32 - شرح كتاب دليل الطالب / فصل في تكفين الميت / فصل الصلاة على الميت - عثمان الخميس

الملبوسي مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسي بدونه مالا نوسيCap كما أن الصلاة في الفريضة أو النافية لا تصح إلا مع ستر العورة كذلك صلاة الجنازة لا تصح إلا مع ستر العورة قال وحضور الميت إن كان بالبلد يعني ما يصير نصلي وما في ميت أنت بتصلي على جنازة من الجنازة جدامك حتى تصح الصلاة لا بد أن تكون الجنازة موجودة إلا إذا كان خارج البلد يعني ما يصير مثلا حنا مثلا هنا مثلا قالوا وين الميت قالوا والله الميت الحين بالبيت قال خلص خلص صلي عليه استقبل قبل الله أكبر يلا دفنوا صلينا عليه وحنا في البيت وحنا في المسجد هو في البيت ما يصلح لازم تكون الجنازة أمامنا لازم تكون الجنازة موجودة لكن إذا حنا صلينا عليه مثلا هنا وقد صلى عليه غيرنا ما في مشكلة لكن نحن نتكلم أن ما صلي عليه إلا من هذا قبل هذه المجموعة وهو خارج بعيد عنهم ما يصلح لابد أن تكون الجنازة موجودة حتى يصلى على الميت لابد من حضور الميت نفسه يكون موجودا هذا إذا كان في البلد أما إذا كان خارج البلد مثلا طيب فهنا تجلس من الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب والصلاة على الغائب اختلف فيها أهل العلمي هل هي مباحة مطلقا أو فيها تفصيل الجمهور على أنها مباحة مطلقا أي ميت غائب يصلى عليه ما في مشكلة إن شاء الله تعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وهو في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وصلى عليه صلوات ربه وسلامه قال بعض أهل العلم قال بعض أهل العلم فقال لأجل ذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن النبي أن يصلى على غيره ممن مات خارج المدينة وإنما صلى على النجاشي لأنه لم يصلى عليه هذا فيما يظهر فذهب بعض أهل العلم إلى أن الميت لا يصلى عليه صلاة الغائب إلا إذا لم يصلى عليه الآن في واقعنا مثلا اليوم لو مات مسلم في بلاد الإسلام قال لا يصلى عليه صلاة الغائب لماذا؟ أكيد الناس صلوا عليه طيب لو مات في بلاد الكفر ينظر إذا صلى عليه مسلمون هناك يكفي ما في داعي للصلاة عليه صلاة الغائب وإذا ما صلى عليه مسلمون فيصلى عليه صلاة الغائب طيب قال الجمهور أبدا يجوز أن يصلى عليه صلاة الغائب سواء صلي عليه أو لم يصلى عليه تجوز صلاة الغائب فيرون جواز صلاة الغائب فلو مات الآن مثلا رجل مثلا في مصر أو في الجزائر أو في إيش معنى يعني؟ في أفشر طيب أو في غزة أو في سوريا أو في غيرها بلاد الإسلام لو مات رجل هناك أو امرأة مثلا وصلينا عليه من صلاة الغائب قال الجمهور على أن هذا جاز لا بأس أن يصلى عليه صلاة الغائب فهذا بالنسبة لي الصلاة على الميت إذا كان خارج البلد والميت بعد دفنه وهذا سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى لكن الشاهدة من هذا أنه يصلى عليه صلاة الغائب إذا كان خارج البلد يجوز والأفضل والصحيح والعلم عند الله إذا صلي عليه فلا داعي للصلاة عليه في خارج البلد وإن لم يصلى عليه فيصلى عليه طيب قال وإسلام المصلي والمصلى عليه يعني لو جاءنا مسلم مثلا مات في بلاد الكفر وجونا قال جونا كفار يهود أو نصارى أو مجوس أو هندوس أو أبوذيون أو غيرهم ماديا قالوا ترى حنا نعرف طريقة صلاة المسلمين وحنا صلينا عليه نقول لا ما تكفي صلاتكم أنتم غير مسلمين كيف صليتوا عليه قالوا صلينا عليه بالضبط حنا نعرف شون صلينا عليه ودخلنا على اليوتيوب وعرفنا شون الصلاة عليه صلينا عليه صلينا عليه قلنا لا لا بد يصلي عليه مسلم لا بد من إسلام المصلي ولا بد من إسلام المصلى عليه لأن لا تجوز الصلاة على الكافر لا بد أن يكون ميت مسلما حتى يصلى عليه إذن إسلام الميت وإسلام المصلي على الميت طيب ثم الطهارة الطهارة من الحدثين الحدث الأكبر الحدث الأصغر بالنسبة للمصلي والمصلى عليه يعني مغسل الميت يكون غسل والمصلي يكون متوضئا ولو بتراب يعني متيمما إذا لم يستطع أن يتوضى فيتيمما واختلف أهل العلم في الميت هل ييمم أو لا بد التغسيل ولا بديل عن التغسيل ما في تغسيل خلاص يدفن لكن التيمم قال لم يثبت لأن التغسيل يعني طهارة حسية أما التيمم في طهارة معنوية ليست حسية فقال لا يصلح التيمم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يمم ميتا صلاة الله إما أن يغسل إما أن لا يغسل أما التيمم فلم يثبت والعلم عند الله جل وعلا نعم صلى الله عليه وبركاته الصلاة على محمد وراء الميت السلام والترتيب لكن لا يتعلم طيب طيب هذه أركان الصلاة على الميت قال أركانها سبعة أركان الصلاة على الميت سبعة الأول القيام في فرضها لا بد أن يقوم يقول الله تبارك وإنه وقوموا لله قانتين فالقيام ركن مثل الصلاة الفرض تماما كما أن الصلاة الفرض القيام فيها ركن قالوا كذلك الصلاة على الميت القيام فيها ركن ركن لا بد من القيام والتكبيرات الأربع لأن ما تصح الصلاة على الميت بثلاث تكبيرات أو بتكبيرتين أو بتكبيرة واحدة لا بد من أربع تكبيرات هذا ركن أن تكون أربع تكبيرات على الأقل كما سيئة الكلام في الزيادة الشرط الركن الثالث قراءة الفاتحة لا بد من قراءة الفاتحة في الصلاة على الميت وهذا الركن الثالث أن تقرأ فاتحة الكتاب الركن الرابع الصلاة على النبي والسنة أن تذكر صلاة الإبراهيمية كاملة لكن الشاهدة من هذا لو قال فقط اللهم صلي على محمد يكفي أو قال اللهم صلي على محمد وآل محمد يكفي ولكن الأفضل أن يأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة الركن اللهم صلي على محمد هذا هو الركن لو قال اللهم صلي على محمد وآل محمد أفضل لو قال صلاة الإبراهيمية هذه هي السنة أن يأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة طيب قال والدعاء للميت لأن هذا هو الأصل في أداء هذه الصلاة أن يدعى للميت فالركن من أركان الصلاة العلمية أن يدعى للميت لو لم تقل إلا اللهم اغفر له قوى اللهم ارحمه المهم أن يدعى للميت لا بد من الدعاء للميت الركن السادس السلام وهذا تسليمة واحدة تكفي ولو سلمت تسليمتين ولكن السنة يسلم تسليمة واحدة فقط هذه السنة أن يسلم تسليمة واحدة وليس المقصود الالتفات لكنه التلفظ يعني لو قال بعد التكبير الرابع السلام عليكم ما لف راسه التفا لفة الرأس سنة كما تكررنا هذا في أركان الصلاة أن الالتفاف سنة لكن اللفظ هو الركن اللفظ أن يقول السلام عليكم بعد التكبير الرابع أن يقول السلام عليكم الركن السابع الترتيب يعني ما يسير يقول الله أكبر اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمه الله أكبر اللهم صلي على محمد وعليه الله أكبر ويقرأ الفاتحة بعدين يقول السلام عليكم ورحمة الله بعدين الله أكبر لا لا ما يصير لازم ترتب لازم تكبير الأولى يقرأ الفاتحة التكبير الثانية صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التكبير الثالثة الدعاء للميت التكبير الرابع أيضا دعاء للميت ثم السلام هكذا أربع تكبيرات بهذا الترتيب الأركان كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا لا قبلها نعم نعم طيب الدعاء قلنا في الثالثة والرابعة يدعو للميت في الثالثة وفي الرابعة أيضا بعد تكبير الرابعة لكن الأصل في تكبير الرابعة أنه بعد أن يكبر يسلم لكن إذا صار عندك مجال ادعو للميت لا يوجد مانع لأنك بعد الرابعة أيضا تدعو للميت وقد جاءت تكبيرات زيادة كما سيأتي الكلام عليه نعم صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويدعو لله الحمد ثم يكبر ويقف بعدها قليلا ويسلم وتنزل واحدة ولو لم يضل ورحمة الله نعم إذن هذه الصفية كما ذكرناها قبل قليل أنه يكبر فيقرأ الفاتحة لا يحتاج أن يقول دعاء الاستفتاح لأن الأصل في صلاة الجنازة التخفيف فيشرع بالفاتحة مباشرة وبعضهم قال لا يستعيد والصحيح أنه يستعيد ويبسمل ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويقول الصلاة الإبراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويدعو أيضا للميت ثم يسلم هذه السنة في صلاة الجنازة واختلف أهل العلم في التكبير هل يرفع يديه مع التكبير أو لا يرفع يديه لا يوجد في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في إثبات رفع اليدين ولا في نفي رفع اليدين يعني جاءت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر على الجنازة أربعا لكن ما ذكروا هل رفع يديه أو لم يرفع يديه فبعض أهل العلم قال يرفع يديه الأصل أنه يرفع يديه خاصة في تكبيرة الإحرام لصلاة الجنازة ثم لا يرفع يديه وقال الجمهور بل يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة مثل صلاة العيد قال يرفع يديه مع كل تكبيرة قلت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك لا في إثبات ولا في النفي وإنما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وجاء عن عبد الله بن العباس أنهما كان يرفعان اليدين في التكبيرات ولا شك أن اتباع هذين الصحابيين أفضل من اتباع غيرهما فالأظهر والعلم عند الله أن السنة أن يرفع يديه مع كل تكبيرة لكن لو لم يرفع يديه لا شيء عليه لو أحد كبر للجنازة هكذا الله أكبر وقرأ الفاتحة بعدها قال الله أكبر صلاة الإبراهيمية الله أكبر الدعاء الميت الله أكبر دعا قليل الميت ثم سلم ما فيه بس لكن الأظهر والعلم عند الله أنه يرفع يديه مع كل تكبيرة هذا الأظهر أنه يسن رفع اليدين مع كل تكبيرة نعم قال ويجوز أن يصلى على الميت يعني بعد مدة إلى شهر ويرحم بعد ذلك هذا التحديد بشهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم فقد إنسانا كان يقوم المسجد ينظف المسجد قيل رجل وقيل امرأة كان ينظف المسجد فقده النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال أين المرأة التي كانت تنظف المسجد كان يراها أحيانا في فترة ما رآها صلى الله عليه وسلم أو ما رآها قيل رجل قيل امرأة فقال أين هي فقالوا توفيت يا رسول الله قال متى متى توفيت ما علمت قالوا منذ شهر ما علمتموني قالوا دفناها وصلينا عليها نحن دفناها وصلينا عليها يعني يكفي أمرأة يعني نوعا ما مجهولة يعني غير معروفة يعني أنها أمرأة سوداء كانت تقوم بالمسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها دلوني على قبرها فدلوه على قبر فأتى إلى القبر صلى الله عليه وسلم وصلى عليها وصف الصحابة وصلوا عليها مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وكان ذلك بعد شهر من موتها فلذا قال هنا المؤلف ايش قال لك شهر الميت اللي ما صلى عليه مثلا لك قريب أنت كنت خارج البلد مثلا وعلمت بعد ما جيت بسبوع مثلا قالوا قبل سبوع دفن فلان وهو حبيب لك قريب صديق جار رجل صالح تعرفه المهم أنه لو كنت موجود لو كنت موجودا كنت ايش تحرص على الصلاة عليه فجأت وقد فاتت اذهب إلى قبره وصلي عليها ولو بعد سبوع ولو بعد سبوعين قال لك شهر بعد الشهر بس يكفي لماذا قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد شهر طيب شدراكم لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد شهر ويومين إنه ما رح يصلي عليها ما في دليل فلذلك الصحيح أنه لا يحدد بشهر لكن هكذا وقعت شهر لكن لو قدر أنك جيت مثلا بعد شهرين مثلا وين فلان قالوا فلان توفي متى توفي قبل شهرين دلوني على قبره تروحوا تصلي عليه ما في مانع أبدا ولو بعد شهرين ولو صلي عليه لا بأس بذلك ولا بأس أن تعاد الجماعة مثل الآن لو رحت المقبرة الآن مثلا في بعض الناس شوفونهم يتأخر راح صلوا على الميت وقعد يدفنونه مثلا ما في مانع بعد أن يدفن يصلى عليه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللي صلى عليه ممكن يصلى عليه مرة ثانية لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء بعد شهر قالوا دفناه وصلينا عليه ذهب وصلى عليه وصلى وراه اللهم صلي وسلم عليه فلا مانع أن يصلي عليها من كان يصلى عليها من قبل والشاهد من هذا أنه يجوز لك أن تصلي على الميت حتى بعد دفنه لكن لا يوسن أن واحد كل جمعة مثلا أو كل يوم أو كل يومين أو كثير يروح يصلي على الأموات يقول اللي طافوني لا هذا ما تحريص عليه أنت لا تتخذ سنة النبي ما كان يفعل هذا اللهم صلي وسلم عليه شخص عزيز شخص معين شخص كنت حريصا أن تصلي عليه وفاتتك الصلاة هذا الذي تصلي عليه أما واحد يتخذها سنة كل يوم يروح المقبرة ويصلي على اللي ماتوا اليوم أو اللي ماتوا أمس اللي ما صلى عليه أو كل ما راح المقبرة صلى على الموجودين بعدين صلى على اللي طافوا قبل أسبوع هذه ليه هذه بدعة هذه هي بدعة أما إنسان معين أنت تريد أن تصلي عليه لكن فاتتك الصلاة عليه كنت حريصا أن تصلي عليه لا مانع أن تذب وتصلي عليه ولو بعد موته ولو دفنه قبل مدة وقول المؤلف كما قلنا ويحرم بعد ذلك هذا يحتاج إلى دليل ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد