57 - -شرح كتاب دليل الطالب / باب السلم / باب القرض - عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أمين محمد وعلى آله وصحبه من سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد وحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل في الدرس مثوايا مثواكم اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى في مذهب اليوم أحمد والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا إلى باب السلم والسلم يقال له السلف هو نفس المعنى بيع السلم وبيع السلف يسميه البعض وبيع السلم حتى نفهمه حتى نفهمه هو بصورة مختصرة يتقدمه سؤال السؤال لك ايه طيب هل اشتريت يوما ما شيئا مقصطا طيب ماذا اشتريت سيارة طيب اشتريت السيارة مقصطة هنا دفعت جزءا من المال يعني جزءا من الثمن واستلمت البضاعة صحيح ثم باقي الثمن مؤجل هذا البيع الثمن مؤجل والمثمن معجل المثمن اللي هي السيارة معجل استلمتها بينما الثمن بعضه مؤجل وقد يكون الثمن كله مؤجلا واضح السلم عكسه تماما الثمن معجل والمثمن معجل او واحد يبي يجيب سيارة من برة مثلا يقول كم تكلفني هذه السيارة حتى تأتي اريد سيارة من الخارج مواصفاتها كيت وكيت وكيت يقول هذه تكلفك عشرة الاف قال ادفع عشرة الاف الان والسيارة قال تصلك بعد ثلاثة اشهر او بعد سنة حسب الموعد لهذا السلم اذا بيعوا السلم ان المال مقدم والمبيع مؤخر عكس بيع السلف اللي هو الاقصاد اللي حنا نتعامل معه اليوم اذا البيوع اربعة انواع البيوع اربعة انواع النوع الاول معجل بمعجل تفضل اعطني المال استلمت بضاعتك واستلمت مالي معجل بمعجل هذا هو غالب بيع الناس غالب بيع الناس معجل بمعجل النوع الثاني معجل بمؤجل المثمن معجل تفضل السيارة وفلوسنا ان شاء الله خلال سنتين اسدد لكم المبلغ الثمن اللي هو المبيع معجل والثمن مؤجل اما كله واما بعضه النوع الثالث عكسه وهو الثمن معجل والمبيع اللي هو المثمن مؤجل اللي هو بيع السلم او بيع السلف يقال له النوع الرابع مؤجل بمؤجل اشتريت منك هذه السيارة فلوسك بعدين السيارة متاستلمها بعدين طيب فلا المبيع استلمته ولا الثمن دفعته يسمونه كالئ بكالئ مؤجل بمؤجل وهذا عند كثير من اهل العلم لا يصح هذا البيع هذا البيع اللي هو مؤجل بمؤجل لا يصح عند كثير من اهل العلم المهم الان نريد ان نعرف معنى السلم او السلف وهو ان تعجل الثمن ويتأجل المبيع المثمن تستلمه بعد مدة نعم كالقماقم نعم الشرط الاول انضباط صفات السلم لا بد ان ينضبط السلم اذا كانت صفاته غير منضبطة يعني المعدود عشرين سيارة من النوع الفلاني منضبط طيب لكن تقول له عشرين راس غنم ما اقصد راس غنم خرفان حتى لو راس غنم خرفان حتى الخرفان كنت ما اقول لكم على كراعين وروس وباتشة خلو حتى على روس الغنم الغنم احجامها تتفاوت ذاك هالخروف غير هالخروف يختلف طيب فلا بد ان تكون يعني متساوية لا بد ان تكون شيء ينضبط اما بوزن واما بعد واما بذرع طيب واما بكين المهم انه ينضبط اذا كان لا ينضبط لا يصح بيع السلم لماذا لان سيقع اختلاف لما اقول لك عشرين خروف ولما وسلمك المال وبعد شهرين او ثلاثة شهور تأتيني بالخرفان هذا هزيل هذا كبير هذا صغير واضح ولا لا هذا عور هذا عوج هذا كذا يعذرب في المبيع فلذلك لابد ان تكون الاوصاف منضبطة خرفان كلها مثلا خرفان كلها اعمارها بين ستة شهور وسنة كلها لونها كذا كلها واضح ولا لا بحيث ان تكون الاوصاف منضبطة معدود العدد كم مذروع يعني بالامتار كم متر بالضبط طيب وقضية ما راح نختلف ويصير خير هذا ما يصلح في البيع لابد ان يكون المبيع منضبطا انت استلمت المال الان جيبلي البضاعة بعدين بعد ثلاثة شهور بعد ستة اشهر لما تجيبلي البضاعة لازم تكون البضاعة ايش كما طلبتها اما اذا كانت اشياء لا تنضبط مثل الاكارع اللي هي الكراعين وروس الخرفان والجلود حتى الجلود تختلف الجلود يعني هذا منسوج صح هذا منسوج مو صح هذا اثنان اثنان انقطع مننا شيء الجلد يسحب من الحيوان مثلا يكون اصابتها رصاصة مثلا في الصيد او كذا فالجلد انقطع هذا ما تخيط حسب الجلد فلذا اما اذا كان يخرج من مصنع مثلا وينضبط يعني مثل الان تقول اريد بشتن او جاكيت او ما شابه ذلك او ملحفة او غترة او شيء منضبطة ما في مانع ابي خمسين غترة مثلا من نوع فلاني يأتيك بخمسين غترة من نوع فلاني متى تأتيني بها على ما خيطها على ما كذا على ما كذا او الزراعة تريد زرعا حتى يخرج الزرع بكيله او بوزنه وهكذا المهم ان يكون منضبطا وكل شيء لا ينضبط لا يصح بيعه سلما لماذا لانه يعمل مشاكل بين الناس ولذا قال المؤلف انضباط شفاة السلم فيه كالمكين والموزون والمذروع والمعدود من الحيوان والادمية الادم المقصود به بيع العبيد والاماء ان العبد كم عمر مثلا العبد صانع ما هو صانع يفهم ما يفهم يكتب لا يكتب عنده صنعة نجار حداد حسب ما تريد فلا يصح في المعدودي من الفواكه لماذا لان احجامها متفاوتة حينما تشتري الرمان كبر بعض حبات الا اللي تسمونها هذا اللي طقة واحدة الكيماوي ها الكيماوي تلقاه طقة واحدة كله متساوي بالحجم والشكل واللون والطعم وكذا هذا كيماوي احنا نتكلم عن الشيء الطبيعي الشيء الطبيعي لابد يختلف في عدده وحجمه قال فلا يصح في المعدود من الفواكه ولا فيما لا ينضبط كالبقول للخضروات هذه البقوليات هذه والجلود كما قلنا اختلافها في نسجها في انقطاعها في طولها في عرضها والرؤوس والاكارع والبيض البيض قال لان كذلك بيضة صغيرة بيضة كبيرة بيضة متوسطة اما اذا كانت ممكن تتساوى ما في اي مانع والاواني كذلك خاصة الاواني في السابق صنع يدوي ما تجي بالضبط مثلها لكن اذا كان صنع مصانع ولانية كلها تجي شنو طقة واحدة على طول كلها متساوي اذا كانت من مصنع ما في مشكلة بس اذا كان صنع يدوي الصنع اليدوي يتفاوت بين الناس نعم الانضباط الجنس والنوع لابد يذكر الجنس والنوع يعني الان دائما اهل العلم يذكرونها امثلة في التمر في التمر يذكرونها الجنس تمر الحدد الجنس ما هو الجنس تمر هذا الذي اريده منك بعد سنة انا منها الان اشتري منك التمر بعد سنة استلم منك طيب ماشي التمر كم نوع انواع كثيرة وكل نوع له ايش الخاص به بل احيانا النوع الواحد يختلف سعره طيب فلابد اذا يحدد الجنس ما تقول له طعام شنو طعام مفتوحة هذه طعام يجيب لك بطيخ يجيب لك لحم يجيب لك تمر يجيب لك اه عدس شنو طعام لابد تحدد الجنس ما هو الطعام الذي تريد قال اريده تمرا طيب ممتاز تمر اي نوع من التمر اريد مثلا عجوة اريد اخلاص اريد برحي اريد بريم اريد حدد اي نوع الذي تريد اذا تحديد الجنس وتحديد النوع مثال اخر تقول له هذا مبلغ مئة المال ماذا تريد قال اريد خمسين سيارة يجيب لك كذلك او يجيب لك تيوتا او يجيب لك مورسيلس او يجيب لك هوندا شنو خمسين سيارة هذا باب ايش مفتوح لابد ان يحدد الجنس يحدد الجنس ما هو اي سيارة تريد قال اريد تيوتا مثلا قال اريد سيارة تيوتا ما في سيارة كويتية ما في شيء ما انا بها الانجليز فلش ماطس يمين يسار ما في شيء يلا الله يعيد زين تيوتا يلا ردنا على تيوتا طيب تيوتا زين تيوتا كم نوع انواع كثيرة ايضا قال اريد تيوتا يابلك رولا قال لا انا ما بيك رولا يابلك روزر طيب انت ما حدد ماذا تريد اذا يحدد الجنس انها سيارة تيوتا ويحدد ايضا ايش النوع كل هذا لاجل ماذا لا يقع اختلاف بين الناس لان غدا سيقع اختلاف انت قلت لي اريد سيارة تيوتا هذه سيارة تيوتا ابتعد فك نفسك والقاضي يبتلش بهالعالم فالقصد اذا لابد من تحديد الجنس والنوع حتى لا يقع الخلاف بين الناس قال ويجوز ان ياخذ دون موصف لها اذا رضى كيف قال انا ابي مثلا كامري قال ابي كامري وجاب لك رولا قال يا راضي راضي كل واحد ما تفرق معي خاص اذا باذن دون الوصف الذي طلب امر فيه سعة نعم نعم يعني الاصل في اشياء لا تباع الا كيلا وفي اشياء لا تباع الا وزنا هذا في السابق مثلا في السابق التمر ما يباع بالوزن يباع بالكيل الصاع صطل محفر ذين ملء هذا يبيعون هكذا التمر واذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل خمسة اوسق صدقة الوسق ما هو الوسق ستون صاعا الصاع كيلون ونصف واضح فاذا كان بالكيل بترس الصاع لكن مو بالوزن ما يبيعون الان التمر شو يبيعونه الان بيعونه بالوزن طيب بل اكثر الاشياء الان تباع بالوزن في اشياء ليه الان تباع بالكيل مثل شنو ايه هذا ملء السحارة مثلا اللي هو البطيخ مثلا طيب صندوق هذا بعد شنو يباع بالكيل عندنا ها العيش يباع بالكيل ولا بالوزن ها ما في اكالة بنكي هنا البنك شو يباع فيه الان بالكيل صحيح النقل نفس الشي بعد يمكن في اشياء معينة المهم الحواجين اظن كل شي بالكيل عادوا لنا بيعون بالكيل طاسة او شي المهم ان في السابق في اشياء لا تباع الا بالكيل واشياء تباع لا تباع الا بالوزن وفي اشياء تباع بالعد يعني مثل البرتقال التفاح يباع بالعد في السابق عدد كم تفاحة كم برتقالة كم رمانة بالعدد طيب الان اختلفت الامور الان الان اكثر الاشياء تباع بماذا بالوزن اكثر الاشياء تباع بالوزن فلا بأس ان شاء الله على الصحيح ان شاء الله تعالى ان يكالي الموزون او يوزن المكيل اهم شي ان ينضبط اليه نعم الشرط الرابع ان يكون في العادة في العادة نعم اذا ما صار السلم بالذمة ما صار سلم لما اقول لك انا اريد ان اشتري هذه منك طيب اقول لك بكم اقول لك بدينار هاك دينار سلمتنيها هذا ما هو السلم السلم قلنا ما هو ان تدفع الان في السلم بعدين هذا السلم ما يكون موصوفا في الذمة ما يكون موجود هذا الاصل في السلم ان لا يكون موجودا وانما يكون شي في شيئا في الذمة قال لكن لابد ان يكون لاجل معلوم يقع عادة يعني ما يصير بعد تقول لا ابي منك مثلا سيارة بخمسة الاف تفضل خمسة الاف مع السلام ايه متى تبيها بعد شهر وين السيارة اصبر بعد سنة وين السيارة اصبر يا اخي سيارتي انا ما قلت لك متى بعد خمس سنين بعد عشر سنين حدد اذا لابد يحدد ايش الاجل لابد ان يكون الاجل معلوما ولابد ان يكون الاجل معلوم يقع عادة يقع عادة يعني تقولي بعد شهر بعد عشرين يوم هذه تقع عادة لكن لما تقولي لما ينزل المطر طيب ما طق مطر ما نزل المطر قال لما يجون الحجاج ما جو الحجاج يصير يصير الحجاج ما جو طيب جازلهم المكان وقعدوا الحجاج انتظر لما يجون الحجاج فهذا لا يقع عادة لابد ان يكون وقت ايش يقع عادة لا يتخلف شهر معناته شهر طيب اذا دخل رمضان ممكن يتأخر رمضان لا يمكن ان يتأخر لكن لما يجي افلام من السفر ما هذا غير معلوم صحيح هو قال سآتي لكن فينا قالوا سنأتي واش تأخروا لاي ظرف من ظروف او ما جو اصلا فقضية انه يعلق على امر قدر لا يقع لا يصلح ابدا وانما شيء يقع عادة لابد ان يقع لا يتخلف عن وقته الذي هو له نعم الشرط الخالص ان يكون مما يوجد نعم يعني عند حلول الاجل يوجد غالبا اما اذا كان لا يوجد غالب عند حلول الاجل هذا ايضا مفسد للسلم يعني مثلا اشترط عليه تفضل هذه الف دينار ماذا تريد اريد مئة صاع رطب برحي بشهر اربعة ما في رطب برحي شهر اربعة فيه ليش متى متى البرحي ها متى عادة اخر سبعة اول ثمانية نص ثمانية صح ولا لا هذا وقت البرحي لكن يقول له انا ابي البرحي شهر اربعة ما عادة ما في برحي في هذا الوقت اذا لابد ان يكون الوقت المحدد ايش ممكن وجود المبيع في هذا الوقت اما اذا كان لا يمكن وجود المبيع في هذا الوقت ما في فايدة واضح ابي فقع مثلا بالصيف ما يصير فقع في الصيف ما يجي فاذا لابد ان يكون الوقت المحدد يقع في عادة او يمكن فيه وجود هذا المطلوب في هذا الاجل نعم طبعا يختلف هذا اذا كان يعني مثلا اذا قال اعطيك مبرد مثلا من العام الان ثلاجات وكذا تحتفظ بهذا يعني انا قبل اسبوع اكلت برحي عند واحد شنا البرحي عندنا بثلاجات يقول محتفظين فيه بثلاجات هذا ممكن يقع لكن هذا ايضا ايش قليل وليس في كل بلد يقع نعم نعم يعني معرفة رأس المال ما يجي تقول لا ابي ستين كيلو برحي او ستين رأس من الغنم اعمارها كذا كذا يلا معسى يقول فلوس لابد ان يحدد المبلغ كم وشيء ينضبط به ما يقول اولا اعطيك عندي حجر كريم اعطيك يا حجر كريم لا غير لان تعطيني اموال اموالا معروف سعرها اما الحجر الكريم هذا قد لا يعرف سعره قد يكون غالي عند ناس ما هو غالي عند ناس لكن الاشياء التي يكون فيها البيع والشراء وتكون منضبطة اذا لابد ان يعرف قد الرأس المال نعم الشرط السابق ان يقضوه ان يقبضه قبل انتهاء المجلس نعم من شروط السلم اللي ذكرها اهل العلم ان صحيح البضاعة مؤجلة ولا له بس لازم يستلم فلوسه اذا ما استلم المال معناته مؤجل بمؤجل صحيح ما صار بيع سلم اذا لابد ان يكون المال معجلا لابد ان يستلمه قبل انتهاء المجلس وإلا ما تم البيع ما تم البيع بينهما حتى يستلم رأس المال قبل التفرق نعم ولا يشترط ولا يشترط ولا يشترط ذكر مكان الوفاة لانه يشترط مكان العقد ما لم يعقد ونقلها فيشترط نعم يعني الاصل مكان العقد المكان اللي تم فيه البيع يعني انا ما اقول لك اريد هذا عشرين مثلا كرتون منها بعد شهر طيب وتفضل هذا المال ما تسلمني بالمكان الذي تم فيه العقد هذا هو الاصل الا اذا كنا مثلا تم البيع بيني وبينك وحنا في السفر في البر يصير ناس مسافرين هم في الطريج وقفوا عند خاصة لا صار وقت الربيع مثلا وقفوا يتقهون وقعدوا وجلسوا هذا وقال لفلان خابر انا عندك انت مثلا تمر او عندك مزرعة او عندك اواني منزلية او اللي يكون بيشتري من الكمبيوترات تشيبة مثلا منك الحجم الفلاني السعة الفلانية يعني اوصاف منضبطة طيب اريد عشرين كمبيوتر كم قال تفضل هذا المبلغ كم سعرها قال توصل عشرين الف قال هذي عشرين الف تفضل مع السلام مع السلام اذا استلم المال هل يسلم يردون مكان يطلعوا فيك شتوا فيه لا لان هنا تم اتفاق في برية تم اتفاق في البر في برية اما هو في ذلك المكان وانه يسلمه في البلد ولا الاصل انه يسلمه البضاعة في المكان اللي يسلمه المال هذا هو الاصل يعني في الديوان جالس تو مثلا اتفقتوا على كذا يجيبلك في الديوان مثل ما استلمتها هذا هو الاصل يعني يجيبلك في المكان اللي تب فيه العقد لكن لو تغير مكان العقد ما فيك لكن مو لازم تروح البرية هناك عشان يسلمك البضاعة اللي اشتريتها منه نعم اصحى اخذ رهن او كفيل بمسلمين فيه ما فيها دليل هذه المسألة يقول الاصل في السلم انك تعطيه المال ويجيبلك البضاعة تقول عطني كفيل انك تجيبلي البضاعة عطني ضمين او رهن انك تجيبلي البضاعة يقول هذا ما يصلح ابدا وجاءت رواية عن امام احمد نهو يصلح فيها الرهن والكفيل من باب ضمان الحق انه انسان يضمن حقه والظاهر الله العلم ما فيها بس كفيلا او ضمينا او رهنا لا بأس ان شاء الله تعالى نعم نعم ان تعدر حصوله يعني انا عطيتك مثلا كما قلنا قبل قليل عشرة الاف او عشرين الف قلنا عشرين الف عطيتك عشرين الف على خمسين كمبيوتر مثلا ان تسلمني اياها في اول شهر دي الحجة هذا اظن مضبوط الامور ها نعم يوم جاي اول شهر دي الحجة جيتني قلت لي مو قادر اسلمك ليش مو قادر تسلمني المصنع اللي انا اشتري منه سكر احترق صاحب المصنع طال حرامي اسجنوه انقتل الممنع لا يمكنني ان اسلمك البضاعة فما الحل هنا ترجعلي فلوسي واضح فصاحب المال اللي دفع المال ينتظر البضاعة له الحق اما ان ياخذ ماله او ياخذ بدل يعطيني البضاعة ثانية مكان الشي اللي اسلمني فيه باتفاق اما ان يعطيني مالي نفسخ العقد ويرجعلي مالي واما ان يعطيني بدلا منه يقول لي شوف بدل كمبيوتر عطيك طابعات في عندنا طابعات زينة وكذا وهم تمشي بالسوق وكذا ونفس شغلك انت اللي تشتغل بيع كمبيوترات وطابعات وكذا وكذا وعطيك سعر زين وواضح ولا لا ما في مشكلة انه اذا جاء الوقت لي الحق انا كصاحب المال اني استرجع مالي او اني اخذ بدله ايش شيئا اخر نعم يعني الان نفرض شو اسمك مشعل الان مشعل مثلا يطالبني الف دينار انا اقترطت منه الف دينار او شريت منه شيء المهم يطالبني الف دينار مشعل طيب جاني مشعل قال لي وين الدين قال لي والله ما عندي تصبر علي شوي يعني شاف الوضع وحس اني انا محرج فراحق مشعل قال لي كم دينك قال لي انا اتفضل هذي الف دي طالب عثمان واضح فسدد عني ديني واضحة فيها مشكلة جاني مشعل قال لي ترى دينك تسدد قلت شلون قال عبد العزيز سدد لي قلت انا اسف شو حق يسدد عني ما بحق يسدد عني الدين علي انا انا اللي يسدد تصبر لين اسدد لك دينك رجع الفلوسة والدين اللي حين علي رجع فلوسة له سالوني لماذا فعلت هذا قال ما بيصيل له منه علي خاصة بعد عبد العزيز من النوع اللي ما يحكي لا راح الدوانية والله كان علي دين الف دينار وانا دفعته عنه كذا ولا شافني ها كيف حالك شونك تذكر الف دينار دفعته عنك فضح لي عند العالم واضح اقول لها رجعت لا تسدد عني زين ولا لك شغل فيني ولا شي ليش انه يصيل لك علي منه وانا ما اقبل انه يسدد علي منه اذا كنت يا مشعل الدين يبي يجيك متى ما يسر الله اسدد لك دينك مو عاجبك روح اشتك ارات فاذا هنا اذا كان يشعر المقترض ان عليه منه له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الدين عنه له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الديني عنه واضح ان شاء الله تعالى نعم قال المؤلمين القرض القرض نعم ايه هو مستحب بالنسبة للمقرض ومباح بالنسبة للمقترض المقرض يستحب له ان يقرض وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من اقرض قرضين كأنما تصدقه بصدقه كتبت له صدقه هو اقرض مرتين فعند صدقه تعتبر عن صدقه مع انه ما تصدق لكن الله تبارك وتعالى انه يحب ان يفرج المسلم عن اخيه المسلم على اجر القرض او اجر قرضيني كصدقة يعني اقرضتني الفا ثم اقرضتني الفا كأنك تصدقت في الف مع انه ارجعت لك الالف لكن انت فرجت عني كربة المقرض اذا يستحب له ان يقرض خاصة اذا الله سبحانه وتعالى فتح عليك وعندك من المال فتقرض هذا وتقرض هذا وتقرض هذا ولا مانع طبعا كما سيأتي ان شاء الله تعالى انك تطلب كفيل او رهن او ضمين او كذا هذا حقك شيء طيب والاسف يعني يكاد يندثر الان من الناس ولذلك اتجه الناس الى الربا هذا غير الناس هي تبي فلوس كلها تبي فلوس الناس يعني على اي شيء يبي فلوس يعني ما القناعة صارت قليلة عند كثير من الناس الاسف المهم ان المقرض مأجور يستحب له ان يقرض خاصة اذا رأيت رجلا مثلا محتاجا وكذا متضايق يستحب لك ان تعينه على هذا الامر اقترض مباح يجوز انك تقترض وان ما اقترضت احسن احسن اذا ما اقترضت لكن يجوز لك ان تقترض خاصة اذا احتجت لا مانع عنك وان نبي اقترض اللهم صلي وسلم عليه والقصة المشهورة ان رجلا جاء الى رجل يستلف منه مالا كما صحيح البخاري فقال له ايتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا قال ايتني بشاهد يشهد اني اقرضتك قال كفى بالله شاهدا قال رضيت بالله كفيلا وشاهدا وكلت الله سبحانه وتعالى وشهدت الله خلاص انا راضي وعطاه الالف دينار وما يعرفه واخذ الالف وسافر على ان يرد له المبلغ في اليوم الفلاني حدد له يوما قال ارد لك المبلغ مثلا نقول في اول الشهر في يوم كذا انا في بلد اخر واتيك عند البحر مثلا مكان هذا ساتي بالسفينة حتى اسدد لك المبلغ قال طيب في اليوم الذي حدده صاحب الدين ذهب المقرض عند البحر ينتظر السفن تأتي حتى يستلم ماله وقدر الله ان هذا الرجل اللي اقترض في بلده ما خرجت سفينة ما خرجت سفينة في ذاك اليوم وهو معاه المال يبي يسدد لكن ما هو قادر فاخذ خشبة وحفرها من الوسط ووضع فيها دنانير دنانير حديد ووضعها في الخشبة ثم اغلقها ووضع داخلها ورقة قال اللهم انت كنت كفيلي وانت كنت شهيدي ولا اجد ما اصل به الى الرجل فاللهم اوصلها له ورمها في البحر ثم رجع لكن هو في داخل نفسه ما سدد الذي كان ينتظر في اليوم ذاته لما اراد يرجع وجد الخشبة فاخذها على اثاثنا يشعل فيها نارا في البيت يعني لا انه يظن فيها شيئا خشبة وجدها على اليال فاخذ الخشبة وذهب الى البيت فلما كسرها ليشعل عليها النار واذا فيها الذهب واذا فيها الورقة فعرف انها من الرجل فرح طبعا سدد دينا وكذا ذاك الاول بعد ما وجد مركبا رجع لان في بالة رمها في البحر فرجع وذهب الى رجل استلف منه وقال كنت استلف منك البيانات لكن لم استطع ان اتي في الوقت ذاته فضل هذا الالف فقال هل كنت ارسلت شيئا قبل ذلك قال ماذا تعني قال لقد سدد الله عنك لقد سدد الله عنك لكن اخذ الالف الليلة الشاهد من هذا ان اقراض الناس شيء مستحب تفرج كربة عن مسلم فيستحب للمسلم ان يقرض اخيه المسلم والانواع البيوع كما قال اهل العلم بيوع او المعاملات اما توثيقات واما تبرعات واما بيع معاوضات او شركات المعاوضات اللي هي البيع والشراء والاجارة هذه معاوضات التبرعات اللي هي القرض الهبة الهدية هذه عقود تبرعات اما عقود التوثيقات مثل الرهن الكفيل الضمين هذه عقود توثيقات الشركات سيأتين ان شاء الله تعالى شركة العنان وشركة الوجوه وغيرها من الشركات الشاهد من هذا ان القرض مستحب بالنسبة للمقرض جائز مباح بالنسبة للمقرض المقترض قال يصح بكل عين يصح بيعها يعني يصح القرض بكل عين يصح بيعها هذا يصح بيعه اسألكم اذا يصح قرضه كل شيء يصح بيعه يصح قرضه والذي لا يصح بيعه اذا لا يصح قرضه واضح او لا اذا اشياء لا استطيع ان ابيعها اذا لا استطيع ان اقرضها وانما يقرض الذي يبع قال الا بني ادم بني ادم اللي هو العبيد العبيد يصح بيعهم لكن لا يصح قرضهم لا يصح اقرضه العبد اللي عندي او اقرضه الامة التي عندي لكن يصح بيعه فهذا الوحيد الذي يصح بيعه ولا يصح قرضه نعم لا بد يشترط علم القدر والوصف اقرضني هاك خذ اللي تبي شنو خذ اللي تبي هذا ما هو قرض هذه هدية او لا لا لكن لما تقولي قرض لازم نعرف كم اقترضت واضح او لا وماذا اقترضت فلا بد ان يعلم قيمة القرض او قدره ويعلم وصفه ما هو وصف هذا القرض اما عطوا قرض اريد قرض انخذ قرض واخذ ما يدي كم اللي يسمون الشيك على بياض مثلا اذا بين الاخوان والمحبة واللاحبة هذا ما شو بس هين المشكلة شو المشكلة يقع خلاف بين الناس بعد ذلك يتصور الصحابة الكرام وقع بينهم خلاف في يوم من الايام ذكروا ان سعد بن ابن وقاص اقترض من عثمان مالا ثم جاء سعد بعد ان صار عنده جاء لي عثمان قال تفضل قال ما هذا قال هذه 4000 دينار كنت قد اقترضتها منك وعطال 4000 قال لا عثمان تزاك الله خير لكن انت اقترض 7000 قال لا اقترضتها 4000 قال لا 7 فاختلفا ما في هوشة ما في كرسي اختلفا وهذا مشكلة الذي لا اكتب الديون قال انت اقترضت 7 لا انا اقترضت 4 قال نتحاكم الى عمر تحاكمها الى عمر فقال يا عمر لي سعد كم اقترضت قال 4 قال عثمان كم اقترضته قال 7 حسمها سعد بن ابن وقاص قال يا امير المون ليحلف انا لاذكرها 4 ليحلف انها 7 وانا اعطي 7 بس انا لاذكرها 4 فالتفت عمر الى عثمان قال انصفك انصفك احلف 7 واخذ 7 فقال عثمان والله ما كنت ليحلف لأجل المال اخذ الحقوق بجاهز ما في شيء لكن ايضا الانسان يترفع ان يدخل قضية الحلف وهذا في مواله هذا خاصة قضايا قرض وعمل خير وكذا فقال ما كنت احلف لأجل المال خلص 4 4 اعطني ال 4 وتصالحها وانتهى الامر لله الحمد لله منه الشاهد من هذا ان القرض يستحب الانسان ان يقرضه لكن لابد ان يوصف ويعرف قدره والمقرض لابد ان يكون يصح تبرعه الطفل الصغير يصير يتبرع واحد صغير عمره خمس سنين 10 سنين عمره 10 سنين وعنده 400 الف يصير ليش ما يصير عنده 400 الف ادري لا يملك 400 الف يصير عادي اخذ ورث واضح ولا لا ابوه اعطاه ما مشكلة يعني صغير عمره عنده 400 الف كم عندك يا ولد هاللي يلعب هذا شوف كم عنده عندك 400 الف لا 100 الف طيب عنده 400 الف جاه واحد قال لا اقرضني 100 الف يقول حق الولد الصغير قال اقرضني 100 الف قال ابشر اكتب له شيك او راح سحب او عنده في البيت هذا 100 الف يصير قال لا يصح لا يصح تبرعه فلا يصح لماذا انه يضحكون عليه هذه حماية له حماية له فكل من لا يصح تبرعه لا يصح ان يقترض كل من لا يصح تبرعه لا يصح ان يقترض كما قلنا حماية له نعم بالقبول ويؤذنه نعم القرض بالقبول اقولك فلان تغرضني قلتلي تم خلاص انت ملزم منك تعطيني شرعا ودينا طيب منك وافقت خلاص تسلمني طيب لانك انت قلتلي تم واضح ولا لا لكن يلزم لان الوفاء بالعهد واجب لكن متى يلزم لما استلم الان ما استلمت كوني لم استلم يجب عليك لانك وعتني والاصل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقد زين فتوفي بعهدك الذي عاهدتني وتعطيني يجب عليك ثلمتني الان استلمت انا المبلغ عطيتني ل100 الف بس مسكتها ل100 الف قال لي رجعها لما نرجعها خلاص انا قلتلك ارجعها لك بعد 6 شهر فلا تقولي الحين رجعها واضح فيلزم بالقبض فاذا قبضت انا المبلغ منك ليس لك الحق ان ترجع فيه ولي الحق اني امتنع يعني لو قلتلك اقرضني 100 الف قلتلي تم تم هذا قبول اذا يجب عليك ان تعطيني تدينا تدينا يجب عليك ان تعطيني جيت وسحبت المبلغ وسلمتلي استلمت انا استلمت القرض رجعت البيت استغلت عليك المرأة انت مينون انت منتصاحي في احد يعطيها الحين 100 الف قرض ومن يقول انه بيرجعها لك و مرة ثانية احط حسابك عندي وشتغلت علي شغل بحيث انه تحسف انه ليش اقرضه قال ايوالله صح كلامها فرجع ضرب الباب عليه نعم اعطنا البرد هونت قال اسف انت اقرضتني نحن وعدنا اني اسدد لك بعد 6 اشهر قال كل واحد هونت والله اسمحلي انا اقترضت الحين ما اقدر رجعلك الفلوس قال ابتعدت بينك القاضي قلت تدله ولا اوصلك تفضل راحوا بالقاضي قال القاضي ما لك حق خلص استلمته بعد 6 اشهر طالما انه استلم ليس له ان يطالبه به الا عند موعد السداد ليش اولا الاية اوفوا بالعقود طيب الامر الثاني ان هذا الانسان لما اقترض لما اقترضت منك مثلا 100 الف هذه قد اكون سويت فيهم شهادة مريع مثلا مثلا اريكم مثالا هذه المائة الف مثلا اخذتها واشتريت فيها بضاعة وهذه البضاعة حتى تباع مثلا مثلا الان ملابس شتوية مثلا انا اشتريت ملابس شتوية حتى ابيعها في الشتاء طيب اشتريتها قبل فصل الشتاء بشهرين فجيت نينت قلت لا اعطني فلوسها الان بيعها الان ما ليش قلت بيعها راح ابيعها بخسارة انضريتني الان مقت الشتاء فانت الان تضرني ففي ضرر علي اذا بعت الان حتى اسدد لك قرضك ففيه ضرر على المقترض فيه ضرر او دخل في تجارة مثلا قال ترى اذا طلعت من تجارة راح تخسر رأس مالك او راح تخسر جزء من رأس مالك المهم حسب الشروط التي عليه فالمهم ان التراجع بعد استلام المقترض فيه ضرر على المقترض ولذلك لم تسمح الشريعة بان يرجع ب قرضه اذا استلمه المقترض نعم البدل اللي هو اللي بعد ستة اشهر اللي هو بذلها القرض يجيك تجيك فلوسك ان شاء الله تعالى نعم مثلي نعم اذا كان متقوما فقيمته يعني اقترت ذهبت رجعت ذهبت اقترت مالك ترجع بقيمته ومقبضه الان يعني دينار الكويتي كمثال يعني يسوال مثلا 12 جرام ذهب مثلا ب12 دينار الكويتي مثلا في فترة من فترات يعني جرام ده 3 دانير طيب في فترة من فترات وصل 13 دينار يعني يصعد وينزل العملة تصعد وتنزل هذا الصعود والنزول البسيط اليسير ما يضر لكن في بعض العملات يصير انهيار انهيار العملة يعني مثل اللي حصل بسوريا مثلا حصل بلبنان اللي حصل في العراق قريب منها اللي بمصر العملة انهارت زين يعني الجنين المصري كان مثلا 100 فلس خلال كم سنة وصل 20 فلس مثلا او اقل طيب الدينار العراقي بعد ما كان يساوي الدينار الكويتي او حوله الحين ولا يسواله فلس مثلا طيب هاي سمونا انهيار العملة فالعملة اذا انهارت زين هنا يرجع بقيمة يوم عطاها القرض فمو معقول انا عطيتك قرض مثلا 100 الف جنيه مصري مثلا قبل 20 سنة كم قلنا 100 الف 100 الف جنيه مصري قبل 20 سنة نفس 100 الف جنيه الحين لا اختلف تماما طيب 100 الف جنيه مصري ذاك الوقت يمكن تشتري فيها عمارة الان ما تشتري فيها يمكن حتى بقارة صغيرة صحيح فاذا لا يصلح هذا ابدا لانا لانا قيمة الجنه نزلت بقوة فتعطيني قيمة الجنه في ذاك الوقت كم يعادل من الذهب ومن اطرف ما سمعت جاني واحد شايب كبير قال علي دين حق واحد جاني الحتيال العام قال في واحد يطالبني وماني عارفه وصله وشو نسدد لدينا وش اسوي وكذا قلت لا ماشي ساعدك علي دي تعرف اسمه وكذا نسألك عننا ان شاء الله نوصل لحتى ان شاء الله شو اسمه قال اسمه كذا كذا كذا قلت له كم يطالبني قال 6000 ربية الله ربية مين يجيبك الربية الحين انا ذاك يقول طالبي 6000 ربية طيب كم سعر الربية الحين كم سعر الربية ذاك الوقت واضح فالعملة تغيرت اصلا مو بس انهارت تغيرت العملة تماما فالله الحمد لقينا واحد الحمد لله طلع لنا قيمة الربية مقابل الذهب في ذلك الوقت سنة سبعة وخمسين او ستة وخمسين او كذا كم كانت قيمة الربية الذهب كم يساوي الربية والان نفس قيمة الذهب ذاك الوقت 6000 ربية كم تجيب من الذهب الان كم تجيب من الذهب بداني وطلعت تحول 5000 دينار كويتي تقريبا زين فالقصد ان القيمة وقت القرض القيمة وقت القرض اذا كان في انهيار اما اذا ما كان في انهيار المبلغ يعني في عشر سنين نفس الحين تقريبا يعني يزيل يرتفع ينزل يرتفع ينزل ما في مشكلة لكن اذا انهارت العملة او كذا او تغيرت فهنا يتغير العملة اذا قال المؤلف هنا فان كان متقوما فقيمته وقت القرض وان كان مثليا فمثله يعني ما اعطيك اقلام ترجعها اقلام ما اعطيك ساعات مرضك ساعات ترجعها ساعات مثلا طيب يقول ما لم يكن معيبا يعني لا ترجع معيب سلمك صحي ترجع له مثله صحي او فلوسا ونحوها فيحرمه السلطان له الربية كانت مستخدمة الان حرمها السلطان هل تقدر تعاني بالربية ما قدرت تعاني بالربية خلصت حرمت حرمها السلطان يعني الغاها واتا بعملة مكانها قال فله القيمة فله القيمة نعم طيب يجوز شرط رهن وضمين ما في بس يعني انا لما اقترض منك تقول لي شو اللي يضمن لي فلوسي ترجع حدك من حقك ان تضمن من امالك يعني الحين مشعل لما اقول له عطني الف دينار مثلا يقول لي ماشي اعطيك الف دينار ان شاء الله بس اللي يضمن لي حقي قلت له انا اجيب لك قال كله واحد لا ابي ضمان ثاني غيرك انت عطني ضمان ثاني قلت اشتا بيقى ارهن عندي سيارتك ارهن سيارتك او ارهن عندي مكتبتك او ارهن عندي بيتك او ارهن عندي اشتا بي ما شاء الله شنو انت بيك سيارة كافية زين المهم ارهن عندي شيئا حتى اضمن حقي قال يعني لو بعد سنة ما رجعت لي فلوسي ابيع السيارة واخذ حقي فهذا حقه زين جيب لي ضمين اشتاقص بالضمين واحد يدفع عنك اذا ما دفعت يدفع عنك منه منه يضمنك وهذا ايضا حقه فاذا من حقه ان يطلب كفيلا او ضمينا او رهنا حتى ياخذ حقه وسيتين الفرق بين الكفيل والضمين الكفيل الكفالة تكون بالابدان والضمان يكون بالاموال يعني لما اقول انا اكفلك معناته اجيبك احضرك لكن ما ادفع عنك ولا فلس هذه الكفالة ام الكفالة بالابدان اني اجيبك انا اكفله اني يجي لكن ما ادفع عنه ولا فلس لكن الضمان ادفع عنه الان في تعاملاتنا الكفيل يعتبرونه ضمين الان وذاك بعضهم يحاولوا يقول كفالة تضامنية يقول كفالة تضامنية لكن حاليا الكفالة يتعاملون معها على انها ضمان الكفيل يعتبرونه ايش يعتبرونه ضامنا وإلا في الاصل الكفالة شيء والضمان شيء وناخ سيتين الكلام عنهما ان شاء الله تعالى نعم نعم يعني الماء يكال بالكيل يعني السطل ملء السطل او ملء الجربة او ما شابه ذلك من الامور والخمير الخمرة خميرة ايضا هذه تحسب الوزن او تحسب الكيل طيب كل هذه الاشياء يجوز قرضها يجوز اقراضها ثم يعيدها لك نعم يسكنه يقضيه نعم بلا مواطأة نعم كل قرض جر نفعا فهو ربا هذه قاعدة شرعية عند اهل العلم كل قرض جر نفعا فهو ربا ورد فيه حديث لكن ضعيف جدا لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والناس تنسبه الى نبي حديثا يقول كل قرض جر نفعا فهو ربا حديث ضعيف جدا لا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها قاعدة عند اهل العلم كل قرض جر نفعا فهو ربا فانا لما اقول لك اقرضني سيارتك مثلا او اقرضني الف دينار تقول لي ماشي اقرضك الف دينار وترجعها الف اكيد لانا قلت لك ترجعها الف وماذا صار شنو صار ربا قلت لك ترجعها الف قلت لك اكيد ارجعها لك الف متى قلت لك بعد شهر اعطيني سيارتك استعملها طيب سيارتي انت لو بتأجرها مليون كم يلا مشال عشرة دانير ترى سيارتي مو واحد بالحال عشرة بثلاثين ثلاثمية صح ولا لا فمعناها اذا رجعت لكم الف ثلاثمية الف ثلاثمية او يقول لي اعطيك انا الف دينار بس بسكن بشقتك اللي بمكة لمدة سبوعين بلاش تعطيني اياها شقتك اللي بمكة ايضا قرض جرى نفعا واضح ولا لا فكل قرض جرى نفعا فهو ربا لا يجوز لا يجوز هو في النهاية شنو قال لي الالف رجعها الفومية بس مستحي واضح فهو ربا لا يجوز حرام ان يأخذ نفعا مقابل القرض لا الاصل في المقرض محسن هذا ما هو محسن اذا اخذ سيارتي استعملها شهر طيب والاجارة اليومي بعشرة دانير هذا ما هو محسن لي هذا استغل حاجتي طيب الامر الثاني كان العكس العكس وهو انا اللي قلت له قلت له اخذ سيارتي استعملها شهر طيب ايضا لا يجوز ايضا لا يجوز واضح لان هذا باب لتعاطي الربا بصورة غير مباشرة لكن اللي يجوز ماذا اللي يجوز بدون مواطئة ولا اتفاق ولا شي انا في ضيق وحاجة وجيت حق مشعل قلت مشعل محتاج الف قال تبشر هذا الف متى ترده قلت له اعطني بس شهرين وارجع لك الالف وانت صار واحد دلحجة الالف عندك قال توكل على الله هاك الالف في مشكلة الان ماهو مشكلات يوم صار واحد دلحجة جيت حق مشعل قلت له اتفضل يا مشعل هذا الالف في مشكلة الان الامور طيبة قلت له مشعل وهذا هذا تلفون هدية قال لا كله قرض انجر نفع فهوري قلت له هذا هذا نفع غير مشروط وانت الصراحة فرجت عندي وجزاك الله خير ورايتك بيضة وهذه هدية مني لك جائز اذا كانت غير مشروطة ولا متعارفة عليها لان المتعارف عليه المعروف عرفك المشروط شرطا يعني مشعل ما ياخذ الف زين بس يقبل الهدية كل مرة زين واذا ما عطيت هدية ما يغرضك مرة ثانية فكأنه شنو يشترط الهدية واضح كأنه يشترط الهدية مثل يقول وين ادنك يحب شي قال هذه صحيح لكن هذا اقرب ليش تلفوا الدور فاذا لا يجوز اللف والدوران وانما يكون واضحا فاذا اهديته بدون مقابل هكذا وبدون شرط مسبق وبدون انتظار له ينتظر هذه الهدية مني فهذا لا بأس به ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم استعار بعيرا في تبوك استعار بعيرا وقال ان شاء الله تعالى اذا جاء ابن الصدقة اسدد لك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءت ابن الصدقة جاء الرجل قال البعير اللي استعارته مني اخترطته مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه مثل سنه يعني بنت اللبون بنت المخاض مو مثل بنت اللبون وبنت اللبون مو مثل الحقة والحقة مو مثل الجدعة طيب كل سن لها سعر فقال اعطوه مثل سنه فجاءوا فقالوا يرسلوا لا نجد مثل سنه يعني ما عندنا بنت لبون ما في الا حقة قال اعطوه حقة اللي اكبر يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم اقترض مننا ناقة بقيمة الف دينار واتجعل ناقة بقيمة الف خمسمية هذا جائز لان هذا ايش بدون شرط ووضح له لا بدون طلب وانما هذا من الاحسان هذا من الاحسان للمقرض انك تعطيه اكثر من اللي خديت منه هذا جائز اذا كان اهم شيء بدون شرط ولا عرف بينكما نعم المقرض المقرض بغير بلد المقرض لحمله لحمله ولا مؤنة لحمله نعم يعني انا الان اقترث منك مثلا خدت منك مثلا اربع خرفان مثلا زين قلت لك والله جيتك مثلا هني وقلت لك يا فلان ابي منك عندي ضيوف وعندي هذا ابي اربع خرفان منك ان شاء الله وارجعهم لك زين ارجع لك مثلهم يعني متى ترجع ان شاء الله بعد اربع تشهر ارجع لك قال تم اقرضني اربع خرفان بعدنا رايح العمره وجيه بمكة قال خرفان معاي وانا وديهم خرفان معاي وانا ودي اركبهم معي بالطيارة خرفان قال الاصل انت استلمت مني الخرفان من ايدي قلت له من الكويت قال جيبهم لي بالكويت انا في حالي منك انا تعطيني هم في السعودية ايش سوي فيهم الحين انا قاعد اتقل فيهم واضح فالاصل اذا اذا اقترضت مني شي انتو سددها لي في بلدي اللي اقترضت مني فيه طيب لكن لو سدت لو كان عبارة عن نقد مال نقدي مثلا وما علي خوف زين مثلا لقيتني مثلا ايضا في مكة مثلا وعطيتني خمسين الف دينار مثلا قلت له هذا اللي استلمتها منك خمسين الف دينار تسلم تفضل زين ما في باس هنا لكن اذا كنت ايضا ما بيستلم هناك ما استلم لو فرضنا انا في بلاد اوروبا مثلا وجيت وعطيتني الخمسين قال خمسين لا يبقى خمسين الف حين شوفونها معاي ممنوع تدخل مبالغ كبيرة واذا شوفوا معا ابلشتني انت الحين لا يا اخي انا عطيت الخمسين الف ترجع ليها بالكويت خمسين الف ما ترجع ثاني ممكن تضيع مني الحين ممكن تنباق انا بالكويت بتعطينيها وراح ادخلها بحسابي اهني شو سوي فيها هبب فيها الحين لا ما استلم منك حقه فاذا ما كان عليه مؤونة في حملها ولا اي مشا فإذا كان هناك مؤونة أو مشاكل قد يتعرض لها فهله الحق المقرض أن يقول لا أستلم منك إلا في البلد اللي أغلطتك فيه اجيبها لي هناك مثل ما أخذها مني هناك هذا هو الأصل والله على وأعلم وصلى الله وسلم وبارك فينا محمد