19- شرح كتاب دليل الطالب / باب سجود السهو / عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فأسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا جميعاً الإخلاصة والعلم النافع ما زلنا معك تاب دليل الطالب للإمام يوسف بن مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى من توفى في القرن الـ 11 الهجري ووصلنا إلى باب سجودي السهو من كتاب الصلاة والسهو أمر جبل الله عليه بني آدم والله سبحانه وتعالى يقول عن موسى عليه السلام ويوشع فتاه فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أنسى كما تنسوك فإذا نسيت فذكرني فالنسيان إذن أمر جبلي أي إنسان يمكن أن ينسى وقد وقع السهو من النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من مرة ليبين الله تبارك وتعالى لنا الأحكام فيما لو نسينا كيف نصنعه وجاء حديث ضعيف وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن هذا ضعيف لا يثبت وإن كان المعنى صحيح إذا قصد به إني لا أنسى بمعنى النسيان الذي هو الترك كما قال الله تبارك وتعالى نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم لأن النسيان تأتي معنى الترك نسي شيء معنى تركه كذلك أتتك آياتنا فنسيتها أي تركتها وأهملتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك وتهمل فالقصد أن النسيان بمعنى السهو عن الشيء وعدم تذكره يمكن أن يقع من الأنبياء والله تبارك وتعالى جعل في ذلك تشريعا لنا كيف نصنع فيما لو وقع السهو منا والآن في باب سجود السهو أي أن الله تبارك وتعالى شرع سجود السهوي لجبر النقص الذي قد يحدث في الصلاة وأسباب السهوي ثلاثة كما ذكر أهل العلم سجود السهوي لزيادة وإما أن يكون لنقصان وإما أن يكون للشك الزيادة أو النقصان أو الشك في هذه الأحوال الثلاثة يسجد للسهو والشك يكون على ثلاثة أحوال إما أن يكون شك فيه غلب الظن وإما أن يكون يعني غلب الظن بأنه زاد أو نقص وإما أن يكون غلب الظن عنه لم يزد أو لم ينقص وإنما فيه وهم إما أن يكون حيرة الأمر معتدل يعني احتمال واحتمال وسيتينا الكلام عن ذلك لكن الأصل هنا أن أسباب السجود السهوي ثلاثة إما زيادة يقين وإما نقصان يقين وإما شك والشك كما قلنا إما أن يكون الشك هذا فيه غلب الظن وإما أن يكون فيه غلب الظن وغلبة الظن إما أن تكون بالزيادة وإما أن تكون بالنقصان وإما أن يصل الأمر إلى الشك لا يمكن أن يجزم بأحد الأمرين إما الزيادة أو النقصان قال يسن إذا أتى بقول مشروع في غير محله ويباح إذا ترك مسنونا ويجب إذا زاد ركوعا أو سجودا أو قياما أو قعودا ولو قدر جلست الاستراحة أو سلم قبل إتمامها أو لحن لحنا يحيل المعنى أو ترك واجبا أو شك في زيادة وقت فعلها إذن المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى جعل أحكام السهوي مرتبطة بما سهى عنه يكون سجود السهوي أحيانا مسنونا وأحيانا يكون مباحا وأحيانا يكون واجبا أحيانا يكون مسنونا وأحيانا يكون مباحا وأحيانا يكون واجبا وهنا قول المؤلف مشروع أو سجود السهوي في كل سهو معناه أن التعمد ليس في سجود سهو لو إنسان تعمد ألا يرفع يديه مع تكبيرة الأحرام ما حكم رفع يديه تكبيرة الأحرام سنة تعمد أنه لا يرفع يديه تعمد على القول بأن مثلا تسبيح الركوع سنة وقول الجمهور تعمد في الركوع يقول سبحان ربي الأعلى تعمد تعمد مثلا أنه قرأ الفاتحة في الركعة الأولى وركع السورة التي بعد الفاتحة فهذا هل يسجل السهو لا يسجل السهو لماذا ما في سهو ما في سهو تعمد هذا ما في سهو إذا سجود السهو متى يكون عند السهو سجود السهو إنما يكون عند السهو فإذا لم يكن هناك سهو فينظر ما الذي ترك أو ما الذي زاد إذا كان ترك شيئا واجبا أو ركنا بطولة الصلاة إذا كان متعمدا إذا تعمد ترك واجب أو تعمد ترك ركن تبطل الصلاة وأما إذا سهى فهنا يسجد للسهو إذن السجود السهوي للسهوي هذا أهم شيء لا يمكن الإنسان يسجد للسهو وهو يعلم يسو أضرب لكم مثال إنسان مثلا حدثني أحدهم بهذا يقول كان الإمام يصلي بنا طبعا لا استند والظاهر فاتح مكبر الصوت الخارجي مع الداخلي وهو يصلي فتذكر أن مكبر الصوت مفتوح فتحرك قليلا وأغلقه ثم أكمل صلاة فلما سلم سجد للسهو يقول صاحبي فقلت له لماذا سجدت للسهو عسى ما شر قال لا لأني نسيت مكبر الصوت بعدين تحركت وسكرت قالي طيب إذا تحركت سكرت متعمدا فما في سهو ليش تجد للسهو إذا سجود السهو إنما يكون ليش للسهو طيب يقول المؤلف رحمه الله تعالى يسن إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهوا قال سبحان ربي الأعلى في ركوعه سبحان ربي الأعلى مشروع في أصل العام لكن أين في السجود فأتى به في غير محله أتى به أين في الركوع فإذا أو قرأ القرآن وهو راكع نسه يصير صارت فيكم واجد طيب المهم أنه أتى بذكر مشروع في غير محله قال يسن له أن يسجد للسهو فإذا ترك مستحبا مثل ما رفع يديه في تكبيرة الأحرام أو تكبيرة الركوع أو تكبير رفع من الركوع ما رفع يديه نسي قال هنا يباح له يباح لأنه ترك مسنونا طيب ما الدليل أنه يباح له ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان وهذا الحديث مختلف في الصلاة هناك من حسنه هناك العلم هناك من ضعفه لكن القصد أنه ورد حديث لكل سهو سجدتان فبناء عليه قال أهل العلم كل سهو في الصلاة يسجد له فإن كان السهو عن واجب أو ركم صار السجود إيش فإذا كان السهو عن سنة مؤكدة صار السجود إيش مستحبا فإذا كان السهو عن سنة مباحة يعني سنة غير مؤكدة مستحبة فإنه إيش فإنه يكون إيش مباحا يكون مباحا طيب قال يوسن إذا أتى بقول مشروع في غير محله إيش سهوا هذا القيد مهم جدا سهوا ويباح إذا ترك مسنونا ويجب إذا ذهب ركوعا أو سجودا أو قياما أو قعودا ولو قدر جلسة الاستراح زاد يعني واحد مثلا نسي في الركعة الأولى جلس للتشهد الأول ممكن ممكن في الركعة الأولى جلس للتشهد أو في الركعة الثالثة جلس للتشهد الأخير جلس فمباشرة قال له الناس إيش سبحان الله وقف إذن جلسة جلسة إيش قصيرة بقدر جلسة الاستراح كما قال المولد لكنه زاد أو ما زاد زاد لكنه زاد أو زاد قياما قام إلى ركعة خامسة إذا كانت رباعية أو ثالثة إذا كانت ثنائية المهم أنه زاد قياما أو زاد الركوع الركع ثم قال سميع الله ورحمته ثم ركع مرة ثانية نسيانا سهوا أو سجد سجدتين ثم سجد الثالثة سهوا المهم أنه زاد أنه زاد في صلاته أو سلم قبل أن يقضي صلاته يعني في التشهد الأول سلم نسي يحسب التشهد الثاني سواء في ثلاثية أو رباعية ممكن يحدث هذا نسي والرسول صلى الله عليه وسلم وقع له هذا سلم في إحدى صلاتين العشية يعني الظهر أو العصر من ركعتين صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وسلم فسكت الصحابة هيبة للنبي صلى الله عليه وسلم والتشريع ما زال مستمرا ممكن تكون قصرة صلاة ممكن قصرة صلاة ما زال مستمرا النبي صلى الله عليه وسلم موجود والوحي ينزل فصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم سلم وقام من مكانه واستند على الجدار صلى الله عليه وسلم فالصحابة بعضهم ينظر إلى الظعف وكان على وجه النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الغضب وشبك بين أصابعه جلس وشبك فسكتوا لا يدون ماذا يقولون فقام رجل يقال له ذو اليدين وبعضهم يسمي ذو الشمالين قالوا كانت يدها طويلتين طيب فسمي ذو اليدين ما صبر وبكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة الكبار ساكتون هذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول أقصرت الصلاة أم نسيت قصرت الصلاة أم نسيت قال ما قصرت ولا نسيت ما قصرت إذن هذا حكم شرعي والنبي لا يخطئ في التبليغ صح ولا لا إذن لم تقصر لكن ما نسيت هذا شيء جبلي وإذاك الرجل حكم مباشر قال بل نسيت لأنك لا تخطئ في التبليغ لكن ممكن أن تنسى وضح الصورة بل نسيت يا رسول الله سلمت من ركعتين فالتفت النبي إلى الصحابة الجالسين فقال لهم أحقا ما يقول ذو اليدين يعني سلمت من ركعتين أنا في رواية من قالوا نعم وفي رواية نهزوا رؤوسهم يعني بلى بهزة الرأس فقاموا وأتى من ركعتين صلى الله عليه وسلم فالشاهد إذن أن السهو ممكن يكون أيضا أحيانا إيش أن يسلم من ركعتين قال أو سلم قبل إتمامها نعم أو لحنى قال أو سلم قبل إتمامها أو لحنى لحنا يحيل المعنى أو ترك واجبا أو شك في زيادة وقت فحيها نعم أو لحنى لحنا يحيل المعنى اللحن اللحن في القرآن ما تذكرون لما تتكلم عن مبطلات الصلاة قلنا إذا لحن بالقرآن متعمدا إيش تبطل الصلاة طيب من يقول لي لماذا لماذا قالوا تبطل الصلاة إذا لحن لحنا يحيل المعنى أحسن لأنه أتى بكلام أجنبي أتى بكلام أجنبي لو قال مثلا سبح اسم ربك الأعلى سبح اسم ربك الأعلى هل في آية هكذا إذن نقول هذا ليس قرآنا وأنت تكلمت بكلام في الصلاة لا هو قرآن ولا تسبيح ولا تحميد ولا واضح لا لا يعني ليس مشروعا صح فيها شيء من كلام الناس قال وهذا إيش من كلام الناس إذن تبطل الصلاة بهذا تبطل الصلاة بهذا طيب إذن إذا لحن لحنا يحيل المعنى سهوا سجد للسهو سجد للسهو إذن يسجد للسهو إذا أخطأ في القراءة سهوا وليس جهلا لأن جهلا معناها إيش متعمد لكنه جاهل هذا لا تبطل صلاته ولا يسجد للسهو لأن سجود السهو نعيد مرة ثانية سجود السهو إنما يكون في حال السهو هذا ما هو ساهي واحد مثلا حافظ الآية هكذا أوه هذا كثير هذا قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد بسكون الفاء كفوا كفوا أحد هذه قراءة غير ثابتة هذا لم يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كفوا كو فو الفاء مضمومة كفوا أحد وكفوا وكفوا لكن القصد أن كفوا لم يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم الآن في ناس تقرأ كفوا كثير كثير يقرأون كفوا أحد لو واحد قرأ كفوا أحد معناه سجد للسهو نقول لا ما فيه سجد سهو لماذا لأنه إذا كان متعمدا بطل بطلت صلاته وإن كان غير متعمد أوه أول لما يقول كفوا هل يتغير المعنى لا يتغير المعنى لا تبطو صلاته لكن يأثن بهذا لأنه عبث لكن القصد لو قال كفوا جهلا لا يزود للسهو لماذا ما سهى ما سهى هو أخطأ في القراءة لكن لم يسهو إذن لا بد أن يكون هناك سهو طيب قال أو ترك واجبا كذلك من ترك واجبا سجد للسهو مثل ماذا شهد الأول نسيت شهد الأول حتى وقف نقول ماذا فعل ترك واجبا على المذهب تسبيح الركوع تسبيح السجود ثمان واجبات ولا لا من يعددها لا لا واجبات الصلاة على المذهب من يذكر نعم تسبيح الركوع سمع الله من حميده ربنا لك الحمد ذكر السجود ايه وذكر الجلوس بين السجدتين اللي هو رب اغفر لي ايه والشهد الأول والجلوس له ايه بعد لا تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال طيب إذن هذه يسمونها ايش هذا تكبيرات الانتقال للمنفرد والإمام طيب هذه واجبات الصلاة طيب لو ترك واجبا سهوا ايضا ايش يجب عليه ان يسجد للسهو قال او شك في زيادة وقت فعلها شك في زيادة هل هذه زيادة او ليست زيادة هذه ايضا يسجد لها لانه فعلها على غير سبيل الجزم متردد هل هي زيادة او لا طيب فهو يسجد ايضا للسهو نعم سمع وقت فعلها يعني شك فيها حالة يفعلها ليس بعد ما انتهى منها نعم يعني ادها وهو شك نعم طيب تبطل الصلاة بتعمل ترك سجود السهو الواجب القاعدة في المذهب كل شيء كل عمل في الصلاة تبطل الصلاة بتركه عمدا يجب له سجود السهو اذا متى يجب سجود السهو يقوم كل شيء في الصلاة او كل عمل في الصلاة تركه او فعله يبطل الصلاة اذا يجب له هذه القاعدة يجب له سجود السهو اذا وجوب سجود السهو مرتبط بهذا العمل اذا كان هذا العمل لو الانسان موساهي تركه عمدا تبطل صلاته اذا يجب له سجود السهو ترك ركعة كاملة متعمدا صلى العصر ثلاث ركعات متعمد تصحي الصلاة تبطل اذا لو صلى العصر ثلاث ركعات واجب له سجود السهو ما الاثيان بالركعة طيب اذا يجب سجود السهو صلى خمس ركعات متعمدا تبطل تبطل صلاته اذا يجب سجود السهو ترك التشاهد الاول عامدا تبطل الصلاة اذا سجود السهو ايش واجب ترك قول سبحان ربي العظيم متعمدا ركع وسكت ما قال شيء على المذهب تبطل الصلاة متعمد تبطل الصلاة اذا سجود السهو يكون وهجم اذا هذه القاعدة في المذهب كل شيء تركه عمدا يبطل الصلاة يجب له سجود السهو نعم قال لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها نعم لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها يعني ما ترك بسلامه طيب قبل اتمامها السلام مع انه ايش ركب وتركه متعمدا ايش يبطل الصلاة استثناه هنا لماذا قال لان سجود السهو احيانا يجوز بعد السلام على المذهب سيأتينا ان سجود السهو موضعه يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام لذلك هنا في هذه المثلة استثناه فقال لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها مثل التشاهد الاخير مثلا سلم قبل ان يأتي به وتذكر بعد اتمامها فانه ايش لا يجب عليه سجود السهو لماذا لان سجود السهو صار في حقه متى بعد السلام صار في حقه بعد السلام فلذلك قال ايش لا تبطل الصلاة هنا بتركه لا تبطل الصلاة بتركه نعم طيب ان شاء سجدتي السهو قبل السلام او بعده اهل العلم في سجدتي السهو احنا على اقوال كثيرة جدا بعض اهل العلم كالامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول سجود السهو كله قبل السلام ما في سجود بعد السلام سجود السهو انما يكون متى قبل السلام عكسهم الاحناف كله بعد السلام كله بعد السلام الامام مالك توسط في هذه المسألة قال اذا كان في نقص فالسجود قبل السلام وان كان في زيادة فالسجود بعد السلام يعني فرق بين زيادتي والنقص قال في حال النقص السجود قبل السلام في حال الزيادة السجود بعد السلام مثال نقص نسي ان يقول الله اكبر للركون ترك واجبا سهوا يسجود قبل السلام طيب نسيت شهد الاول نقص يسجود قبل السلام صلى خمس ركعات يسجود بعد السلام وهكذا سجد ثلاث مرات يسجود بعد السلام وهكذا فاذا نقص سجده قبل السلام واذا زاد سجده بعد السلام مذهب احمد قريب من مذهب مالك ان النقص السجود قبل السلام والزيادة السجود بعد السلام ولكن في النهاية هو على التخير الامر فيه سعة انشاء سجد قبل السلام وانشاء سجده بعد السلام وهنا قول لاحمد وليس المذهب وانما احمد رحمه الله تعالى وهو انه اذا وقع منه مثل ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم سجده مثل ما سجد واذا لم يحصل شيء من هذا امر جديد فان الزيادة قبل السلام نقص قبل السلام والزيادة بعد السلام كمذهب مالك نعم اذا هذا بالنسبة السهو ممثل يكون قال لكن ان سجده ما بعده اي بعد السلام تشهد وجوبا وسلم اذا جاء في حديث شاذ ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد بعد السلام تشهد ثم سلم مرة ثانية يعني يعني قرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد لسهو ثم يسلم ثم يتشهد ثم يسلم اذا يتشهد كم مرتين وهذا الحديث شاذ لا يصح والصحيح انه اذا سجد بعد السلام فانه بعد التشهد يسلم ثم يسجد ثم يسلم يسجد سجدتين طبعا سجود السهو سجدتان ما في سجدة واحدة لسهو سجدة واحدة اين في التلاوة والشكر سجدة واحدة في التلاوة والشكر اما السهو في سجدتان ما في سجدة واحدة لسهو انما هما سجدتان لسهو فاذا سجود السهوي اما يكون قبل السلام ام يكون بعد السلام صفته انه اذا كان قبل السلام يقرأ التشهد كاملا ثم يسجد ثم يسلم يسجد سجدتين ثم يسلم مباشرة هذا اذا كان قبل السلام بعد السلام على المذهب انه يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يقرأ التشهد ثم يسلم وعلى الصحيح ان شاء الله تعالى طبعا هذا الحديث شاذ لا يصح اذا يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم وعلى الصحيح ان شاء الله تعالى طبعا هذا الحديث شاذ لا يصح اذا يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسلم ثم يسلم وعلى الصحيح ان شاء الله تعالى طبعا هذا الحديث شاذ لا يصح اذا يقرأ التشهد ثم يسلم ثم يسلم ثم يسلم ثم يسلم واحد سهى في الصلاة ثم لما رجع الى البيت تذكر خرج من المسجد تذكر انه سهى خلاص كذلك سقط كذلك سقط اذا يسقط سجود السهو اذا ايش اذا طالت المدة او احدثة او خرجة من المسجد يعني كل المقصود انه طالت المدة مقصود انه ايش في فصل طويل فانه يسقط سجود السهو هناك بعض الامير انه لا يسقط سجود السهو لو تذكر من باتر لا يسقط لانه في ذمته ولكن على المذهب انه يسقط في حالة ايش الفصل الطويل نعم اولا اول الصلاة اذا سهى في صلاته وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو فان لم يسجد امامه وجب عليه هو نعم قال ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته المأموم تابع للامام عندنا حالتان اما ان يسهو الامام واما ان يسهو المأموم ممكن يسهو كلهم ما قلت كثير طيب اذا اما ان يسهو الامام واما ان يسهو المأموم الامام اذا سهى مثلا نسيت تشهد الاول وقم ماذا نفعل كمأمومين نتبعه الان هو ترك التشهد الاول ايش نسيانا وسهوا ونحن تركناه عمدا تركناه متابعة للامام قبل ان يسلم سجده لسهو نسجد ما سهينا احنا نتبعه نتبعه طيب يصير احيانا ان الامام في ركوعه بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قرأ قرآنه او قال سبحان ربي الاعلى او سكت سرح ممكن ممكن او في التشهد الاول وهو جالس قرأ الفاتحة نسيت فلما قام تذكر انه ما قرأ التشهد طيب الان لو سجد لسهو لو سجد لسهو الان ماذا نفعل نحن نسجد لسهو ولا ما نسجد نسجد نتبع الامام مع ان ايش ما ندري ليش سجد ما ندري لماذا سجد نتبعه واذا خلص صلاة نسأله لماذا سجد عسى ما شر قال والله نسيت اقول سبحان ربي العظيم في ركوعي او انسيت ان اقول سبحان ربي الاعلى او ما قرأت التشهد الاول واضح اذا سهى الامام اذا سهى الامام فان المأمومة يتبعه ولو لم يعلم بسهوه اصدر وان لم يعلم بسهوه وهنا ينبغي للامام في مثل هذه الحالة انه سهى ولا يد المأموم ان يحرص على ان يسجد قبل السلام لا بعد السلام حتى ايش لا يربك الناس لا يربك الناس فيحرص على ان يكون السجود متى قبل السلام حتى لا يربك الناس حتى لا يربك الناس اذا اذا سهى الامام فالمأموم يتبعه طيب اذا سهى المأموم اذا سهى المأموم انت الان وانت تصلي انت نسيت تقول سبحان ربي العظيم او نسيت التشهد الاول ما قلت قلت قرأت الفاتحة او سرحت تفكر يا صين من راتبك المبلغ الفلاني تفكر وتضرب خماس باسداس طيب شوي ولا وقف الامام وقفت معه وانت ما قرأت شيء من التشهد هل يتحمل عنك الامام او لا يتحمل هو ما سهى الامام يتحمل عنك يتحمل عنك الامام وتقوم معه وتسلم معه وتستغفر الله تبارك وتعلم سهوك ولا تفكر مرة ثانية زين فالقصد اذا ان الامام يتحمل عن المأموم الامام يتحمل عن المأموم سهوه طيب اذا قام الامام الى خامسة فماذا على المأموم هل يتابعه لا يتابعه اذا كان متأكدا ان خامسة لا يتابعه لان الامام ساهي هو غير ساهي والان زيادة في شنو في ركن طيب لو سجد الامام سجودا ثالثا سجد سجود الاول وانت معه سجود الثاني سجد ثالثا هل تسجد من باب المتابعة لا تسجد لماذا لانه لا تجوز متابعته في هذا الامر وهو زيادة ركن لانك انت الآن زدت ركنا ايش متعمدا هو معذور هو ناسي انت غير ناسي اذا ماذا تفعل تنتظره قلت له سبحان الله ما استجاب دعه يسجد ويقوم وانت معه كمل صلاتك معه لكن القصد انه لا يتابع الامام في زيادة ركن طيب هل يتابع في نقص ركن ينبه ما انتبه يعني صلى ثلاث ركعات وسلم العشاء متسوية او تسوها خلي نشوف شنو تصرف طيب صلى العشاء ثلاث ركعات وسلم ماذا نفعل ننبهه سبحان الله سبحان الله ما انتبه نسلم نسلم ولا ما نسلم خلينا نقول له لحظة من اللي بيجاب يرفع عيده ها تسلم والركعة اصبر شوي تخبره بعد الصلاة ما استجاب ما استجاب قالك ابت مصلي اربع ها تأتي بالركعة لكن توافقه انه تسلم معه ايه من عند رأي ثاني ها اصبر لي وركعة نبهت ما انتبه سلم يعطيه تشتر قانوني ايه مشكلة طيب هاتنا حل المشكلة هات عطينا مشاكل هاتنا حل ها نعم ناقص ركعة ما تسلم ما تسلم معه ها شون ما تسلم زين زين لا هل ممكن واحد يقول حق الامام نقصت ركعة في اثناء الصلاة تذكرون تكلمنا فيها نعم قلنا مذهب مالك يجوز الكلام في مصلحة الصلاة نعم مذهب مالك يجوز الكلام في مصلحة الصلاة يقال له زيت ركعة زين هل نقول له زيت ركعة لغة عربية ولا نقول زيت ركعة بالكويتي ولا لازم لغة عربية ها ما تفرق ما تفرق زين اذا ينبه ينبه يقال له زيت ركعة ونقصت ركعة ينبه بالكلام ينبه ايش ينبه بالكلام على قول الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى يجب لا يسلم معه لا يسلم معه وإنما ينبه يقال له سبحان الله سبحان الله سبحان الله اذا لم ينتبه نأتي بركعة هو معذور عند الله نحن غير معذور الرسول صلى الله عليه وسلم ما سلم الصحابة معه كان ايش وقت تشريع التشريع مستمر احتمال نقصة الصلاة احتمال نقصة صلاة قصرت الصلاة ذو اليدين ماذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت يعني في مجال تقصر الصلاة الشريع مازال مستمرا اذا في هذه الحالة اذا سلم الامام من ثالثة او من ثانية لا يتابع لا يتابع لاننا نكون بهذا خرجنا من الصلاة متعمدين خرجنا الا اذا كان هناك ايش شك يعني كان المؤمم ايضا ايش غير متيقن فسلم مع الامام وهذا حال اكثر المؤممين الان وسلم مع الامام فلما التالي يوم الصلاة قال يا شيخ كأنك صليت ثلاث كأنك كأنك اتفقوا على رأي ان ثلاث يصلوا مع ركعة ما في اي مشكلة ولا حاجة ولا حاجة لاعادة الصلاة اما المتيقن ان الامام صلى من ثلاث فانه لا يسلمه ان الامام سلم من ثلاث فانه لا يسلمه مع يعني سلم من نقص سلم لا يسلمه معه وانما يستمر بقوله سبحان الله سبحان الله استجاب الامام يعني حتى الامام لما يسلم مثلا والناس ما سلمت يلتفت اليهم هم يستمروا على قول ايش سبحان الله يلتفت اليهم شوفهم ولا واحد سلم سبحان الله هو مفروض عدل هنا ايش ايه تنبه يقولهم مثلا نقص ركعة يا شو اللي براسمه يجوز ها يجوز ها يجوز هذه حركة جائزة حركة يسولها هكذا صليت شنو صليت ثلاث عدل ايمان بعد يطلع ايش قصدك زينا واش رحلي كذا طبعا هذا ما يصلح ايمان طبعا عنده فطنة المفروض يكون الشاهد من هذا انه لا يتابع هذا القصد لانه ايش لا يتابع اذا سلم من نقص نعم اصور عفوا قال فان لم يسجد امامه وجب عليه هو هذه مسألة دقيقة شوي لو ان الامام نسيت شاهد الاول اظن شاهد الاول واضح ها يعني واجب متفق عليه وفي الوقت ذاته ظاهر يعني سبحان الله العظيم ما هي ظاهرة لنا شنو قال في ركوعه وماذا قال في سجوده اول مسألة ايش واضحة جدا ترك التشاهد الاول امام نسيانا وحتى اعتدى الظاهر هنا لا يرجع طيب خلاص كملنا الصلاة ونقوم معه نقوم معه تفاجأنا الامام سلم ما سجد لسه سلمنا معه ننتظر يسجد لسه بعد السلام على قول ابي حنيفة وعلى قول احمد انه يجوز هذا ويجوز هذا فننتظر ولا سجد بعد السلام التفت الينا واضح نعم على المذهب انه اذا لم يسجد الامام طيب قلنا لم تسجد قال سنة قال ايش سنة مو لازم ما نسجد واضح الله لا ما نسجد مو لازم سنة على المذهب قال يجب على المأموم ان يسجد لماذا قال لانه ترك شيئا متعمدا تبطل به الصلاة تبطل به الصلاة فقالوا يجب على المأموم ان يسجد لسه لازم يجبر هذا النص لازم يجبر هذا قال ولو لم يسجد امامهم لماذا قالوا في الاولى سهى لكن الحين هنا متعمد تارك لسجود السهو متعمد تارك لسجود السهو فقالوا يجب على المو هذا قول الجمهور قول احمد والشافعي ومالك انه اذا لم يسجد الامام للسهو الواجب يجب على المأموم ان يسجد وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى انه لا يسجد المأموم اذا ما سجد الامام لا يسجد المأموم وبذمة الامام وبذمة الامام المهم ان المأموم لا يسجد وحده عند ابو حنيفة وانما يسجد تبعا للامام فاذا سجد الامام سجد ما سجد الامام لا يسجد اذا هذا بالنسبة لي الامام اذا ترك سجود السهو الواجب نعم قالوا ومن قام لرقعة زائدة جلس متى ذكر نعم ان قام لرقعة زائدة جلس متى ذكر في احتمال انا الان امام قمت الى خامسة في صلاة العشاء بعد ما وقفت وقرأت الفاتحة تذكرت ان الخامسة تجلس مباشرة ركعت ثم قلت سمع الله انت ذكرت ان الخامسة اجلس مباشرة يلغى ما يقال انت الحين بديت الركع كملها لا ما تكمل متى ما تذكرت تلغي وتجلس للتشهد ثم بعد ذلك تسجد للسلام تسجد للسهو اما بعد السلام اما قبل انه من قام الى رقعة زائدة سواء كان ثالثة في الفجر او رابعة في المغرب او خامسة في الظهر والعصر والعشاء فانه يلغي متى ما تذكر ويجلس مباشرة ولا يقول انا تذكر مثلا في السجدة الثانية يعني سجد الاولى في رقعة الخامسة سجد الاولى لما جلس بين السجدتين تذكر انه ايش خامسة ما يسجد للثانية لماذا لان كل ما سبقه معذور فيه لماذا الناس الحين اذا سجد صار متعمدا تبطل صلاته اذا يجب على ان ماذا يلغي متى ما تذكر يلغي ما قام به من اعمال الصلاة اذا قام الى ايش الى قام الى خامسة طيب هناك قول انه اذا اتى بخامسة وتذكر بعد اتمامها يعني خلص خمس عقب ما قام من السجدة الثانية من رقعة الخامسة تذكر انها خامسة البعض قال يأتي بسادسة حتى لا تكون وترا صحيح هذا الكلام غير صحيح غير صحيح طيب غير صحيح هذا الكلام ابدا بل يجلس طيب اذا قام الامام الى خامسة هل المأموم يقوم لا يقوم يجلس هل يسلم مخير مخير المأموم اما ان ينوي المفارقة ويسلم واما ان يجلس ينتظر الامام الامام معذور لانه ايش ناسي هو غير معذور لانه ذاكر طيب فيجلس التشهد يجلس يدعو عيسى في دعاة شهد ثم يدعو الله بما شئت يدعو بما شاء طيب حتى يكمل الامام رقعته الخامسة والمأموم جالس واضح شرطان لا يتابعه هناك قول انه يتابعه لكن غير صحيح غير صحيح ابدا لان لو فرضنا ان نتابعه لمن قام الى خامسة افرض لمن قام الى سادسة مضيئ اذا نتابعه قام الى سابعة قام الى ثامنة اللي قدمنا طلع مو صحي يصير انا ما اتكلع عن امام مسجد راتب لو صلينا في مصلى مثلا وقدمنا واحد تقدم ممكن يتقدم واحد مو صحي ممكن شكله شديد بس انه مو صحي قدمنا وعطانا اثنى عشر ركع جلد اثنى عشر ركع نتابعه نتابعه ما يتابع يعني لابد هناك حد فاصل ما هو الحد الفاصل الحد الفاصل فرضك فرضك كم ركعتان ركعتان فرضك ثلاث ثلاث فرضك اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع اربع المهم انه يشير لهم بالجلوس والله حلك لاباس اول مرة اسمعناك لاباس شكله زين طيب المهم اذا انه لابد ان يأتي بالركعة ولابد لهم ان يجلسوا ولا يقومون الى هذه الركعة نعم طيب طيب من نهض من تشاهد الاول من نسيت تشاهد الاول له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتذكر قبل ان يستقيم مجرد يبي يقوم سبحان الله رجع او هو لوحده يصلي مثلا تو يبي يقوم قبل ما يعتدل الله تذكر هذا يجب عليه ان يرجع قولا واحدا اذا فز بعد ما وقف يعني ما اعتدل ظهره يرجع هذا امر الحالة الثانية ان يستقيم ظهره ثم يتذكر تذكر بعد ما اعتدل ظهره قبل ان يقرأ الفاتحة مو في فاتحة قبل ان يقرأ الفاتحة الركعة الثالثة الحالة الثالثة ان يتذكر بعد ان يبدأ بالفاتحة اذا ثلاث حالات اما ان يتذكر قبل ان يعتدل ظهره اما ان يتذكر بعد ان يعتدل ظهره قبل ان يبدأ بالفاتحة واما ان يتذكر بعد الشروع بالفاتحة اذا تذكر قبل ان يعتدل ظهره لازمه ان يرجع اذا تذكر بعد الشروع بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بعد ان بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع لماذا لانه دخل في الركن ما يرجع من الركن الى واجب الواجب اضعف من الركن لماذا دخل في الركن ما يجوز له ان يرجع اذا تذكر بعد الشروع بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بعد الشروع بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بعد الشروع بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تذكر بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل بدأ بالفاتحة لا يجوز له ان يرجع اذا تدخل