو أكله تاكله وتدفع قيمته أو إذا كان يتجفف تجففه مثل الفاكهة مثلا مثل المشمش مثلا أو بعض الفواكه التي تجفف جففه وعطيه لصاحبه فأنت إذا تفعل الأصلحة هنا إذا كان يخشى فساده إذا كان يخشى فساده ما يقعد سنة كاملة لابد أن تفعل الأصلح لصاحبه إما أن تأكله بثمنه وإما أن تبيعه أول بول وتحتفظ بماله لأن المال ما يفسد وإما أن تجففه إذا كان يمكن تجففه والاحتفاظ به نعم باقي الأموال اللي هي الآن اللي بتكلم عنها للذهب والفضة ما تجده من الأموال نعم نعم باقي الأموال واحد وجد له محفظة فيها 300 دينار مثلا أو وجد له عقد ذهب أو شيء له قيمة شيئا له قيمة فهذا ماذا يفعل هذا أول شيء أنت أحق الناس به دامك أنت الذي وجدته طيب هذه هذه اللقاطة هذه لقاطة لك الأصل أن تعرفها مدة سنة كيف تعرفها بحسب العرف كيف يعرف مثلا باب الجمعيات التعاونية مثلا والأفرع خاصة في المكان الذي وجدته فيه مثلا من فقد محفظة يتصل على رقم الفلان من فقد أموالا لا يحدد لا يقول من فقد 300 دينار كله يجي طيب يقول من فقد أموالا اتصل في واحد أنا فقد كم فقد وين عشرات عشرينات دنانير كذا في محفظة بدون محفظة في علبة بدون علبة حتى تتأكد أنه صادق تسلمه إياه هنا هذه اللقاطة هذه اللقاطة أنت أحق بها أنت أحق بها لكن لا بد أن تعرفها لمدة سنة كاملة قبل أن تتصرف فيها تعرفها سنة كاملة كيفية التعريف كما قلنا على أبواب الجمعيات مثلا أو في تويتر مثلا أو في بعد شنو فيسبوك برامج أي أي وسائل التواصل الآن أو شيء زين على أبواب المساجد من الخارج من فقد شيئا يتصل بهذا الرقم مثلا كذا فإن وجدت صاحبه أعطيتها إياه جزاك الله خير إن جاءك صاحبه وعرفها لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف وكاءها ووعاءها وعفاصها فإذا عرفت الوكاء وعرفت العفاظة كيف ربطت وبماذا ربطت وكذا سلمها لصاحبها فالقصد هذه تعرف لمدة سنة أول شيء كل يوم أول ما تجدها لأنها بها الحزة يدورون عليها يبحثون عنها بعدين كل أسبوع وبعدين بين فترة وفترة على العادة يعني كل شهر مرة كل شهرين مرة إلى أن تمر سنة كاملة إذا مرت سنة كاملة ولم يسأل عنها أحد أو اللي سألوا ما أضبطوا المعلومات صح يعني ما أطمأنيت أنهم صادقين طيب فهي ملكك حلال سواء كانت 300 دينار أو 3000 دينار قضي النظر على المبلغ يكون ملكك لك يدخل ملكك قهرا خلاص صير ملكك الآن تصرف فيه بما شئت لكن لو تصرفت فيه بما شئت بعد سنتين جاء واحد وقال وضع لي كذا كذا تعطيه إياه وثبت عندك أن هذا هو صاحب المال سلمه إياه لو بعد سنتين لو بعد عشر سنين لأن هذا في النهاية أمواله لكن غالباً اللي ما جاء خلال سنة عادة ما يجيك خلاص انتهى الأمر لكن لو قدر أنه جاء وتأكد أنه هو صاحب المال لازمك أن تسلمه هذا المال نعم ولم يأتيك صاحبها صارت ملكك لكن لو جاء ولازم خلال بعد السنة خلاص تبي تصرف فيها المحفظة مثلاً تحتفظ فيها فارغة حتى إذا جاء صاحبك تقول ما لون المحفظة حتى تتأكد هو صاحبها أو لا كم كان فيها من الأموال كم كذا بحيث أنك تتأكد أن هذا هو صاحب المال لأن بعض الناس يكذب يقول لي المال وكذا ويذكرون عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعني ماذا يفعل يأتي إلى الناس في الطرقات فيرمي محفظته كيس فيها أموال يرميه أمام الناس بدون ما يدرن يعني يرميه ويمشي بعيد ويشوف الناس يمرون شفت هذا هو صيد الكاميرا وكذا يفعل هكذا فجاء واحد أخذ هذا يأتيه من بعيد يقول هذا لي المال كذا كذا فيفتح يعد الفلوس وللستين دينار يقول لا كان فيه مئة أنت أخذت أربعين يتهمه أنك أخذت منها أربعين الكيس كان فيه مئة فيحرج الناس معه إما أن يعطونه وإما يرفعهم إلى القضاء فحصل أنه رمى هذا الكيس أمام البعض فأخذه وجد مالا في الأرض فأخذه وجاء بدأ يصح من له مال من فقد الكيس جاهد أنا كيسي لونه كذا نعم المموصف هو كيسه فعلا زين فلما فتح وجد فيه ستين دينار قال لا أنا كيسي فيه مئة دينار أنت أخذت منها يا ولد الحال ما أخذ لا أخذت منها فقالوا إلى علي رضي الله عنه فلما جاء شعور علي وهذا هنا القاضي القاضي كما أن القضاء علم القضاء أيضا فراسة موهبة من الله ينظر إلى عيون الناس يعرف الصادق من الكاذب يعني يغلب على ظنه يعرف أن هذا صادق وهذا كاذب علي بن أبي طر رضي الله عنه غلب على ظنه أن هذا اللي يقول هذه أموالي أنه يكذب وأن ذاك صادق طيب فقال له كم وجدت قال وجدت ستين قال كم فقط قال فقط مئة قال لنا ليس كيسك هذا خلص ابحث عن كيسك عندك خذ ستين لك فعامله بنقيض قصده فالشاهد من هذا أن الإنسان إذا وجد هذا المال فإنه له أن يأخذ لكن بعد أن يعرف نوع المحفظة وكذا التي أخذ من هذا المال ويحتفظ بها متى ما جاء صاحبه يوم يدار سلمها له إذا نمت نماء متصلا أو منفاصلا هذا يحدث في الإبل البقر الغنم زي الدجاج يعني أنا لقيت لي خروف يجوز أخذه أسألكم أي هذا لا يمتنع من صغار السباع صح ولا لا قلنا يجوز أخذه فأخذت نعجة نعجة مثلا خذت نعجة هذه النعجة أخذتها نعجة أخذتها واحتفظت بها لمدة سنة مع عندي غنم مثلا أو لكذا وخليتها معهم مثلا طيب ثم بعد ذلك ولدت أو كبرت هي يا تكبر يا تكبر وهو ولد واضح ولا لا سواء كبرت ولم تلد أو كبرت وولدت إذا كبرت فقط هذه نماء متصل كان عمرها سنة الآن عمرها ثلاث سنين هذا نماء متصل ولدت هذا نماء منفصل واضح ولا لا النماء المتصل لصاحبها يعني أنا لقيت عمرها سنة جاء صاحبها عمرها سنتين أغلى تصير ولا لا تصير أغلى فهنا النماء المتصل لصاحبها اللي قلنا قبل قليل لك أن تأخذه إذ نويت أن تسترده طيب تأخذ قيمته أما النماء المنفصل لو هذه الشات اللي عندي قعدت عندي سنتين ثلاث ولدت وجاء صاحبها عقل ثلاث سنين مثلا قال ضاعت مني نعجة وكذا قال يا عندي قال ما شاء الله قال ولدت قال أعطني هي وعيالها قال لا أعطكها وعيالها أعطكها بس هي وعيالها قال لا ولدت عندي هذا نماء إيش منفصل فالنماء المنفصل اللي واجدها ونماء المتصل لصاحبها مالكها الأصلي نعم قال وانتلفت أو نقصت في حول التعريف نعم انتلفت أو نقصت في حول التعريف يعني مو قلنا يعرفها سنة هذا حول التعريف حول التعريف اللي مدة سنة يعرفها إذا تلفت ماتت عندي أنا الشات هذه اللي وجدتها بعد سنة ماتت بعد ستة شهر ماتت هذا حول التعريف قال لا أضمن لأن أنا محسن أحفظها لصاحبها فأنا محسن فلا أضمن تلفها خسارة انقصت مرضت مثلا ما ماتت بس مرضت كذلك لا أضمن أنا لماذا هذا في حول التعريف لكن بعد حول التعريف بعد حول التعريف ماتت هنا دخلت في ملكي وأكلتها وماتت خلاص هنا أضمن لصاحبها أضمنه لصاحبها إذا لا أضمن إذا كان في حول لأن في حول التعريف مطلوب منك حماية لصاحبها فانت الآن ليه الآن ما دخلت في ملكك لذلك لو صار فيها أي شيء على مالكها الأصلي لكن بعد حول التعريف إيش دخلت في ملكك فتضمنها على كل حال نعم نعم يعني ندركها ربها موهوبة أو مبيعة ليس له إلا البدل يعني أنا الآن وجدت هذه الشات مثلا خروف لقيت خروف مثلا قاعد عندي سنة مثلا أنطل صاحبة عرفت كذا ما جاء بعد سنة سنة ونص بعتها بعتها أو هبتها لأحد مثلا زين قلت تفضل هذه هدية مني لك واحد عنده مثلا عقيقة ولا زواج ولا كذا أعطيتها إياها لأنها ملكي صارت زين أو إني بعتها بغض النظر بعتها أهديتها كيفي صار ملكي ولا لا نعم هذا صاحب الخروف الأصلي شاف عنده واحد قال والله شاريه هنا شاريه بالسوق أو شاريه من فلان أو أهدا لي فلان لا يلزمه أن يقول ترج علي لا يلزمه لأن اللي تصرف فيه باعه أو أهداه متى أهداه أو باعه بعد الحول بعد أن دخله في ملكه فيقول طيب شليه يرجع لصاحب اللي اللي لقاه أول واحد يقول فلان أنت بعت الخروف فلان قال لي قال الخروف يا قال وينك من سنة رفع الحين سنة ونص الحين جاي طالب فيه قال مهم أنت ترد لي قال لا والله بعتها يعطيك فلوسه بس ليس له إلا إيش إلا القيمة ليس له أن يلزمه أن يرده من الذي اشتراه أو أن يرده من الذي أهداه لا ليس له إلا إيش إلا القيمة نعم نعم واحد وجد حيواناً يعني مثلاً قلنا شات أو دجاجة أو طيراً أو شيء ولقى معاها فلوس مربوطة فيها فلوس مثلاً خرج أو شيء زين وفيه فلوس معاها الحيوان لك الفلوس أيضاً لك نفس الحكم نفس الحكم وما وجد معها من مال فهو لواجده ويأخذ حكم الشات هذه أيضاً يعرفه مدة سنة كما يعرف الشات مدة سنة كذلك يعرف هذا المال مدة سنة فالذي يوجد إذن مع اللقطة أيضاً يأخذ حكمها طيب يقول من استيقظ فوجد في توبه مالاً لا يدل من صره فهو له جيد هذا يعني أنت تنام تقوم الصبح مربوطة بيدك خيط مربوط بيدك خيط ومعه صره تفتح الصره أو فيه عشرة آلاف زين من له العشرة آلاف هذه الأصل اللي رابطها ما يعطيكها هدية واضح أو لا فهي لك فهذا المال لمن من وجد مالاً في يده أو في جيبه وهو نائم أو من الحلم ممكن جني حاط لك هالمال هذا المهم أنه ملكك المهم أن هذا المال يكون ملكاً لك طيب ولا يبرع من أخذه من نائم من شيئاً افرض أنت لقيت واحد نائم وبجيبه أموال مثلاً وانت خفت أن هذه الأموال واحد يشوفها غيرك ويأخذها مثلاً وانت حريص عليه فقمت سحبت البوك المحفظة من جيبه عن أساس أن لا أحد يأخذها مثلاً أو فلوس مثلاً ربطات هكذا دنانير أو أموال فالمهم أخذتها من جيبه خفت أن أحد يشوفها ويأخذها يعني أنت محسن جزاك الله خير كنت أنت وما بقت من جيبك هذه الأموال تدفعها وش لقفك ليش تأخذها واضح ما تأخذها فإذا أخذتها من نائم فأنت تضمنها إذا أخذتها من نائم فأنت تضمنها لأنها ليس كالحق أن تأخذها إلا إذا أخذتها وسلمتها إذا استيقظها هذا أمر طبيعي ما في مشكلة لكن إذا أخذتها وضاعت منك فأنت ملتزم بها نعم نعم اللقيط اللقيط هو الآن بعد ما انتهينا من لقطة الخيل والغنم والدجاج والأموال والسوط والتمرة وكذا الآن البشر الآن لقطة البشر لو وجدت لقيطا يعني طفلا مرميا في الشارع وهذا تسمعون فيه أحيانا بعض المرات بعض الناس خاصة اللي يقع منهم الزينة والعياذ بالله أو كذا أو بعض الناس يمكن يقول وصل للفقر مداه وما عنده إيمان بالله ولا كذا رمى الولد أو البنت أو كذا قال إن شاء الله الله سبحانه وتعالى ناس يلقونه ويأخذونه ويربونه مثلا هذا يسمى اللقيط هذا يسمى اللقيط قال هو طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه يعني لا نعرف هل هذا حر والعبد ولا نعرف هذا ولد ابن من فيسمى لقيطا لا نعرف حريته من رقه ولا نعرف نسبه قال والتقاطه والإنصاق على فرض كفاية هنا لأن هذا آدمي هذا آدمي يجب أخذه لا يجوز تركه هنا هنا قلنا قالت الغنم وكذا قلنا له أن يأخذه وله أن يتركه وتركه أيش أفضل إبل والبقر وهذا لا تجيها هذا لازم تأخذه فهنا فإذا اللقيط هذا أخذه أيش فرض كفاية فلو أنت الحالك اللي مار وشفته يجب أنك تأخذه شافهم أجموعة واحد منهم لازم يأخذه فرض كفاية فرض كفاية عاد تأخذه أنت تربيه تأخذه توديه للشؤون تأخذه حق موضوع ثاني لا يوجد حتى يموت أو تأكله الكلاب الضالة أو القطط أو شيء لازم تأخذه هنا فهنا هذا أخذه واجب والتقاطه والإنفاق عليه فرضه كفاية ويحكم بإسلامه وحريته قضية يحكم بإسلامه هذا فيها تفصيل حسب وين لقيناه لقيناه بالكويت كويت 99% مسلمين صح إذن مسلم إذن ابن مسلمين إذن مسلم لقيناه بمصر 75% أو أكثر مصر أكثر من 80% مسلمين يمكن النصارى لا يجون 20% النصارى ما يجون حتى يمكن 7% أو 5% طيب إذن أيضا يحكم بإسلامه لقيته بالجزائر يحكم بإسلامه إذن إذا وجدته في بلد مسلمين فهو مسلم وجدته في بلد كفار إذن ابن كفار لقيته بلندن كافر لأن الأصل هناك 90% و99% كفار إذن كافر إذن إذا لقيته في مكان مثلا خلنا نقول وين شنو البلدة برمنغهام اللي 3/4 أهلها مسلمين من اللي عنده فكرة عن بريطانيا برمنغهام برمنغهام 3/4 أهلها مسلمين صحيح باكستانيين وهنود وعرب مليانة مسلمين إذن فهنا المسلمون أكثر فالمهم الذي يغلب عوضا أكثر أهل البلد مسلمين ولا كفار إذا تساوي يحكم بإسلامه يحكم بإسلامه فالشاهد أنه ينظر الأغلب يعظ أنه مسلم من مسلمين فيكون يحكم له بالإسلام ويحكم له بالحرية لأنه أي أكثر العبيد ولا الأحرار الأحرار إذن يحكم له بالحرية إذن يحكم بإسلام يحكم بحريته نعم ينفق نعم إذا لقينا هذا الطفل الآن من أين ننفق عليه أنا لقيت طفل الحين من أين ننفق عليه ننفق عليه من مالي ما عندي أو ما أني ملزوم أدفع له بيت المال يدفع له بيت المال هو المسؤول عنه طيب بيت المال مسكر بيت المال ما عنده أخذ قرض ويسدد عني بيت المال في النهاية بيت المال هو أيش هو المسؤول اللي هو وزارة المالية خلنا نقول عندنا في الكويت مثلا وزارة المالية هي بيت المال فتكون هي المسؤول عن هذا الطفل أن ينفق عليه إن ما كان هناك بيت المال ما فيه شيء أقترض من أي أحد على بيت المال يعني أقترض وبيت المال يسدد عني إذا معاه فلوس يعني أهل اللي قطوا حطوا معاه صرة خمسمية دينار مثلا رموا الطفل ومعاه خمسمية دينار ينفق عليه من الخمسمية الغالب الخمسمية لمن إذا لقيتها جنبة أو مربوطة بيدها أو كذا معاه فلوسة هذه فينفق عليه من مال إذا وجد معه مال فينفق عليه من هذا المال إذا لم يوجد معه مال فالذي وجده ينفق عليه ويأخذ من بيت المال إذا ما عنده يقترض ويسدد عنه بيت المال طيب قال والأحق بحضاراته واجده يعني لو أنا لقيت مثلا وجيت المسجد هنا قلت لكم يا جماعة الخير مثلا أنا وجدت لي طفل وكذا وكذا كل واحد قال أنا أخذ أنا أخذ لا أنا أحق به ليش إذا كنا كلنا نبي لجر يعني مثلا كل واحد يقول لا أنا بكسب فيه لجر مثلا تنازعه خمسة مثلا اللي لقاه هو أحق به أن يأخذه ويعتني به ويربيه لو تنازل موضوع ثاني لكن لو التنازع عليه كل واحد يقول أنا أخذه أخذه من؟ واجده هو الذي يأخذه ويربيه بشرط أن يكون حرا مكلفا رشيدا أمينا عدلا يعني بشرط أن اللي يأخذه يكون حر ما يصير عبد يأخذه لأن العبد مملوك لسيده يمكن باتر سيده يقول طرد قطة برة ما يملك يقول لا لا فلابد اللي يأخذه يكون إيش؟ حرا ويكون إيش؟ عاقل مكلف ما هم جنون يأخذ الطفل باتر يعني ما يحسن العناية به ورعايته يكون رشيد يعني يحسن التصرف يحسن التصرف ويكون عدلا ما يكون مشهور بالفسق لأن الفاسق لا يؤمن عليه على الطفل عنده إذا كان فاسقا عدلا ولو ظاهرا يعني أمام الناس شكل ما ندعي كل إنسان فيه الناس عندهم أسرار الله علم بها لكن حين اللي نشوفه جدامنا نشوفه جدامنا هذا الإنسان فيه خير يصلي خاف الله كذا بينه وبين الرب ما ندري عنه أسرار لكن المهم لا نسلم الطفل أو هذا اللقيط لا نسلمه إلا لمن كان إيش؟ مسلما إذا كان في بلاد الإسلام طبعا إذا كان مسلما عاقلا مكلفا راشدا طيب غير سفيه ويكون أيضا عدلا هذا نسلمه الطفل غير ذلك لا يسلم له الطفل نعم اللقيط هذا إذا أخذ إنسان مثلا هذا اللقيط طيب لو مات هذا اللقيط مثلا اللقيط وجدنا وجدنا معه حقيبة فيها خمسة ألاف دينار أخذت أنا هذا اللقيط وبدأت أعتني به بعد سبوع بعد شهر مات هل أرثه؟ أنا اللي لقيه لا أرثه ميراثه لبيت المال ميراثه لبيت المال أنا لا أرثه بيني وبينه واضح؟ إذا الميراث يكون لبيت المال لو مات هذا اللقيط وله مال فميراثه لبيت المال لو قتل هذا اللقيط يبقى إنسان هذا لو قتل في دية دية القتل مئة من الإبل مئة من اللي يأخذ المئة من الإبل أيضا بيت المال فكما أن بيت المال مسؤول عن كفالته ويدفع لأجرته كذلك بيت المال هو الذي يأخذ ميراثه هو ديته فبيت المال هنا الذي يكون له الدور في هذا الموضوع طيب إن ادعاه من يمكن أن يكون ولدا له؟ يعني لو هذا اللقيط مثلا لقيناه وجانا ولد أبوه داعش سنة قال هذا ولدي يمكن يكون ولدا؟ صعب واضح أم لا؟ صعب يقول هذا ولدي أبوه داعش سنة لا يمكن يكون ولدا له أو جانا واحد ما فيه عيال مثلا معروف النعقيم مثلا طيب وقال هذا ولدي لا يصدق في هذا واضح أم لا؟ إذا إذا ادعاه من يمكن أن يكون ولدا له من ادعاه من يمكن أن يكون ولدا له نسب له مباشرة نسب له مباشرة لماذا؟ لأن الشريعة تتشوف إلى أن ما يبقى لقيط أن كل إنسان ينتسب إلى فجاء هذا قال هذا ولدي يا ولدك روح تفكر الله واضح أم لا؟ إلا إذا كان كافرا إذا جانا كافر في بلاد الإسلام مثلا ولقينا لقيط وجاء واحد كافر يهودي نصراني مجوسي مجوسي اللي يكون وجاء قال هذا ولدي نقول لا هنا فيها تفصيل ينسب له نسبا لكن يحكم بإسلامه يحكم بإسلامه لأنه ولد في بلاد الإسلام محتمال أنه يكذب وارد ونحن نبي ننسب هذا الولد فينسب له بالنسب لكن يحكم له بالإسلام شنو فائدة هالكلام هذا؟ لو مات هذا الصغير يدفع في مقابر المسلمين ويصلى عليه ويدعله ويكفن ويغسل يعامل معاملة المسلم لو كان عنده مال لا يعطى له حتى لو كان مسلم لو لقينا اللقيط هاللي معه 5000 دينار مثلا وجاء واحد قال هذا ولدي لازم كنت طبعا من الفلوس فنقول ينسب لك لك الفلوس بحسابه مولك ما تعطى له الأموال هذه واضح الصورة إن شاء الله فإذا من ادعى هذا اللقيط له فإنه الشريعة تتشوف إلى إلحاق الأنساب بالناس لكن إذا كان في شبهة أو مصلحة لهذا الذي ادعاه فهنا نتوقف قبل أن نسلمه إياه إذا تنازعه اثنان جوا اثنان يقول هذا ولدي هذا يقول هذا ولدي هنا نرجع إلى القافة طيب هلال يعرفون بالأثر ويعرفون كذا كما النبي صلى الله عليه وسلم ما شك الناس أو تكلم الناس في أسامة وزيد أن أسامة ليس ابنة لزيد لأن زيد كان أبيض وأسامة أسود رضي الله عنهما فغطاهم النبي صلى الله عليه وسلم وأظهر الأقدام فقط ثم أتي بمجزز المدلجي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر لهذه الأقدام هذه الأقدام بعضها من بعض هذا القافة اللي يعرف بالشبه بالأرجل بالأيدي بالنظر بالكذا فيعرض على القافة فالقافة يشوفونه يقول هذا أقرب ماله فلان يشبه فلانا فينسب له إذا تعال نزعه إذا تعال نزعه ثلاثة كذلك أربع أي الآن ممكن دي أن أن مثلا دي أن اي عفوا من غلال دي أن اي ممكن يعرف هذا إذا ادعوه قال هذا ولدي هذا قال ولدي مثلا ويقول هذا يعني يثبت نسبه لفلان لا يثبت نسبه لفلان مثلا المهم إن إذا كان عندنا طريقة معينة نستطيع أن نعرف فيها ابن من هذا ننسبه له لأن كما قلنا الشريعة تتشوف إلى إلحاق الأولاد هؤلاء بآبائهم طيب قال وإن ادعاه من يمكن كونه منه من ذكى ألحق به ولو كان ميتا لو كان ميتا يعني بعد ما لقوا الطفل جوه اثنين شهود قالوا فلان اللي مات قال لنا إن ولده قطب المكان لفلاني يلحق به إذا كان الشهود عدول طيب يلحق به ولو كان ميتا هذا الذي ادعاه لكن أخبر ناسا وأخبروا عنه إنه ابنه قال وثبت نسبه وإرثه وإن ادعاه اثنان فأكثر قد من له بينة فإن لم يكن عرض على القافة إذا واحد عنده بينة يقول أنا هذا ولدي بدليل إن فيه شامة بظهرة في كذا عرف أشياء معينة مثلا ثبت نعم ولده ما في دليل عند هذا ولا هذا يعرض على القافة كما قلنا طيب قال إن ألحقته بواحد لحقه القافة قالت هذا يشبه فلانا لحقه خلص إذا ألحقته بالجميع قالت القافة مثلا يعني قال والله فيه من فلان فيه من أكثر من واحد إن قلت ولد فلان فهو ولد فلان وإن قلت ولد فلان فهو ولد فلان وإن قلت ولد فلان فهو ولد فلان فهو ولد فلان هذا القافة ما شاء الله أراءه جيدة وكذا فيقبل قوله والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد