18 - شرح دليل الطالب / مبطلات الصلاة / عثمان الخميس

صلاة وسلام على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يبطل الصلاة قال يبطلها ما أبطل طهارة وكشف العوة عملا لا إذ كشفها نحو ريح فسترها في الحال أولا أو لا أو لا أو لا أو لا وكان المكشوف لا يرش في النمى طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين ما زلنا مع كتاب دليل الطالب الإمام مرعي بن يوسف الحنبلي ووصلنا إلى باب ما يبطل الصلاة أو فصل فيما يبطل الصلاة الأصل أن الإنسان إذا أتى بشروط الصلاة وأركانها صحت صلاته هذا هو الأصل لكن هناك أمور إذا فعلها العبد بطلت صلاته ينبه عليها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال يبطل الصلاة ما يبطل الطهارة كل ما يبطل الطهارة يبطل الصلاة لأن الطهارة شرط الطهارة شرط لصحة الصلاة فإذا بطلت الطهارة بطلت الصلاة ذكرون مبطلات الطهارة مثل ماذا خارج من السبيلين النوم زوال العقل طيب إذا كل شيء يبطل الطهارة لمس المرأة إذا كان بشهوة على قول المذهب مثلا كل ما يبطل الطهارة فهو يبطل الصلاة كل شيء يبطل الطهارة فهو يبطل الصلاة الثاني كشف العورة الطهارة كما أنها شرط لصحة الصلاة كذلك ستر العورة شرط لصحة الصلاة فإذا صلى الإنسان ثم كشف عورته عامل إذن بطلت صلاته واحده يصلي أظهر فخذه مثلا بطلت صلاته المرأة وهي تصلي أخرجت شعرها بطلت صلاتها إذن كشف العورة يبطل الصلاة تذكرون عورة الرجل في الصلاة ما هي من السرة إلى الركبة وعلى المذهب زيادة أيش ستر أحد العاتقين والمرأة عورتها في الصلاة جميعها مع عدالة الوجه والكفين وخلاف في القدمين طيب إذن إذا كشفت المرأة شيئا من عورتها أو كشف الرجل شيئا من عورته وهو في الصلاة بطلت الصلاة لأنه اختل شرط من شروط صحة الصلاة لكن يقول لكن إن كشفها الريح يعني واحد يصلي فجاءت ريح فكشفت عورته سقط إزاره مثلا الريح حركت الإزار ظهر فخذه شيء من شعرها طيب المهم أنه انكشفت العورة بغير إرادة بغير عمد إذن الصورة الأولى إيش كشفها إيش عامدا وقلنا تبطل الصلاة الآن لو انكشفت العورة بغير عمد يقول إن سترها في الحال لا شيء عليه لا شيء عليه المرأة وهي تسلط نزل شعرها أدخلته وسترت شعرها مرة ثانية تستمر في صلاتها الرجل لو يصلي سقط إزاره ألبسها على طول أربطه صلاته صحيحة إذن إذن كشفت العورة بغير عمد وسترها في الحال تصح صلاته تصح صلاته يقول أو لا أو لا يعني ما يسترها في الحال تأخر في سترها نزل شعرها خلته تأخرت في إدخال شعرها تحت حجابها الرجل سقط إزاره تساهله في ستر عورته جاء تريح كشفت عن فخذه خلها الفخذ مكشوفة مثلا طيب هنا يقول إذا كان المكشوف كبيرا فاحشا بطل التصات لأن تركه للمكشوف كأنه صار عامدا كأنه صار عامدا تركها يدري أن المكشوف العورة وسكت فكأنه صار عامدا المرأة طلع شعرها طيب ثم بعد ذلك تركها تركته صارت كأنها ليس كأنها بل هي عامدة والرجل صار عامدا فيقولون فإذا كان المكشوف من العورة شيئا يسيرا لا يفحش ما في مشكلة شعره شعرتين هذا غير فاحش الظهر مثلا يعني فوق الرقبة بشوي وكشفته الريح ليس عامدا يتسامح فيه إذا تأخر في ستره أما إذا كان فاحشا فإنه إيش تبطل صلاته بذلك لأنه اختل شرطه من شروط صحة الصلاة على وهو ستر العورة نعم نعم الشرط الثالث استقبال القبلة شرط إنسان استدبر القبلة بطلت صلاته لأن الشروط شروط الصلاة كلها لابد أن تستمر من أول الصلاة إلى آخرها شروط صحة الصلاة مثل النية استقبال القبلة ستر العورة طهارة لابد من أول الصلاة إلى آخرها موجودة يعني لو في جزء من أجزاء الصلاة انتغض وضوءه بطلت لو في جزء من أجزاء الصلاة كشف عورته بطلت لو جزء من أجزاء الصلاة غير نيته بطلت لو في جزء من أجزاء الصلاة استدبر القبلة بطلت وهكذا فإذا شروط صحة الصلاة لابد أن تكون ملازمة للصلاة إلى آخرها الآن تكلم عن استقبال القبلة استقبال القبلة ما حكمه شرط شرط لصحة الصلاة لا تصحصح بدون استقبال القبلة لو كانت هذه القبلة نعم وأنا مستقبل القبلة في أثناء الصلاة التفت بصدري عن القبلة هكذا بطلت الصلاة بطلت الصلاة استجرت من باب أولى أنها تبطل الصلاة قلنا التفات بالرقب إيش مكروه لكن إيش لا يبطل الصلاة هذا بدون حاجة إذا كان بحاجة فإنه غير مكروه إذا كان بغير حاجة لا يبطل الصلاة وإنما يبطل الصلاة ماذا انحراف الجسد عن القبلة انحراف الجسد عن القبلة إذا هذا شرطه الثالث إذا اختل أيضا تبطل الصلاة وقص عليها باقي الشروط كل الشروط ولذا ذكر بعدها إيش اتصال النجاسة به معلوم أيضا من شروط صحة الصلاة إيش طهارة البدن والمكان والملبس طهارة البدن والمكان والملبس لابد أن تكون طاهرة لو كان في بدنه نجاسة وما أزالها تبطل لو كان في ثيابه نجاسة وما أزالها تبطل لو كان في مكانه اللي واقف فيه نجاسة تبطل الصلاة واضح ان شاء الله تعالى طيب واحد يقول شون يشجد في مكان نجاسة أفرض هو قاعد يصلي ما في نجاسة جاو فرشة وسجادة أمامه في نجاسة صار لين المكان اللي واقف عليه إيش نجاسة سيسجد في نجاسة هنا تبطل الصلاة لأنه يستطيع يزيلها أو يتحرك عنها أو يقطع الصلاة ويصلي بمكان آخر نفس الشيء إذا أصابت بدنه نجاسة أو أصاب ثوبه نجاسة إذن هذا هو الشرط الرابع وقص عليه الشرط الآخرين وهو إيش نجاسة البدن ونجاسة الثياب نعم هذا تذكرونه لما تكلمنا عن الحركة في الصلاة العبث في الصلاة قلنا الحركة في الصلاة قسمها بعضها إلى خمسة أقسام إلى حركة واجبة ومستحبة ومباحة ومكروهة ومحرمة هنا عن أي حركة يتكلم عن المحرمة هنا يتكلم عن قسم الخامس وهي الحركة المحرمة وهي العبث الكثير العبث الكثير في الصلاة فإنه يبطل الصلاة يبطل الصلاة ولذا الإنسان يحذر حقيقة طبعا الكثير مفهوم الكثير بعض أهل العلم يجعلها ثلاث حركات يقول ثلاث حركات تبطل فيها الصلاة لأنه كثير حركات كثيرة وبعض أهل العلم يقول ليس بالعدد وإنما عرفا يعني الناس لما تشوفها تقول هذا وادي تحرك في صلاتك كثير في حركة أو إن الذي يراه لا يدري هل هو في صلاة أو ليس في صلاة لكثرة حركته لذا يحذر الإنسان حقيقة في صلاة من كثرة العبث يحذر الإنسان من كثرة العبث بعض الناس يعبث كثيرا في صلاتهم هو يصلي مثلا يلعب بالحيتة طول الصلاة يلعب بالحيتة أو بشاربه أو بأصابعه أو بأظافره أو بثيابه أو بغترته كثير الحركة كثير الحركة هذا عبث هذا عبث وقد يصلوا بالصلاة إلى إيش إلى بطلانها خلاص الإنسان دخل في الصلاة الأصل السكينة كما جاء عن سعيد المسيب وإن كان ضعيف الإسناد لو خشع قلبه هذا لخشعت جوارحه أو لو سكن قلبه هذا لسكنت وجاء فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا على عمر ولا يصح بل حتى إلى سعيد المسيب لا يصح لكن المعنى صحيح أن الإنسان لو سكن قلبه سكنت جوارحه فإذا كان كثير العبث معناة القلب إيش مشغول غير خاشع لأنه مشغول لذلك تحرك الجوارح تلعب الأيدي والأرجل والنظر وغير ذلك من الأمور فالقصد أن كثرة الحركة التي بدون داعي لحاجة فإنه إيش لا بأس حركة إذا كانت لحاجة لا بأس مثلا لو كان مضطر لهذه الحركة أو بحاجة لهذه الحركة فلا بأس بذلك كما ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما هو يحمل أمامة بنت زينب ابنته يعني حفيدته صلى الله عليه وسلم كان يحملها في الصلاة فكان إذا أراد أن يركع وضعها في الأرض فإذا قام بركع ثاني حملها صلى الله عليه وسلم كان لو صلت المرأة مثلا وهي تحمل صغيرها أو صلى الرجل أو يحمل الطفل مثلا خاصة إذا كان يخشى عليه من العبث أو الخايف عليه ولا كذا لا بأسه بذلك فهذه حركة لحاجة نحن نتكلم عن الحركة إيش لغير الحاجة اللي هي العبث لما نقول حركة لغير الحاجة هي ما تسمى بالعبث نعم نعم الاستناد ممكن أن نأخذه من وجهين استناد لحاجة استناد لغير حاجة استناد قوي استناد غير قوي استناد في فريضة استناد في نافلة كم نعلان ثلاثة أنواع ستة مو مشكلة طيب إذا عندنا استناد قوي استناد ضعيف استناد لحاجة استناد لغير حاجة استناد في فريضة استناد في نافلة نبدأ بالفريضة نبدأ بالفريضة الفريضة إما استناد لحاجة إما استناد لغير حاجة استناد لحاجة مثل ماذا رجل كبير في السن رجل مريض امرأة مريضة لا يستطيع أن يقف والأصل أن القيام إيش ركن القيام ركن وقوموا لله قائد صلي قائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الإنسان إذا استند لحاجة سواء على الجدار عن يمينه أو يساره أو على خلفه ظهره أو على عصى أو على شخص المهم إنه مستند بحيث كيف نعرف استناد لحاجة أو لغير حاجة هو أدرى كل إنسان أدرى بنفسه بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معذرة وهذا عبادة بينك وبين الله تبارك الله ديانه أنت محتاج إلى أن تستند أو غير محتاج هذه يقدرها كل إنسان لنفسه الأمر الثاني إذا كان أو خلونا في الأمر وإذا كان لحاجة فلا بأس وإذا كان لغير حاجة فلا يجوز إذا كان لحاجة فلا بأس وإذا كان لغير حاجة فلا يجوز طيب هل استناد أيضا ينقسم إلى استناد قوي واستناد غير قوي أنا الآن مستند لكن استناد غير قوي حيث لو شلت ما أطيح لكن لو حدفت عمري عليه يصير استناد إيش قوي بحيث لو شلت أطيح إذن مفهوم الاستناد القوي الاستناد الضعيف الاستناد القوي بحيث لو أزيله لسقط أنا ماسك عصى واقف والعصى بيدي مستند عليها لكن لو سحبت العصى أقدر ما أطيح لكن مرات حاذف نفسي على العصى مستند عليه استناد قوي بحيث لو شلت العصى شنو أطيح استناد قوي الاستناد القوي لغير حاجة في الفريضة يفسد الصلاة نعيد الاستناد القوي لغير حاجة في الفريضة يفسد الصلاة لأنه أخلى بركن من أركان الصلاة وهو القيام إذن كم شرط ثلاث شروط استناد قوي لغير حاجة في الفريضة تبطل الصلاة ممتاز نرجع الآن استناد قوي لحاجة في الفريضة لا تبطل الصلاة لماذا؟ لحاجة لأنني مستند لحاجة ما أقدر طيب استناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة لا تبطل الصلاة وإنما يكره استناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة يكره لا تبطل الصلاة لكنه ينافي كمال القيام ينافي ايش؟ كمال القيام بحيث أنه لو أزيل لسقط فيعتبر قائم هو إيش؟ قائم لكن ما هو القيام إيش؟ الكامل استناد قوي لغير حاجة في نافلة لا يبطل الصلاة لماذا؟ لأن القيام ليس ركنا في النافلة القيام في النافلة ليس ركنا يجوز تصلي وانت قاعد بدون عذر في النافلة ما عندك أي شيء أبدا لو واحد صلى المغرب أو صلى العشاء وجاء وصلى هو قاعد ركعتين قال كيفي؟ شفيك ما فيني شيء توقم صلي قايم إيه توقم صلي قايم وقدر أصلي منك بصلي وأنا قاعد أشمع عندك إيش تابيك؟ واضح يجوز يجوز لكن أجره نصف أجر القائم ينقص الأجر لكن الصلاة إيش؟ صحيحة لأن القيام لكن ما يسير يركعه قاعد لأنه لو صر ركوع شو يسوي؟ يوقف يركع لأن الركوع ما يعدر به واضح ولا لا وإنما يعدر بماذا؟ شيء الغير شو اسمك؟ مبارك مبارك عسى الله يعطيك الصحة والعافية ويديمها عليك مبارك ما فيه إلا الخير بعد صلاة المغرب صلى سنة المغرب وهو جالس ليش يا مبارك تصلي وانت جالس؟ شو يدي بجرب بجرب بصلي وأنا قاعد في مشكلة؟ لا لا ما في مشكلة فصلى وهو جالس لما جاء الركوع أول من يقول لا لا لا قوم لازم الركوع يكون الركوع حقيقي أنت الذي يسقط عنك ماذا؟ القيام لكن الركوع لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو جالس فإذا جاء الركوع إيش؟ قام وركع صلى الله عليه وسلم إذن الاستناد القوي لغير حاجة في النافلة لا يبطل ولكن إيش؟ ينقص أجرها ينقص أجرها الآن واضح الاستناد إن شاء الله إذا الاستناد إن كان قويا في الفريضة لغير حاجة يبطل الصلاة إذا كان غير قوي لا يبطل الصلاة إن كان لحاجة لا يبطل الصلاة هذا في الفريضة في النافلة الاستناد القوي لحاجة لا يبطل الصلاة الاستناد القوي لغير حاجة لا يبطل الصلاة الاستناد الخفيف لغير حاجة لا يبطل الصلاة في النافلة واضح له لأن القيام في النافلة أصلا إيش؟ ليس بواجب واضح له وليس بركم لا واجب ولا ركم وإنما مستحب القيام في النافلة سم نعم الآن لو نسي التشاهد الأول في صلاة الرباعية أو الثلاثية صلاة المغرب أو العشاء أو الظهر أو العصر يصير أحيانا واحد ينسى التشاهد الأول صارت فيك خفو شوي الله يستعان طيب الآن نسي التشاهد الأول له ثلاث حالات الذي ينسى التشاهد الأول له ثلاث حالات الحالة الأولى أنه قام من السجدة جاب يوقف قبل ما يعتدل ظهره تذكر يرجع وجوبا يرجع إيش؟ وجوبا لأنه تذكر قبل إيش؟ قبل أن يعتدل ظهره لازم يرجع لأن تشاهد إيش؟ واجب فيجب أن يرجع له إذا لم يرجع تبطل الصلاة لأنه ترك واجبا عمدا دين إذا اعتدل ظهره وقف وقف تم لكنه لم يبدأ بالفاتحة لم يقرأ الفاتحة ولا له طيب قبل أن يقرأ الفاتحة على المذهب يكره له أن يرجع لكن لو رجع ما عليه شيء لكن يقولك شنو الأفضل أنك لا ترجع لأنك شنو؟ وقفت خلاص لا ترجع طيب إذا بدأ بالفاتحة الحمد لله رب العالمين وتذكر أنه ما جلس تشاهد نزل قال تبطل الصلاة لماذا؟ قال أنه دخل في الركن وما يصير ترجع من الركن حق واجب أيهما قوى الركن ولا الواجب؟ الركن فيقول أنت دخلت في الركن شنو تروح تنزل للواجب؟ فإذا دخلت في الركن لا ترجع إلى الواجب إذا له ثلاثة أحوال الحال الأولى أن يتذكر قبل أن يعتدل ظهره وما زال يقوم نقول ارجع مباشرة طيب الحالة الثانية أن يتذكر بعد أن يقف لكن قبل الشروع بالفاتحة يكره أن يرجع خلاص لا ترجع لماذا يكره؟ قال لأن بعض الأهل العلم يرى أنه دخلت في الركن وبعضهم يرى أنك ما دخلت في الركن بعضهم يقول الركن هو الفاتحة يعني لما تبدأ بالفاتحة بدأت بالركن ما بدأت بالفاتحة ما بدأت بالركن والبعض لا يرى إذا قمت بدأت بالركن فإذا قالك يكره اطلع من الخلاف خلاص لا ترجع طيب أما إذا بدأ بالفاتحة خلاص لا يرجع لا يرجع لا يجوز إذن يجب أن يرجع يكره أن يرجع يحرم أن يرجع إذا طول الصلاة بذلك إذا رجع طيب إذا بتوليت بإمام أنت تصلي مأموم ونسى التشهد الأول زين؟ ووقف ووقفت أنت طبعا الناس سبحت سبحان الله سبحان الله بعد ما اعتدل وانت قمت براه واعتدلت رجع مرة ثانية وجلس واضحة الصورة؟ وتصير؟ صارت زين ماذا تفعل؟ ما ترجع اترك الحالة اترك إمام الحالة لأن يطيب اللي بخاطرة زين؟ ويقرأ تشهد لله ويقوم ومرة ثانية يقول له ذاك الخيل لا تصلي فينا إمام لأن اللي سواه غلط اللي سواه إيش؟ غلط المفروض إذا اعتدل ظهره إيش؟ ما يرجع خاصة إذا شرع بالفاتحة ما يرجع أبدا فأنت إذا وقفت أما إذا قلت له سبحان الله وأنت قاعد ورجع ما عليك شيء لكن بعض الناس يقعد والإمام يكون شنو؟ وقف واعتدل ظهره وهذا قاعد سبحان الله إنزل سبحان الله إنزل خلاص وقف اعتدل ظهره قوم لا تقعد تسبح له أنت تسبح طالما شنو؟ لم يعتدل ظهره سبح نبهة إذا اعتدل ظهره اسكت وشنو؟ وتبعه اسكت وتبعه فإذا الإمام إذا نسيت شهد الأول فإنك تنظر إذا اعتدل سبح له نبهة لكن إذا اعتدل ظهره اسكت وتبعه تركت التشهد عامدا هو ناسي لكن أنت أيش؟ متعمد جاز هنا ترك الواجب عمدا لمتابعة الإمام واضح الصورة إن شاء الله إذن هذا بالنسبة لي ترك التشهد الأول والرجوع أو عدم الرجوع نعم قال وتعمد زيادة ركن فعلي نعم الأركان قلنا قولية وفعلية تذكرون نعم وقلنا المذهب يفرقون بين الركن القولي والركن الفعلي قالوا الركن القولي إعادته لا تضر والركن الفعلي هو الذي إعادته تضر يعني واحد ركع قال سمع الله معنا بعدين ركع مرة ثانية ليش؟ ليش ركعت مرة ثانية؟ قال شنو ما خشعت بركوعي؟ شنو ما خشعت بركوعي؟ ركعت خلاص فإعادة ركن الركوع مرة ثانية يبطل الصلاة واحد سجد ثلاث مرات متعمد تبطل صلاته لأن هذا ركن فعلي لا يجوز تكراره فتح ركن ولا لا؟ فتح ركن لو قرأها مرتين لا تبطل الصلاة لو قرأت تشاهد مرتين واحد قرأت تشاهد ولما مطول ما سلم رد مرة ثانية قرأت تشاهد لا تبطل الصلاة معنا ركن لكن ركن ايش؟ قولي فالركن القولي تكراره لا يبطل الصلاة وإنما الذي يبطل الصلاة تكرار الركن الفعلي لو واحد كبر للإحرام بعد رد مرة ثانية وكبر للإحرام لا تبطل صلاته إذن تبطل الصلاة بتكرار أي ركن؟ الركن الفعلي الركن الفعلي نعم قال وتعمد في تقديم بعض الأركان على بعض نعم تعمد تقديم بعض الأركان على بعض الأصل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني وصلي ما يصير واحد يسجد قبل الركوع أو يتشهد في الركعة الأولى ما يلعب لازم تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالترتيب الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو واحد يسجد سجد الأولى يركع بيده يرد يسجد السجدة الثانية ما يصير لازم تكون الأركان مرتبة قيام ثم الركوع ثم رفع من الركوع ثم السجود ثم جلوس ثم السجود لابد تكون هكذا مرتبة إذن الإخلال بهذه الأركان يبطل الصلاة نحن نتكلم عن عمد نتكلم عن أيش؟ ما نتكلم عن ناسي نتكلم عن عامد في هذه الأفعال نعم قال وتعمد السلام قبل إتمامها نعم كذا تعمد السلام قبل إتمامها واحد تعمد صلاة العصر في الركعة الثالثة مثلا سلم ما التفت سلم قلنا الالتفات أيش؟ مكروه ولا لا؟ الالتفات بدون حاجة مكروه هذا ما التفت لما قال السلام عليكم حتى لو ما التفت قال السلام عليكم ورحمة الله ليش؟ قال شو دي؟ شو دي؟ افطلت صلاتك ما فيه شو دي؟ تبطل الصلاة دي ماذا؟ لأن الصلاة تحليله التسليم تحريمه التكبير تحليله التسليم فهو سلم في غيره مكانه متى التسليم؟ في آخر الصلاة هذا سلم قبل نهاية باطلت صلاته كذلك نعم قال وتعمد إحالة المعنى في القراءة نعم إذا تعمد إحالة المعنى في القراءة فرق بين إنسان ما يعرف يقرأ وإنسان يعرف يقرأ لكن يتعمد يغير المعنى في القراءة يعني واحد يتعمد بدل ما يقول الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله رب العالمين قل ليش تقول الحمد لله؟ قال والله أنا حافظها تشدي حافظها تشدي نعلمك وصلاةها صحيحة لكن واحد قال تشدي قلت أنا بجرب شو تجرب؟ الحمد لله مو من القرآن هذه اللي من القرآن شنو؟ الحمد لله فالكلام اللي قلته مو قرآن وبالتالي كأنه قاعد يتكلم في الصلاة الكلام في الصلاة يصير يصير واحده يصلي يقول فلان شو فلان موجود ولا لا يصير هذه نفس الحمد لله رب العالمين كلام خارج الصلاة كلام خارج لأن الله لم يقل الحمد لله رب العالمين هذا كلامه هو فكأنه تكلم بكلام أجنبي ليس من الصلاة والصلاة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما قام معاي بن الحكم معاي بن الحكم كان يصلي كان في الأصل قال كنا نتكلم في الصلاة يقول ابن سعود كنا نتكلم في الصلاة يكلم بعضنا بعضا في الصلاة حتى نزل قول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فمنع الكلام في الصلاة معاي بن الحكم ليس من سكان المدينة من أهل بادية عند غنم وراء عبادية بين فترة وفترة يأتي المدينة فهو ماشي على شنو؟ على شغل أول وهو إيش؟ الكلام جائز في الصلاة ما يدري إن الكلام نسخ ومنع في الصلاة فجاء يصلي معاي بن الحكم وهو يصلي واحد جنبه عطس فمعاي بن الحكم قال يا رحمك الله قال يا رحمك الله فهذا ما رد عليه طبعا لأنه منع الكلام قبل كان إيش؟ كان يرد عليه يقول إهديكم الله يصح بالكم ما عنده مشكلة طيب الآن منع الكلام ما يرحمك الله ما رد عليه معاي مصور قال لماذا لا ترد عليه؟ لأنه ما يدري يظن الناس شنو؟ إنه حاقرة وإن الكلام نحن مسموح قال لماذا لا ترد عليه؟ فصاروا يسبحون يسكتونه يعني يقول لا اسكت قال لماذا تفعلون هكذا؟ قفل طيب فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن تأتي الصلاة نادى يقول فنادى النبي صلى الله عليه وسلم والله ما زبرني ولا نهرني ولا زجرني ولا كهرني كلها الدعاة لسن معنى ما زفني يعني فقال لي يا معاوية إنما هذه الصلاة تسبيح وتحميل وتكبير ولا يصلح فيها شيء من كلام البشر لا يصلح فيها شيء يعني لا تعيدها لكن لم يقل له أعد لماذا؟ جاهل الجاهل يعذر لكن غير الجاهل اللي يدري لا يعذر لا يعذر إذن إذا قال الحمد لله رب العالمين هذا قرآن؟ معنى تيش؟ من كلام البشر صلاته بطولة صلاته إذن كما قال المؤلف اللحن الجلي الذي يحيل المعنى فإنه يفسد الصلاة نعم قال هو بوجود سترة بعيدة وهو عرياء نعم لو واحد ستر العورة شرط؟ شرط لصحة الصلاة زي الممتاز واحد ملاقي يستر عورته شو يسوي؟ ملاقي يستر عورته هل نقول له لا تصلي خلاص؟ ولا نقول له اتقوا الله ما استطعتم؟ ها؟ اتقوا الله ما استطعوا يصليوا عرياء؟ يصليوا عرياء لو جماعة عرات يصلون لكن الإمام يصير بوسطهم ما يتقدم عليهم حتى لا تكشف عورته لهم طيب؟ فصلى عرياء وهو يصلي قطوا عليه الثوب بس الثوب شنو؟ بعيد عند باب المسجد خلنا نقول الخارج واحدة من الثنتين يعني يكمل عرياء وهو ايش؟ والثوب موجود او انه يروح للثوب وهذه شنو؟ حركة كثيرة واضح ولا لا؟ اذا ايش؟ تبطل صلاته الراح له وهو اله وانقعد وهو اله قال يعني شلون؟ مافي شلون بطلت صلاتك بس خلاص يا تروح تاخذ الثوب وتعيد الصلاة يا تكمل وانت عارف وتعيد الصلاة واضح الصورة ان شاء الله واضح؟ ازيد اذا من صلى عريان ثم وجده ما يصير ولكنه ايش؟ بعيد يحتاج الى حركة يحتاج الى حركة او او نزلوا له الجنطة والجنطة تبينها معابل واضح ولا لا؟ المهم اذا كان كثرة حركة بحيث انه تبطل معها الصلاة طيب قال وبوجود سترة بعيدة وهو عريان تبطل صلاته لانه لا بد انه يلبس ولا بد انه يتحرك فاذا لم يلبس بطلت صلاته واذا تحرك كثيرا بطلت صلاته اذا ما الحل؟ يقطع الصلاة لا يقطع الصلاة يقطع الصلاة يروح يلبس الثوب ويصلي من جديد واضح الصورة ان شاء الله نعم قال هو بفسخ النية وبالتردد في الفسخ وبالعزم عليك نعم فسخ النية في الصلاة سواء فسخها الى فرض اخر او فسخها تذكرون لما قلنا النية تتحول من فريضة الى نافلة ومن نافلة الى نافلة ومن فريضة الى فريضة تذكرون هذا الان هو لا يتكلع يتكلع عن فسخ النية عن طلع من الصلاة نوى الخروج من الصلاة يعني كبر وهو يصلي قال ها بس بس ما اني بصلي فسخ النية بطلت الصلاة لو رد نيثا ما ترد خلاص لان احنا مو قلنا شرط ولا لا والشرط قلنا لا بس نسينو يستمر مع الصلاة من اولها الى اخر هذا في جزء الصلاة شو سوى ازاح الشرط وهو النية فهي تفسد صلاته متردد اكمل ولا ما اكمل اكمل ولا ما اكمل قلنا لا تكمل خلاص ابطلت الصلاة واضح ولا لا ابطلت لماذا تردد لازم النية تكون شنو ثابتة من اول الصلاة الى اخرها وبالعزم عليك راح الغي راح بس الغيت واضح اذا اذا فسخه او تردده او عزمه على فسخ النية في جميعها تفسد الصلاة لماذا لان الشرط لم يستمر من اول الصلاة الى اخرها نعم قاله بشكه النوى فعمل مع الشك امر نعم كذلك مع شكه اذا شك في النية شك زين اثناء الشك سجد اثناء الشك معناته النية غير ايش غير موجودة اثناء الركوع غير موجودة اثناء السجود اذا لابد النية تكون ايش مع الصلاة من اولها الى اخرها نعم قاله وبالدعاء بملاذ الدنيا هذه دعائه بملاذ الدنيا هو قولان في المذهب المشهور في مذهب احمد ان الانسان لا يجوز ان يدعو في الصلاة بملاذ الدنيا يعني ما يقول تسهل ليها البيعة يلا تزوجنيها المرأة يلا تزوجنيها الرجل ما يجوز الصلاة ما تدعي فيها الا الاخرة بس الصلاة لا يدعي فيها الا الاخرة خل الدنيا في غير الصلاة ادعو للدنيا في غير الصلاة اما في الصلاة لا تدعو الا ايش امور الاخرة ولا تدعو فيها بامور الدنيا والرواية الثانية في المذهب انه يجوز انه يجوز انسان يدعو بملاذ الدنيا كما يدعو بملاذ الاخرة وهذا هو الصحيح تشاهد احيانا ربنا اتنا في الدنيا حسن وفي الاخرة حسن وقنا عذاب النار فلا مانع الصحيح انه لا مانع ان يدعو بملاذ الدنيا ولكن مع هذا الانسان اكثر ما يقدر يخلي الدعاء في الصلاة فشنو الاخرة اهم الاخرة اهم فحرص على الدعاء للاخرة لكن لو دعا ملاذ الدنيا لا بأس بذلك ان شاء الله نعم نعم مثل اولك سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك انت يا رب دين تقول السلام عليك ايها النبي كف الخطاب لكن ما يصير تقول حق واحد وانت تصلي تقول يرحمك الله تكلم واحد ثاني ما يصير غفر الله لك معناه هذا كلام ايش خارج الصلاة خارج الصلاة ما قلنا ان النبي ماذا قال لمعاوي بن الحكم انه صلاة ايش تسبيحه وتحميله وتكبير ما يجوز فيها شيء من كلام الناس لكن لما تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هذه كاف الخطاب لكن لله سبحانه وتعالى تجوز في الصلاة تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا والعباد الله الصالحين صحيح ما فيها شيء لكن تقول وعليك السلام واحد سلم عليك قلت له وعليك السلام وانت في الصلاة كاف الخطاب لغير الله وغير الرسول واضح او كيف حالك تحاتي واحد فهذا كلام ايش خارج الصلاة لغير الله ولغير النبي لكن يصير يقول السلام عليك ايها النبي يصير يقول السلام وولا تبطل صلاته لكن لو قالها لغير النبي صلى الله عليه وسلم بطلت صلاته نعم القهقهة اللي هو الضحك بصوت القهقهة هي الضحك بصوت هناك التبسم وهناك القهقهة مر بنا ان التبسم من مكروهات الصلاة لو واحد هو يصلي تذكر شيء سالفة مثلا تبسم ما تبطل الصلاة لكن مكروه لكن لا تبطل الصلاة شاف جدامه موقف مثلا يضحك مثلا هو يصلي شاف موقف يضحك جدامه تبسم صلاة صحيحة لكن يقول خلاف الخشوع هذا خلافة ايش خلافة ليش تبسم بالصلاة مفروض انت ما تشتغل بهذه الامور قال والله ضحكني وهاته دي ما مشكلة صالتك صحيحة لكن لو واحد ضحك بصوت يعني شاف جدامه موقف وضحك حيل ما قدر يمسك نفسه يقول بطلت صلاة قال والله ما قدر يمسك نفسه ما في مشكلة بس بطلت صلاتك واضح ولا يعني لا تتعذر لنا الصلاة بطلت واضح الممنى شاف جدامه موقف زين وما قدر يمسك نفسه وضحك وهذا يعطينا مسألة بعض الشباب احيانا او الناس بشكل عام يصير عندهم موجة ضحك قاعدين في المجلس مثلا ولا كذا او حتى لو في المسجد الممنى قاعد يضحك وضحك وضحك قالوا يالله اقم الصلاة لا لا اقم الصلاة لانه ليه الحين صافت شنو الضحك ليه الحين في البال يذكر الحدث اللي صار يرد ايش يضحك او واحد يضحك يضحكون كلهم بذاك المفروض شنو يريحون شوي خاصة اذا كانوا في البر ولا بحر ولا طالعين مسافرين ولا كذا يريحون شوي غيرون الموضوع لما تهدي النفوس وكذا وكذا بعدين يقبلون على الصحة تكون الذهن خالي للصلاة فهذه نحذرها ننتبه لها وهذا يحدث كثيرا للأسف خاصة الشباب يصير احيانا شيء يضحك يضحك يضحك يضحك يضحك يضحك يضحك يضحكوا كلهم وهذه مسألة فيها يعني عدم حياء من الله مسألة خطيرة يعني مو عادية واحد يضحك واقف بين يدي الله تبارك وتعالى في الصلاة ما يصوح ابدا لذا واحد يتجنب الاسباب التي تجلب هذا الضحك وغيره فاذا القهقها وهي الضحك بصوت لكن لو تبسم مكروه لكن الصلاة شنو صحيحة متى تبطل اذا قهقها ضحكها بصوت اذا ضحكها بصوت كذلك الكلام بغير سهو يعني ولو سهون عفوا احيانا ممكن انسان يتكلم سهون يصير ممكن يتكلم سهون في الصلاة اي نعم يعني اذكر كان شيخنا الشيخ بن عثيمين الله يرحمه كان يقول لو واحد كان يصلي ومر واحد دخل شوفون يدخلون المسجد مرات يسمون صوت مرتفع يدشنوا السلام عليكم ورحمة الله هذا قاعد يصلي واحد دخل قال السلام عليكم ورد مسك نفسه شوية وقالوا عليكم السلام لكن شنو بدون قصد يعني سمع سلام نسألنا شنو نسألنا على المذهب تبطل الصلاة لان الكلام ايش اجنبي دخلوا الصلاة صحيح نعم ونق بعض العلم وهذا رجحه شيخنا الله يرحمه الشيخ بن عثيمين يقول لا ما تبطل الصلاة لانه ايش ده غير قصد ربنا لا تواخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا ناسي فهذا لا بسبي كذلك لو تكلم لضرورة وانت قاعد تصلي ولا واحد عمي يمشي وجدامه حفرة او حتى لو مو عمي واحد جدامه حفرة ولا حية ولا عقرب جدامه وانت ما تبي تقضى صلاتك وبنفس الوقت ما تبي شنو يصفت في الحفرة او كذا حية واضح ولا لا يعني فز قلبك له حية ما فيها شيء اذا كان شنو بدون قصد بدون شنو بدون قصد اما اذا كان بقصد فتبطل الصلاة اذا كان بقصد ايش تبطل الصلاة ليش رديت عليه السلام فشلة ما حد رد عليه شنو فشلة انت قاعد تصلي واضح تبطل صلاته تبطل صلاته زي في مسألة مرة امام كان يصلي بالنص وقام للركعة الخامسة تصير تصير قام للركعة الخامسة فقالوا له سبحان الله قاعد بس هو ببالة شنو لا هذا الرابع قاعد شوي لحظات لا لا باقي ركعة رد وقف صرخوا عليه عد اكثر الحين تاكد سبحان الله رد قاعد مرة ثانية لا باقي ركعة رد وقف الثالثة هذا الصوت صارت رد وقف الثالثة هني حتى اللي بالشارع قالوا سبحان الله خلاص كل الناس التفت علي شويكم التفت عليهم كان خامسة قالوا يلا قوموا قوموا عيدوا صلاتكم عيدوا صلاتكم وعادوا صلاتهم مساكين ذلوا منه طيب هنا لو واحد قال يا جماعة الخير كان واحد منكم قال لا زدت خامسة ما يدري شو السالفة مسكين يصير ما يدري شو السالفة انا صارت فيني مرة مرة طولت بالتشهد في الركعة الثانية صلاة العاصم طولت طولت يعني ودروا اني بسلم وليقولوا لي سبحان الله انا ببالي هذه الرابعة يعني التشهد الثاني قولوا لي سبحان الله ما دري شو يبون واضح ما دري شو يبون فاحيانا يحتاج تقول لك كلمة عشان شنو تنبهة او ما قرأ في الجهرية او قرأ جهرا بالسرية قالوا لي سبحان الله ما دري شو السالفة يعني هذا واحد حدثني يقول الامام صلى فينا كبر وبعدين قرأ الحمد لله رب العالمين سبحان الله بسم الله شو السالفة سكت شوي الحمد لله رب العالمين سبحان الله ما بداني ما بداني غلط الحمد لله رب العالمين سبحان الله شو فيكم قالوا بسرية صارت سرية خلوا يقرأ بستحلي صوته ولا شي خلوا يقرأ ناسي المفروض يسكتون عنه لكن الشاهد هنا هل لو قال له واحد صلاة سرية او قال له واحد زدت خامسة ازين احسن ولا نقول له سبحان الله وكيف يدبر نفسه خالد ها سبحان الله نقول له تقول له تقول له تقول له اللي يقول لي عيد الصلاة قول له استم عطنا اية يلا ايه بس شو نتركب هاي الخامسة والخامسة ايه بس شو نتركب هاي الخامسة والخامسة اتكلمت تبطل صلاتك لانك تكلمت بكلام ايش خارج الصلاة تكلمت بكلام خارج الصلاة فاتو الشيخ بن عثيمية الله يرحمه كان يقول والله مذهب الامام مالك زين يعني فيه المسألة هذي لانه فعلا يحل اشكال لكن يقول الاحوط عندي ان واحد يقول له زدت خامسة ويعيد الصلاة من باب الاحتياط يعني انقذ الناس هذا متبرع ها ينقذ صلاة الناس ويعيد صلاته من باب الاحتياط ويعيد صلاة من باب الاحتياط نعم نعم تقدم الاصل ان المأموم وراء الامام انما جعل الامام ليتم به فالمأموم ما يصير جدام الامام ما يصير جدام الامام لابد المأموم يكون خلونا اذاك نتنبه احيانا اه مصليات النساء اذا كانت داخل المسجد ما تصير جدام الامام احيانا يصير هذا مصلى النساء فوق يصلي الامام ايش اماما ما يصلح ما يجوز الاصل ان المأموم خلف الامام ما يصير المأموم جدام الامام نعم وبطلان صلاة امامه هذا على مذهب احمل ان تبطل لان صلاة المأموم عنده مرتبطة بصلاة الامام بالنية بكل شي مرتبطة بها فتبطل ببطلانها اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم مذهب الشافعي لا مذهب الشافعي ان المأموم يتابعهم بحركات فقط وصلاة غير مرتبطة بصلاته هذا هو الصحيح ان صلاة المأموم غير مرتبطة بصلاة الامام لذلك عمر بن الخطاب لما طعن رضي الله عنه خرج من الصلاة بطلت صلاته خرج جاء ابن حامد العنف وتقدم وكمل الصلاة وهذا هو الصحيح ان يتقدم احد يعني تبطل صلاة الامام ولا تبطل صلاة او مثلا الامام هو يصلي اخرى جريحا او صوتا انتقض وضوءه ما تبطل صلاة المأموم كل بصلاته واضح صلاة المأموم لا تبطل بصلاة ببطلان صلاة الامام نعم اي نعم نعم كذلك السلم قبل الامام تبطل الصلاة لكن اذا كان ساهي ساهي سرحان حسب الامام سلم او واحد يصلي بجانبه قاعد يقرأ الشهود قال السلام عليك ايها النبي قال السلام عليكم السلام عليكم سلم مباشرة بعدين انتبه انه شنو ان الامام ما سلم ان الامام يرجع مرة ثانية ولا يسلم واضح ويسلم بعد الامام لكن اذا قال يلا بعد سلمت لا بعد سلمت خاص بطلة الصلاة لازم يسلم بعد ايش فاذا سلم قبل الامام ساهيا لابد ان يرجع ويسلم بعد الامام مرة ثانية اي نعم اي نعم الاكل والشرب يبطل الصلاة الاكل والشرب يبطل الصلاة لكن لو كان شيء باسنانك او شيء شذي طيب او انسان ناسي او جاهل على المذهب انه تبطل الصلاة نعم قال ولا تبطل ان بلع ما بين اسنانه بلا مضم اذا كان شيء يسير اما اذا كان لأ بطعة الحمى كبيرة مثلا بين الاسنان طلع بلا مضغها بالصلاة تبطل الصلاة اما اذا كان شيء يسير وبلعه لا لا تفسد الصلاة نعم اه عندك الاتم مباشرة طيب مو مشكلة انا عندي وكالكلام انتنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان او انتحبه مو مشكلة ايه او انتحب لا خشية او نفخ فبان حرفان اه موجود بعد او سبق على لسانه حال قراءته او غلبه سعال او رطاس او تثابب او بكاء نعم الكلام يبطل الصلاة والتنحنح ايضا يبطل الصلاة بدون حاجة بدون سبب لكن واحد حاشر حرقاه وشيء وقال ما فيه شيء لكن اذا تنحنح بدون سبب لا هذي سمونا ايش نوع من الكلام نوع من الكلام فلا يجوز في الصلاة او نفخه فبان حرفان اف اف واضح ولا لا اف هذي كلمة ايش تبطل الصلاة على المذهب وصحيح انها لا تبطل الصلاة بهذا طيب او انتحبه لا خشية لله ليش تبتشي قولي ولا باقين سيارتي ها حاسم تبتشي خشية لله قال ولا باقين سيارتي عيد صلاتك عيد صلاتك واضح لا لا تبطل الصلاة لانه بكى ايش لا خشية لله لكن لو بكى لميت مثلا مات ابوه ومات امه وتذكر هو في الصلاة توم توفي امه لو توم توفي ابوه او عزيز عليه او ولده او كذا وفي الصلاة بكى الصحيح لا تبطل الصلاة الصحيح لا تبطل الصلاة خاصة اذا البكاء ايش غلبه وانما ايش غلبه البكاء طيب قال لا اننا ما في تكلم واحد في الصلاة غفل وقال كلمة شدي ما تبطل صلاته ما تبطل صلاته او سبق على لسان حاله قراءته ما يدعي ان تكلم جت كلمة على لسانه لا شيء عليه او غلبه سعال يم يكح قصب عليه ما تبطل صلاته او عطاس كذلك لا تبطل صلاة او تثاؤب ما تبطل صلاة او بكاء كذلك غلبه البكاء وليس باختياره غلبه البكاء كل هذا لا تبطل فيه الصلاة نقف هنا والله علا واعلم وصلى الله وسلم وبارك علي بنا محمد ايه لا تبطل الصلاة اذا تكلم بدون بدون شعور ادري ادري بدون شعور يعني خاف عليه بدون شعور نسي انه في الصلاة فتكلم حدره لا تبطل الصلاة لكن اذا بقصد لا تبطل الصلاة ايه يأتينا صلاة الجماعة ان شاء الله تعالى لا ما تقول الله يرحمك الله يرحمهم ايه مع الصلاة من اولها الى اخرها ادري تقول اقطع الصلاة ما اقطعها كذي ايه لا تبطل الصلاة شو مش مرة ثانية لا الحرم لان دائرة يختلف ايه لا يختلف لكن ما يسير جدامه مباشرة ايه نعم ايه زين زين ايه زين ممتاز اذا كان عندهم علم تكلم عن واحد عنده علم وجاهل الجاهل ما عليه شي زين لكن تكلم واحد يدري انه غلط فاللي قام مع الامام ويدري انها خامسة تبطل صلاته زين واللي قعد هذا الصح اللي ما قام بحقه بس اهم شي يكون متأكد انها خامسة والثالث اللي سرحان يرد مرة ثانية يقعد ايه نعم