24 - شرح كتاب دليل الطالب / باب ولا تصح إمامة الفاسق / عثمان الخميس

الحمد لله رب العالمين ، الصلاة والسلام على ربينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاثة وثلاثين بعد الألف وما زلنا مع كتاب الصلاة ووصلنا إلى فصل في الإمامة وقال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بعد أن ذكر الأولى بالإمامة قال وَلَا تَصُحُّ إِمَامَةُ الْفَاسِقِ إِلَّا فِي جُمْعَةٍ وَعِيدٍ تَعَذَّرَ خَلْفَ غَيْرِهِ الأصل أنه يأم المسلمين أفضلهم هذا هو الأصل وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أم القوم أقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى وكان يأم المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لما مرض صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصلي بالناس وجعل الناس أهل العلم ذلك علامة على استخلافه فدل على أنه الأفضل رضي الله عنه فالإمامة إذن تكليف وتشريف والأصل فيها أنها تكليف ولكنها أيضا إشارة إلى مكانة هذا الإنسان حيث قدم لأمة الناس خاصة أعني الإمامة العظمى أو بكر الصديق رضي الله عنه أما بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وقال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر فلهذا قال أهل العلم لا تصح إمامة الفاسق الفاسق هو المظهر للمعصية المجاهر بالمعصية والفسق نوعان كما قال أهل العلم إما في السلوك وإما في الاعتقاد الانحراف الفاسق هذا إما أن يكون في السلوك وإما أن يكون في الاعتقاد في السلوك الذي هو الجرء على الكبائر وأحيانا مجاهرة بها كشرب الخمر والزنا والعقوق وترك الصيام والرشوة وغير ذلك من المعاصي التي يجاهر بها الناس وأما الانحراف العقدي فهو البدعة وهو البدعة والأصل أنه لا يؤمن الناس إلا إذا اضطر الناس إلى ذلك كأن يكون إمام جمعة أو يكون هو الحاكم مثلا ولذلك لما خرج الدهماء على عثمان رضي الله عنه وحاصروه في بيته وسيطروا على الأمور في المدينة خلال فترة محاصرتهم لعثمان حتى دخل عبيد الله بن عدي بن الخيار على عثمان رضي الله عنه قال إنه يأم الناس إمام فتنه لأن هؤلاء الذين خرجوا على عثمان هم الذين صاروا يصلون بالناس يخطبون الجمعة ويصلون بالناس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مع وجود أمثال علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأن أولئك الدهماء لما سيطروا على المدينة وخافوا أهلها صاروا هم الذين يأمون الناس فقال عبيد الله بن عدي بن الخيار لعثمان إنه يأم الناس أهل فتنة فما تأمرنا لأن هل نصلي خلفهم أو لا نصلي خلفهم فقال صلوا خلفهم فوعلموا أن خير أعمالكم الصلاة يقول عثمان وأمر بالصلاة خلفهم فلذلك تصحوا الصلاة وهذا من عقائد أهل السنين يذكرونها في كتب العقيدة الصلاة والجهاد خلف كل بر وفاجر الصلاة والجهاد خلف كل بر وفاجر يعني إذا كان إماما عاما للمسلمين يعني تسلم إمام الأمور وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنة قال فما تأمرنا يا رسول الله إن أدركنا ذلك قال تسمع وتطيع قال تسمع وتطيع وقال في رواية أدوا الذي لكم واسأل الله الذي عليكم وفي رواية قالوا ألا نقاتلهم قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة فهم يصلون إذن ويقيمون فيهم الصلاة ويصلون فيهم أمامهم وأمر بالصلاة خلفهم وكان الأقوام يؤخرون الصلاة عن وقتها قال فما تأمرنا قال صلي الصلاة في وقتها ثم صلي معهم وكان نسي يفعل ذلك في زمن الحجاج كان يصلي في بيته في الصلاة على وقتها وكان الحجاج يؤخر الصلاة وكان إذا جاء وقت أداء الصلاة بالنسبة للحجاج يصلي خلفه حتى لا يثير العامة على هذا فالقصد أن الصلاة خلف الإمام الفاسق تصح لكن إذا كان إماما عاما الجمعة إلا خلف الإمام الناس العامة اللي هو صلاة الجمعة لأن في السابق ليس كالآن الآن كل المساجد تصلى فيها جمعة إلا ما ندار في السابق لا لا تقام الجمعة إلا في مساجد معينة وهذا هو الأصل وسيأتينا إن شاء الله الكلام عن صلاة الجمعة وأنها لا تصح في أكثر من مسجد والأصل أن تقام في مسجد واحد إلا إذا ضاق بأهله جاز فتح مسجد آخر لأداء الجمعة فيه ليس كما هو الحال الآن كل المساجد تقريبا تقام فيها صلاة الجمعة فكانت صلاة الجمعة لها وضعية خاصة في السابق فكان يأمر بالصلاة خلفهم صلاة الجمعة والعيد لأن هذه تجمع الأمة كلها وتجمع المسلمين الذين في هذا البلد جميعا فالقصد أنه يصلى خلفهم أما في الصلاوات الخمس كما هو الحال الآن مثلا إذا علمت أن هذا المسجد يصلي فيه إمام يعني فاسق سواء فسق معصية كلها معصية فاسق فسق انحراف سلوكة وانحراف عقدي لا يصلى خلفه أبدا لا تجد صلاة خلفه وإنما تصلي خلف صاحب سنة ولا تصلي خلف صاحب بدعة إذا كنت تعرف أنه صاحب بدعة أو صاحب فسق ظاهر فلا يصلى خلفه وإنما يصلى خلف صاحبي السنة بالاعتقاد أو في السلوك هذا الذي يصلى خلفه طيب لو صلى خلف صاحب البدعة يعني مثلا أحيانا تسافر إلى بعض البلاد مثلا هل تصلي خلفهم صحيح تصلي ولا تصلي يعني في بيتك وإنما تصلي خلف الإمام لا مانع إذا لم تجد إلا هذا يعني إذا قيل أيهما أفضل أصلي في بيتي وحدي أو أصلي مع الجماعة لا تصلي مع الجماعة إلا إذا وجدت جماعة ثانية في مسجد آخر إمام صاحب سنة فتصلي خلف صاحبي السنة قال المؤلف رحمه الله تعالى أو يصلي الجمعة غيره في مسجد آخر تذهب إلى المسجد الآخر ولا يصلى خلف هؤلاء قال الأعمى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كان إذا خرج من المدينة يولي عليها من يقوم بشؤونها وكان كثيرا ما يولي عبدالله بن أم مكتوم ومعلوم أن عبدالله بن أم مكتوم أعمى والمعلوم أيضا أن الذي يتولى الإمارة هو الذي يصلي بالناس في ذلك الوقت فإذا عبدالله بن أم مكتوم هو الذي كان يصلي بالناس بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعمى قال والأصم كذلك الأصم يعني صلاته بالناس صحيحة ظالم أنه مسلم عاقل بالغ قارئ لكتاب الله تبارك لكن ما يسمع لا شك أنه الأولى أن لا يصلى لا يتقدم الأعمى والأصم خاصة يقول الأعمى قد ينحرف عن القبلة وهو لا يدري لأنه أعمى مثلا أو يمر أحد أمامه ولا يدري أما الأصم فقد يسهوا في صلاته فيسبحون ولا يسمعهم لأنه أصم فالأولى نعم أن يصلي البصير أن يصلي السميع لكن على كل حال لو صلى الأعمى أو الأصم إمامتهم صحيحة قال والأقلف الأقلف هو الذي لم يختن خاصة إذا إنسان دخل في الإسلام على كبر كبير في عمره عشرين عمره ثلاثين سنة دخل في الإسلام ما اختتن يعني الحمد لله نحن ولدنا مسلمين نختن من صغرنا أهلنا يحرصون على ذلك لكن لو فرضنا إنسان دخل في الإسلام على كبر وما اختتن لكنه قارئ القرآن يعني أقرأنا الكتاب الله تبارك وتعالى لكنه غير مختون يتقدم ما يمنع أن يتقدم ويصلي بالناس قال وكثير لحن لم يحل المعنى كثير لحن لم يحل المعنى اللحن نوعان لحن جلي ولحن خفي اللحن في القراءة لحن جلي ولحن خفي اللحن الخفي هو اللحن في أحكام التجويد مثلا ما يعطي المدود حقها ما يعطي الإخفاء حقه ما يعطي الغنى حقها ما يخرج الحرف المفخم مفخما ما يخرج الحرف المراقق مراققا مثلا يقول يا مريم مثلا ما يقول يا مريم مثلا يقول ولا الضالين مثلا يعطي حركتين فقط مثلا ومن يعمل مثلا يقول ومن يعمل ما يعطي الغنى حقها حركتين هذا يسمون لحن خفي لحن خفي أنه في أحكام التجويد وهناك لحن جلي ولحن الجلي هو أن يخطئ في التشكيل في الضمة والفتحة والكسرة هذا لحن جلي واضح أو يسقط حرفا مثل قال يقول قاله قال غير قاله وغير ذلك من الأمور في القصد أنه يلحن لحنا جليا واللحن الجلي ينقسم إلى قسمين لحن جلي يعني واضح اللحن الجلي اللي هو في التشكيل وكذا ينقسم إلى قسمين قسم يغير المعنى قسم لا يغير المعنى لا يغير المعنى لو قال الحمد لله رب العالمين ما تغير المعنى أو الحمد لله أو لله رب العالمين أو رب العالمين ما تغير المعنى لكن لم يقل صراط الذين أنعمت عليهم وينسب الإنعام لنفسه بدل ما يقول صراط الذين أنعمت أنت يا رب يعني هنا تغير المعنى نسب الإنعام إلى نفسه بدل ما ينسبه إلى الله إنما يخشى الله من عباده العلماء يقرأها إنما يخشى الله الله من عباده العلماء والعياذ بالله فهنا تغير المعنى جعل الله هو الذي يخاف العلماء فهنا هذا لحن جلي يغير المعنى لحن جلي يغير إذن هناك لحن خفي ولحن جلي ولحن الجلي هناك لحن جلي يغير المعنى ولحن جلي يغير المعنى ولحن جلي لا يغير المعنى يقول وكثير لحن لم يحل المعنى لم يغير المعنى والتمتام التمتام هو الذي تخرج التاء كثيرا عنده التاء كثير عنده والفاء الفاء كثير عنده يذكر الفاء كثيرا ويذكر التاء كثيرا والألتغ كذلك الذي لا تخرج معه الراء واضحة هؤلاء يعني هذه عيوب فيهم ما ينطقون الحروف نطقا صحيحا لا ينطقون الحروف نطقا صحيحا ويدخل في هذا غير العرب غير العرب ممن لم يتعلم اللغة العربية بعد لأن المعلوم أن اللغات تختلف من بعضها إلى بعض نحن خرجنا عن الموضوع شوي بالموضوع نترى طيب في اللغات تختلف عن بعضها البعض أن هناك بعض الأحرف تستخدم في هذه اللغة أحرف لا تستخدم في هذه اللغة هناك ثمانية أحرف في لغة العرب لا تستخدم إلا في لغة العرب تقريبا وهي الصاد وأخواتها الصاد والضاد والطا والضة والعين والغين والقاف والحاء هذه الأحرف الثمانية لا تنطق إلا في لغة العرب تقريبا فتجد الأعجمي عندما يدخل في الإسلام مثلا يريد أن يقول مثلا حيا على الصلاة يقول هيا على الصلاة هيا على ما تخرج الحاء معه ولا العين ما سمعها في حياته لا يستخدمها لم يسمعها في حياته ولا يستطيع أن يخرج حرف الغين لو قلت له غين يقول لك غين ما تخرج معه لا يعرفه ما مر عليه هذا الحرف أصلا لا يوجد في لغته وكذا الصاد والضاد والطا والضاء لا يعرف هذه الأحرف وذلك تشوفون أن بعض الأعاجم عندما يؤذن مثلا ما يخرج الحروف خروج لكن هذا لا يعني أنه لا يستطيع يستطيع لكن يحتاج إلى تدريب حتى يخرجها وما فيه عيب في لسانه لكن هذه الأحرف ما مرت عليه ما استخدمها في حياته لا يعرفها وأذكر أن بعض الطلبة الذين يدرسون في لندن يقول نحن في جامعة تضم تقريبا أكثر من خمسين لغة أقصد طلبة يدرسون فيها من أكثر من خمسين بلد لغات مختلفة يجبرونهم على أخذ كورس كامل فصل كامل فقط لتعلم الأحرف التي لا تستخدم في لغتهم وتستخدم في لغة الإنجليز يقول هذه الأحرف ما تستخدم في مثل خاصة الأفارقة الكورية الجنوبية واليابان وغيرها في أحرف لا يستخدمونها عندهم ما يعرفون ينطقونها فيأخذون فصلة كاملة ليتعلموا كيف يخرجون كيف يخرجون الأحرف يقول نحن العرب أنتم معفوون ما يحتاجها عندكم كل الأحرف يقول أنتم عندكم فنحن بالذات يقول العرب يعني مستثنون من هذه المادة يقول ما تحتاجونها كل الأحرف عندكم فالقصد أن الذي لا يستطيع أن يخرج هذه الأحرف كذلك لا يتقدم في الصلاة ما يسير يصلي إمام في الناس وهو لا يستطيع أن يخرج حرف العين أو الغين أو اللقاف أو الحاء أو الصاد أو الضاد أو الطاء أو الضاء لا يتقدم يصلي بالناس حتى يتعلم كيف يخرجها فإذا تعلم وأخرجها من مكان صحيح وصار أقرأ أنا يتقدم ويصلي بالناس إذن التمتام الذي يكرر التاء والفأفاء والألتغ كل هؤلاء لا يتقدمون إلا بمثلهم قد يكون أحيانا الألتغ خاصة بالذات الألتغ اللتغة تختلف بعضهم ما تخرج الراء نهائيا وبعضهم تكون الراء يعني خفيفة فالذي عنده الراء خفيفة يتقدم ما في مشكلة لكن الذي لا تخرج عنده الراء لا يتقدم وبعضهم لا تخرج عنده السين بسبب فتحة في الأسنان أو كذا لكن حدثني بعض المتخصصين لا يمكن تدريبهم وتخرج الحروف لكن يحتاج دورات تدريبية بحيث يخرج هذه الحروف على كل طبعا لماذا هؤلاء تكره إمامتهم لأنه وقع خلاف بين أهل العلم بعض أهل العلم يرى أنه لا تصح إمامتهم المذهب تصح إمامتهم لذا قال تكره حتى يعني يقول الأولى أنهم لا يؤمن الناس لأن بعض أهل العلم يرى بطلان الصلاة خاصة الفاتحة التي هي ركن من أركان الصلاة قال ولا تصح إمامته العاجز عن شرط أو ركن إلا بمثله إلا الإمام الراتب بمسجد المرجوز والعلتي فيصلي جالسا ويصلون خلفه جلوسا ويتصح قياما العاجز عن الركن أو العاجز عن الشرط لا يتقدم إلا بمثله يعني لا يتقدم إلا بواحد مثله يعني لما نجي نبي نصلي جماعة مثلا وعندنا واحد مقعد على كرسي أو يصلي بالأرض مقعد ما يتقدم إماما ما يجوز أن يتقدم ويصلي بنا إماما من يصلي يصلي من يؤدي الصلاة كاملة المقعد لا يصلي بالناس وإنما يصلي الكامل في أدائه هذه الصلاة لماذا قالوا لأنه لا يستطيع القيام وهذا أكمل منه فيصلي بدله قال طيب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فذهب يعني أهل العلم في مذهب أحمد إلى أن هذا يستثنى منه الإمام الراتب وبشرطين أو يستثنى منه الشخص بشرطين أن يكون إماما راتبا أن تكون علته يرجى زوالها كيف لو كنا نحن بعيد عنك شيخ طيب لو كان الشيخ يعني حفظ الله تبارك وتعالى لا يستطيع أن يصلي قائما لأي سبب من الأسباب نصلي خلفه ويصلي وهو جالس لأنه إمام راتب إمام راتب لكن بشرط آخر ما هو أن علته يجوز زوالها يعني كسرت رجله لكنها في سبيل العلاج إن شاء الله تعالى قال بعد شهر شهرين تمشي طبيعي إن شاء الله تعالى فخلال هذا الشهر أو العشرين يوم أو حسب المدة التي يصلي فيها جالسا يصلي إماما ما في أي مانع لكن لو قطعت الرجل مثلا خلاص يقال لا أرجع معموم يصلي غيرك إماما لأن إلى متى نصلي خلفك بهذه الطريقة لأن الأصل أنه إذا صلى جالسا نصلي خلفه جلوسا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما جعل الإمام لأتم به إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا إلى قوله وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون فهنا قالوا إذا كان إماما راتبا وعلته يرجى زوالها يتقدم ويصلي أما إذا لم يكن إماما راتبا لا يتقدم إذا كان إماما راتبا وعلته لا يرجى زوالها مزمن مرض مزمن لا يرجى زوالها لا يتقدم أيضا إذا اشترطوا هذين الشرطين أن يرجى زوالها وأن يكون إماما راتبا لماذا قالوا لأنه لا يصلي من يستطيع أداء الركن خلف من لا يستطيع أن يؤدي الركن وأخذوا هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هناك من أهل العلم قال يصلون خلفه قياما المؤلف هنا قال وتصح قياما وقالوا خلفه جلسا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أصيب في كاحله سقط من الفرس صلى الله عليه وسلم فأصيب في رجله صلى الله عليه وسلم فما كان يستطيع أن يقوم فكان يصلي جالسا صلى جالسا في بيته فجاء الصحابة وصلوا خلفه وهو جالس لماذا قالوا علته يرجى زوالها لا شك هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن أيضا هو مشرع فصلى جالسا وصلوا خلفه قياما فأشار إليهم أن يجلسوا أمرهم بالجلوس وهو يصلي علم أنه لأنه يراهم من خلفه صلى الله عليه وسلم قال إني أراكم من خلفي صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم فجلسوا فذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا صلى الإمام جالسا أن المؤمنين يصلون خلفه جلوسا وإن كانوا غير عاجزين عن القيام وإنما من باب المتابعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعوا هذا مذهب أحمد وذهب الجمهور إلى أنهم يصلون خلفه قياما وليس جلوسا وإنما قياما لماذا؟ قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته لأن هذا لما جحشت رجله كان في ضمن حياته الطبيعية صلى الله عليه وسلم لكن في مرض الموت في آخر حياته صلى الله عليه وسلم خرج يوما والناس يصلون خلفه أبي بكر فوجد في نفسه خفة يعني مرتاح شوي فخرج ليصلي مستندا على علي والعباس رضي الله عنهما فجاء إلى المسجد وأبو بكر إمام والناس يصلون خلفه فسبح الناس لأبي بكر قالوا سبحان الله يا جاء الرسول لأن الرسول ما يصلي إمام صلى الله عليه وسلم فقالوا سبحان الله وأبو بكر كان ما يلتفت في الصلاة وعارف أنه ما أخطأ بشيء سبحان الله على شنو فما كان يلتفت فزادوا التسبيح ما لتفت صاروا يصفقون يعني في شيء لتفت فالتفت أبو بكر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع فقال له النبي مكانك يعني لا ترجع فرفع يديه إلى السماء يقول أهل العلم يحمدوا الله على هذه الثقة النبي يقول لك مكانك يعني أنا أريد أن أصلي خلفك هذا شرف يقول للنبي مكانك فرفع يديه إلى السماء ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر صار بجانب النبي عن يمينه صلى الله عليه وسلم فكان النبي يصلي وهو جالس وأبو بكر قائم والناس قيام فقالوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالساً والناس خلفه قياماً إذن تصح قياماً خلفه بل نسخه الأمر بالجلوس إذا كان الإمام يصلي جالساً هذا ذهب إليه أكثر أهل العلم إلى أنه لا يصلون جلوساً وإنما يصلون قياماً خلف الإمام ولو صلى جالساً مذهب أحمد يقول لا يصلون جلوساً لأن الحديث واضح وفي رواية صلى جالس صلى جلوساً أجمعون طيب هذا الحديث قال يختلف قال كيف؟ قال هذا الحديث أو الحديث الأول فيه إذا صلى جالساً أي بدأ صلاته جالساً هذا الحديث بدأ الصلاة قياماً أبو بكر كان واقفاً إذن بدأوا الصلاة وهم قيام والإمام قائم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى جالساً فهنا يقول طرأ طارئ فلو طرأ طارئ يختلف عن بداية الصلاة فلو صلى الإمام قائماً ثم في الركعة الثانية ما قدر يوقف هنا ثم ما استطاع أن يقوم قال هنا يكملون قياماً لماذا؟ قال لأنه بدأ الصلاة قائماً يفرقون بين من بدأ الصلاة قائماً ثم أصابه ظرف فجلس وبين من بدأ الصلاة جالساً وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه من بدأ الصلاة جالساً غير الذي يطرع عليه طارئ ويجلس في أثناء أصى على كل حال المأمومون إن صلوا جلوساً مع الإمام إن بدأ الصلاة جالساً إن صلوا جلوساً مع الإمام موافق للحديث وإن قاموا ووقفوا أيضاً هذا قول الأكثر أهل العلم ما في بس إن شاء الله لكن لو طرأ طارئ للإمام بدأ الصلاة واقفاً في الركعة الثانية أو الثالثة ما استطاع أن يقوم يكملون قياماً وهو معذور وهم غير معذورين يكملون قياماً فهذا هو الفرق بين هاتين المسألتين طيب يقول ولا تصح إمامة العاجز عن شرط أو ركن إلا بمثله إلا الإمام الراتب بمسجد يعني راتب بمسجد المرجو زوال علته فيصلي جالساً يصلون جلوساً ويجلسون خلفه وتصح قياماً وإن كان بعض أهل العلم وكلام شيخنا رحمه الله تعالى يقول لا يصح لازم يجلسون لكن الظاهر الله العلم على قول أكثر أهل العلم ما هو لازم أنهم يجلسون تصحوا قياماً نعم نعم انترك الإمام ركناً أو شرطاً مختلفاً فيه يعني هل نصلي خلفه أو لا نصلي خلفه إذا كان مختلفاً فيه خلاف بين أهل العلم والخلاف معتبر طيب فنصلي خلفه ولا شيء الصحيح أنه يصلى خلفه الصحيح أنه يصلى خلفه طالب أنه يعتقد أن هذا هو الحق وكذلك لو ظن أنه يعني مثلاً انتغض وضوهه لا يرى لا ينتغض مثل تغدينا لحم إبل مثلاً وجاء وقت صلاة العصر قمنا نتوضى هذا ما توضى يوم جاءت قامت صلاة تصلى فينا لحظة يباً أنت ما أكل لحم إبل قال لحم الإبل لا ينقض الوضو قال أبداً أنا على مذهب الشافعي والشافعي عنده لحم الإبل لا ينقض الوضو كيف كنتم طيب هذا نصلي خلفه أو لا نصلي خلفه هو يعتقد أن لحم الإبل لا ينقض الوضو نحن نعتقد أن لحم الإبل ينقض الوضو يصلى خلفه لأنه متبع هو يصلى خلفه أو إنسان مثلاً لمس امرأة عند الشافعي لمس المرأة ينقض الوضو عند أحمد لمس المرأة لا ينقض الوضو إلا إذا كان بشهوة فهنا الشافعي يقول مثلاً ما أصلي خلفك لماذا لمس امرأة ويجب عليك أن تتوضأ قال لا بس لمس المرأة لا ينقض الوضو لا يجوز موضوع آخر لكنه لا ينقضه مثل السرقة السرقة حرام لكن لا تنقض الوضو كذلك لمس المرأة حرام لكن لا ينقض الوضو فهنا وضوء مكتمل فهل يصلي خلفه أصح أنه يصلي خلفه أنه يصلي خلفه مثل التشهد الأخير مثلاً الإمام يرى أن التشهد الأول يكفي إلى قبل أشهد الله وشأنه حمد رسول الله انتهى الركن وكذلك مذهب الشافعي إنهم يرون أن الصلاة على النبي ركن في التشهد بينما مذهب أبي حنيفة ومالك لا ليست ركناً وإنما الركن ينتهي عند قوله أشهد الله إلهه وشأنه حمد رسول الله انتهى الركن والباجي مستحب الصلاة الإبراهيمية سواء كامل أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنها مستحبة ليست ركناً فاختلفوا في هذا فانترك الإمام هذا الركن لأنه يرى أنه ليس ركناً أصلاً يرى أنه من المستحب وأسمعنا أشهد الله وشأنه حمد رسول الله السلام عليكم ورحمة الله نحن نعتقد بطلان صلاته مثلاً لا نحن نعتقد لو نحن صلينا هكذا بطلت صلاتنا لكن لا نقول ببطلاني صلاتي لأنه لا يعتقد بطلانها أصلاً هو يعتقد أن هذا السنة وليس بواجب وهكذا قس عليها غيرها من الأمور التي نرى نحن أنها واجبة ويرى أنها مستحبة مثلاً ليست واجبة يعني مثلاً سجود السهو مذهب أحمد يرى أن سجود السهو إذا تركت واجباً يكون واجباً بين بعضهم يرى أنه سجود السهو كله مستحب وليس واجباً فالإمام ممكن يصلي ويسلم ما سجد السهو مع أنه سهى طيب ولم يسجد السهو نقول يا شيخ ما سجد السهو كان سنة تركت سنة فإذاً هذه المسائل لا ينبغي أن تأخذ أكبر من حجمها وأنتم ترون أحياناً الآن مثلاً في بعض المساجد الإمام مثلاً يأخذ بمذهب الشافعي فيقنط في الفجر دائماً ومذهب الجمهور أنه ما فيقنط في الفجر ورون الحديث الوارد فيه ضعيف ولا يرون القنوط في تخصيص الفجر يعني في القنوط بينما هو على مدى الشام يرون القنوط هذه مسائل اجتهادية لا ينبغي الخصومة فيها ولذا قال المؤلف ونقل ولا إنكار في مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد التي تحتمل مسائل الاجتهاد التي تحتمل لا يجوز الإنكار فيها نعم إمامة المرأة يعني لا يصلح أن المرأة تأم الرجل سواء كان زوجها أو أخاها أو أباها أو ابنها أو غريباً عنها المهم أن المرأة لا تأم الرجل الرجل هو الذي يأم المرأة وعائشة رضي الله عنه كانت تحفظ القرآن ومع هذا كانت إذارة أن تصلي الليل تأمر مولاها أن يتقدم فيصلي بها من المصحف هو لا يحفظ فكانت تجعله إماماً ولا تكون هي الإمامة وهي سيدته وهو عبد عندها ومع هذا كانت تقدمه رضي الله عنه فيصلي بها فالقصد أن المرأة لا تأم الرجل المرأة لا تأم الرجل بل الرجل هو الذي يأم المرأة نعم بالفرض بمثله يعني المميز هو الطفل الصغير الذي لم يبلغ يفهم يفهم لا؟ يعني أبو 6 7 8 9 سنوات 10 11 12 إلى البلوغ إلى أن يصل إلى مرحلة البلوغ من بدء سن التمييز اللي هي الفهم يفهم من سن الست سنين تقريباً إلى البلوغ هذه الفترة يسمى سن التمييز مرحلة التمييز نقول هذا لا يصير إماماً في الفريضة لا ما في مشكلة لكن في الفريضة لا إلا بمثله يعني أطفال يصلوا مع بعض أطفال يصلوا إمامهم منهم ما في مشكلة بالفريضة لو أطفال مميزون جاءوا قدموا أحداً وصلى بهم ما في معنى سؤال لك هنا شيء لو دخلت المسجد وقد قضيت الصلاة ولا في مجموعة شباب حلوين 9 10 سنين تقريباً هم متأخرين ومصلين جماعة ثانية ومقدمين واحد منهم يصلى فيهم وانت دخلت متأخر وطال على الصلاة صلي وراهم يلا جدتك صلي وراهم ولا تصلي لحالك ما تصلي وراهم ما تشت صارت فيك الحمد لله إذنك ما تتأخر طيب من يقول إنه يصلي خلفهم 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ليش تصلي وراهم المذهب يقول ما يصير مميزين المذهب يقول ما يصير إلا بالغ مميز ما تصلي وراه فريضة تصلي وراه تراويح كلها فريضة لا ها تصلي وراه محيو ولا لا ها هم لزم مميز زين من يقول لا ما نصلي خلفه 1 2 3 4 5 ليش وين اللي هني ليش صغير إيه شون تصلي وراه آه ما تصلي وراه إيه لأنه لأنه مبالغ إيه نعم المذهب نعم ما تصلي خلفه المذهب لا تصلي خلفه الفريضة تصلي خلفه نافلة ما في مشكلة لكن الفريضة يقول ما تصلي خلفه لأنه غير بالغ لأنه غير بالغ الوارد أنه لما جاء وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى أن أحفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى عمر بن سلمة وكان عمره سبع سنوات فقدمه النبي صلى الله عليه وسلم صار إماما لهم وعمره سبع سنوات فكان طبعا يصلي بالبالغين لأنه كان أحفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى فالصحيح أنه إذا هذا المميز أن يحسن الصلاة وأقرأنا لكتاب الله يتقدم لكن الذي يحصل بعض المرات وهذا نشوفه باليوتيوب أحيانا أطفال صغار على أبو يدربونهم وكذا يأتي يصلي بالناس التراويح خطأ أو الفريضة هذا خطأ أن يقدم ويصلي بالناس هذا الطفل الصغير بحجة والله ما شاء الله حافظه قرأته حلوة غلط ما يصلي الطفل هذا هذا يمكن لو انتقض وضوه ما يعرف يتصرف الإمامة تكليف وليست تشريفا وناس انتحل عليه خلي صلي فينا إماما هذا ما هو صحيح هذا الكلام هذا يعني صحيح يمكن حافظ صوته حلو لكن هل يحسن يتصرف لو نسى التشهد لو نسى ركعة لو زاد ركعة لو نسى ما سجد أو انتقض وضوه أو أي شيء من الأسباب واصابته نجاسة أو أي شيء كيف يتصرف ما عنده علم طفل صغير إلا إذا واحد افترض طفل صغير وعالم وهذا ما يتحصل لهذا هذا حتى لو طفل صغير وعالم هم ما يتقدم ما يصلي بالبالغين لكن لو صلى صلاة صحيحة إن شاء الله تعالى لو صلى صلاة صحيحة لكن غلط أن يقدم لا في نافل ولا في فريضة إلا بمثله إلا بمثله أما تقديم الأطفال بحجة أن صوته جميل ويونس وهذا خطأ هذا خطأ هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقدم الأطفال يصلون بالناس فننتبه لهذه القضية إذا الطفل الصغير غير البالغ لا يصلي إلا بمثله خاصة الفريضة النافلة يتسامح فيها ومع هذا الأصل أن لا يتقدم حتى في النافلة لكن لو تقدم الصلاة صحيحة لو تقدم الصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى قلت تبا ضرورة ما في غيرها ما عندهم داخلين في الإسلام ما حد يحفظ القرآن إلا هو نعم إذا وصلنا إلى هذه المرحلة ضرورة ما في بس نعم قال لا تصح إمامة محدث ولا نجس إلا بمثله طيب المحدث عفوا ما في إلا مثله المحدث هو منتقض الوضوء منتقض الوضوء واحد أخرج صوتا أو ريحا أو بالا أو تغوطا المملمية توضأ هذا لا يجب أن يصلي بالناس إماما وكذلك من أصابته نجاسة لا يجب أن يتقدم ويصلي بالناس شروط صحة الصلاة التي مرت بنا إن كنتم تذكرون لما تكلمنا عن شروط صحة الصلاة قلنا الطهارة يعني الوضوء ثم قلنا طهارة البدن وطهارة الثياب وطهارة المكان من النجاسة فهذا إذا أصابته نجاسة سواء في ثيابه أو بدنه لا يجب أن يصلي لأنه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة وهي الطهارة طهارة الثياب وطهارة البدن فإذا كان على ثيابه نجاسة أو على بدنه نجاسة لا يجب أن يصلي ولا غيره خلفه هو نفسه لا تصح صلاته لأنه محدث أو متنجس يعني أصابته نجاسة والله تبارك وثيابك فطهر فهذا لا يتقدم ولا يصلي بالناس ولا يصلي هو أصلا لكن هذا واحد من اثنين إما أنه يعلم أنه محدث وإما أنه لا يعلم ناسي إذا كان يعلم أنه محدث وصلى بالناس هذا والعياذ بالله استهتار وقد يصل بصاحبه إلى الكفر غير وضوء سواء كان وحده أو مع الناس أو إماما لا يجوز أن يصلي الإنسان وهو محدث لا يجوز أو يصلي وهو عليه نجاسة في ثوبه أو بدنه تيقن أو تذكر نجاسة في ثوبه أو في بدنه يجب عليه أن يخرج من الصلاة حتى يزيل هذه النجاسة أو يغسلها يعني يزيلها بنزع الثوب أو يغسلها لينظف الثوب فالقصد أو البدن القصد أنه إذا كان يعلم هذه النجاسة هذه كبيرة من كبار الذنوب والعياذ بالله وقد تصل بصاحبه إلى الكفر أما إذا كان لا يعلم ما يعلم بهذه النجاسة فعلى كل حال بالنسبة للوضوء لا تصح صلاته إذا كان لا يعلم أنه محدث بعد انتهاء الصلاة تذكر وهذا يحدث كثيرا أعطيكم مثالا لو خالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وحط لك لحم بعير زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وحط لك لحم بعير زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وحط لك لحم بعير زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد لو أنك تغديت عند الشيخ زين وخالد