16 - شرح كتاب دليل الطالب / تكملة باب واجبات الصلاة و سننها / عثمان الخميس

وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للإمام مرعي بن يوسف الحنبلي على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سنن الصلاة وذكر المؤلف أن سنن الصلاة تنقسم إلى قسمين سنن قولية وسنن فعلية وانتهينا من الكلام عن السنن القولية ونحن الآن مع السنن الفعلية فذكرونا ما السنن الفعلية التي مرت بنا رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقال اللي هي الركوع والرفع من الركوع بعد تسبيح أكثر من مرة في الركوع وفي السجود وقول أكثر من مرة رب اغفر لي بين السجدتين هذه قولية هذه من الفعلية وضع اليمين على الشمال في القيام بعد أخذنا لا بعد ما وصلنا له بعد ما وصلنا له كيف؟ بعد ما وصلنا لهذا طيب المهم إذن وصلنا تكبيرات رفع اليدين في التكبير ووضع اليمين على الشمال في أثناء قيامه طيب وقلنا وضع اليمين على الشمال في أثناء القيام وتركوه ما بعد الرفع من الركوع طيب وكذلك وضع اليدين تحت السرة على مذهب أحمد قال ونظره إلى موضع سجوده نظره إلى موضع سجوده أي أثناء الصلاة أثناء الصلاة المصلي ينظر إلى موضع سجوده وهذه المسألة يعجى فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل قبل الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاها أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظر إلى محل سجوده ولكن هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف وعلّل أهل العلم النظر أو الأمر بالنظر إلى محل السجود أقرب إلى الخشوع وهذا قول الجمهور الجمهور جمهور العلماء أكثر العلماء يرون أن المصلي أثناء صلاة ينظر إلى موضع سجوده إلا إذا كان في التشهد فإنه ينظر إلى أصبعه في التشهد لكن غير التشهد طوال الصلاة ينظر إلى موضع سجوده وذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى إلا أنه ينظر إلى الأمام وليس إلى موضع سجوده لقول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فكان نبي ينظر إلى الأمام صلى الله عليه وسلم وكذلك في صلاة الكسوف وفي غيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه رأى كذا في صلاته فدل على أنه كان ينظر إلى الأمام وكذاك لما قال لعائشة أميطي عنا قرامك فما زال يعرض علي في الصلاة دل على أنه نظر إليه صول القرام هو الستار فدل على أنه ينظر إليه فالمسألة الخلاف بين أهل العلم أين ينظر المصلي ينظر إلى محل سجوده أو ينظر إلى الأمام مع اتفاقهم أن المقصود من هذا كله هو طلب الخشوع طلب الخشوع فإن كان محل السجود يشغلك خاصة بعض السجاد فيها ألوان متداخل وكذا يشغل الإنسان يبدأ يركز بهالألوان ويضيعه فلا ينظر إلى محل سجوده فينظر إلى الأمام إذا كان الآن نظر إلى مرور الناس أو في أشياء أمامه تشغله كذلك طيب هل يغمض عينيه؟ طيب لدينا ثلاث أقوال الآن قول يغمض عينيه قول ينظر إلى محل سجوده قول ينظر أمامه شو الرأي؟ كلهم صحيحة تم إذن كلها صحيحة يجوز هذا ويجوز هذا ويجوز هذا ولكن الأفضل كما سيأتينا في المكروهات يكره تغميض العينين خاصة إذا كان تغميض العينين لا يؤدي إلى الخشوع وإنما يستوي التغميض العينين فالأصل فتح العينين كما سيأتينا إن شاء الله تلك الكلام عليه لكن الشاهدة من هذا أن النظر إلى محل السجود يقول هو أقرب للخشوع أقرب للخشوع فلو نظر المصلي أمامه خاصة يقول الإمام مالك إذا كان عند الكعبة قال ينظر إلى الكعبة إذا كان عند الكعبة ينظر إلى الكعبة فإذا كان نظره إلى الكعبة يشغله لا ينظر إلى محل سجوده إن كان محل سجوده يشغله ينظر أمامه وهكذا وإنما علل بأنه أقرب إلى الخشوع كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال وتفرقته بين قدميه قائما التفرقة بين القدمين الأصل في الوقوف عندما يقف الوقفة المعتدلة التي يرتاح فيها لا يفتح قدميه زيادة بحيث أنه يتعب مع طول القيام ولا يضم قدميه إلى بعضهم وإنما يقف الوقوف الطبيعي قال أهل العلم والوقوف الطبيعي هو أنت يكون وضع القدمين مساوي إلى وضع الكتفين كان الوقوف الطبيعي الذي بدون تكلف حتى يتم تسوية الصف خاصة إذا كان جماعة إذا كان منفردا أو إماما فإنه يقف الوقوف الطبيعي إذا كان مع المصلين فالأصل انصاق الكتف بالكتف والركبة بالركبة والقدم بالقدم لكن نتكلم إذا كان منفردا أو كان إماما فالأصل أن يقف الوقوف الطبيعي وهو أن تحادي يساوي وضع القدمين موضع الكتفين من حيث النزول فهذا هو الأصل في القيام قال في بعض رواياتنا كان يراوح بين قدميه مراوح يعني يقدم واحدة يرجع الأخرى لكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف فيه انقطاع فالصحيح إذن أن يقف القيام الذي يريحه بحيث لو أطال القيام لا يتعب من هذا القيام نعم وجعلوا رأسه حيالة رأسه حيالة طيب وجعلوا رأسه حيالة هذا الآن في الركوع هذا في الركوع كيف يركع يعني فتذكرون لما قلنا الركوع ركوعان ركوع مجزء وركوع كامل ويتكلم هنا الآن عن سنة الأفعال يعني الركوع الكامل يجعل رأسه بكفيه على ركبتيه ويجافي يديه عن جنبيه ويجعل ظهره مستويا بقدر المستطاع ويجعل رأسه مساويا لظهره وينظر إلى محل سجوده هذا بالنسبة للركوع الكامل الأفضل أن يركعه الإنسان نعم طيب الآن وصل إلى مسألة انتشر الخلاف فيها وهي إذا أراد أن يسجد الآن هل يقدم يديه أو يقدم ركبتيه هذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم على طرفين الطرف الأول أكثر الفقهاء وهو مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة أن الإنسان إذا أراد أن يسجد يقدم ركبتيه إذا أراد أن ينزل على ركبتيه أولا ثم بعد ذلك ينزل يديه وذهب الإمام مالك وجمهور المحدثين أكثر المحدثين إلى أنه يقدم يديه على ركبتيه ولكن مع هذا الخلاف بين أهل العلم نقل الإمام النووي والإمام بن قدامة والإمام بن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى أن الخلاف بين أهل العلم في أيهما أفضل فقط فمن وضع يديه قبل ركبتيه لا شيء عليه ومن وضع ركبتيه قبل يديه لا شيء عليه وإنما الخلاف بين أهل العلم أيهما أفضل يقدم اليدين وننازل أو يقدم الركبتيه القول الوحيد التقريب الذي قرأته في هذه المسألة يرى الوجوب هو ابن حجم رحمه الله تبارك يرى وجوب تقديم اليدين على الركبتيه فرض لابد أن يقدم يديه على ركبتيه يقدم اليدين ثم ركبتان تنزلان بعد ذلك والجمهور على أن الأمر خلاف في الاستحباب هل يستحب أن يضع ركبتيه قبل أو يستحب أن يضع يديه قبل ركبتيه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قالوا هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم صريح قالوا أهل العلم أن إن جميع أعمال الصلاة التي جاء النهي فيها لمشابهة الحيوان كلها على الكراهة وليس التحريم جميع صفات الصلاة التي جاء فيها النهي عن تشبه بالحيوان هي على الكراهة لا على التحريم ذكرون مثل ماذا انبساط كانبساط الكلب نقر كنقر الغراب التفات كالتفات الثعلب كنقر الغراب التفات الثعلب كل الحيوان تمشي على أربع ركبها في أيديها جميع ذوات الأربع ركبها في أيديها فنهى النبي أن نفعل كما يفعل بيننا البعير ينزل بركبه أولا فقال لا تشبه بالبعير انزل بيدك قبل ركبتك على كل حال قلنا الخلاف بين أهل العلم في هذه المسألة في أي الأمرين أفضل فمن نزل على ركبتيه يرى أن هذا أريح له لا بأس والذي ينزل على يديه يرى أن هذا أريح له أيضا لا بأس بذلك والأمر في هذا واسع إن شاء الله جل وعلا قال والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم جبهته وثم أنفه قال وتمكين أعضاء السجود من الأرض ومباشرتها لمحل السجود هذا هو الأصل سوى الركبتين يعني الأصل أن تباشر أعضاء السجود الأرض أعضاء السجود سبعة كما هو معلوم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم أو سبعة أرب وهي الكفان والقدمان والركبتان والجبهة وأشار إلى أن فيه كما في الزيادة فهنا يقول السنة أن تباشرها هذه الأعضاء الأرض ما يكون بينها وبين الأرض حاجز فالجبهة ما يكون الطاقية ولا الغترة ولا شيء يمنعها من وصول إلى الأرض حائل بينها وبين الأرض كذلك الكفين يستحب أن تكشف الكفان ما يلبس تسوس كفوف أو غيرها أو كذا قفازات ما يلبس كذلك القدمان الأفضل أن تباشر الأرض لا يلبس الجوارب إذا كان يصلي الأفضل أن تباشر هذه الأعضاء الأرض ما عدا الركبتين إذا كشف الركبتين احتمال تظهر العورة الصلاة من السرة إلى الركبة قالوا فالركبتان تختلف على كل حال هذا على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب أن هذه الأعضاء السبعة تباشر الأرض مباشرة بدون وسيط بينها وبينها الأرض خاصة إذا كان هذا الوسيط يتحرك مع الإنسان اللي هي كمه أو غترة أو طاقية أو ما شابه ذلك من الأمور قالهم جافات أرض ذيه عن جنبه وبطنه وفقذيه وفقذيه عن ساقه وتفريقه بين ركبتيه وإقامة قدميه وجعلوا مطول أصابعهما على الأرض مفرقة ووضعوا يديهم فذوة منكبهما بصوفة مضمومة الأصابع نعم هذا الآن تكلم عن السجود عن السجود الكامل وأيضا لما تكلمنا عن السجود وفرضه قلنا هناك سجود مجزء وسجود كامل هذا يتكلم عن السجود الكامل فالسجود الكامل قال بعد أن ينزل على الأرض طبعا على المذهب ينزل على ركبتيه أولا أولا يفرج يديه عن جنبه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرج يديه عن جنبه حتى قالت أم سلمة لو أرادت بهمة أن تمر لمرت بهمة هي السخلة الصغيرة قال لو أرادت أن تمر لمرت من كثر ما هو رافع يديه صلى الله عليه وسلم قال جنبيه ويرفع بطنه عن فخديه ويرفع فخديه عن ساقيه يعني يرفع كل شيء لا يتمدد زيادة كأنه نائم من بطه على بطنه وإنما السجود الطبيعي بحيث لا يتكلف حيث لو طال السجود ما يتعب أما إذا كان يشعر أنه يتعب إذا طال السجود معناه السجود غلط معناه السجود غلط لا يتمدد زيادة ولا ينكمش زيادة وإنما يسجد سجودا طبيعيا وقلنا يجافي بين ساقيه وفخديه وبين فخديه وبطنه وبين ذراعيه وجنبه كلها يبعدها عن بعض ويفرد ذراعيه عن جنبيه بشرط أن لا يؤذي من بجانبه إذا كان مأموما أما إذا كان إماما أو مفردا الأمر واضح أما إذا كان مأموما بشرط أن لا يؤذي من بجانبه لأن هذه سنة وإداء المسلم محرم وإما أن يكون الرأس بين الكفين وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يقدم الرأس على الكفين وهذا أيضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يثبت أن يقدم الكفين على السجود الرأس وفي حال وضع الكفين يضع الكفين وضعا طبيعيا لا يضم أصابعه هكذا كما يفعل الباب ولا يفتح أصابعه طبيعي صلاة طبيعية يعني يضع يديه على الأرض باتجاه القبلة ثم بالنسبة للقدمين ينصبهما تكون القدمان منصوبتين هذه السنة لو لم تكون منصوبتين جائز لكن الأفضل أن تكون منصوبتين ويضغط على الأصابع جهة القبلة هذه السنة لكن ليس بواجب هذه السنة أما بالنسبة لضم القدمين أثناء السجود فلم يثبت في هذا الشيء صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء في حديث عائشة في صلاة الليل فلو كان النبي يدعو إلى هذا كان إيش كان يفعله أمام الصحابة رضي الله عنهم هو فعله في صلاته الخاصة صلى الله عليه وسلم وأخذوه من قول عائشة رضي الله عنها تقول فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بجانبها صرت ألمس بيدي ما أشوف يعني من الظلام تقول فوقعت يدي على قدميه منصوبتين وهو ساجد صلى الله عليه وسلم قالوا فلا تجمع كف واحد القدمين إلا إذا كان القدمين إيش إذا كانت القدمان متلاصقتان من هذا فهم أهل العلم أنهما تكونان إيش متلاصقتين لكن هذا لم يفعله النبي أمام الصحابة الذين ذكروا إيش تفاصيل صلاته صلى الله عليه وسلم فلو كان يحرص في كل صلاة إذا سجد أن يضم القدمين صلى الله عليه وسلم كان يذكرون هذا إذا ذكروا ثني الأصابع وكذا كان يذكرون كان يحرص دائما أن يضم قدميه فليس من السن ضم القدمين جاء في حديث عند ابن خزيمة ضم قدمين لكنه لا يصح بقي فقط فعل النبي الذي فعلته ورأته عاشه ووضعت كفا على قدميه صلى الله عليه وسلم فلو ضم قدمه أو فتحهما أو قارب بينهما الأمر في هذا واسع أمر في هذا واسع ولا يقال السن ضم القدمين وإنما السنة أن تسجد مهم أن تثني أصابعك جهة القبلة هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ورفع يديه أولا في قيامه إلى الركب وقيامه على صدور قدمين واعتماده على ركبته بيديه نعم ركبته ركبتيه ركبتيه بيديه نعم قال ورفع يديه والآن الآن هو نزل كيف نزل على المذهب من الركب أول شيء الركب ثم اليد ثم الجبهة الآن بيرفع يقوم العكس أول شيء يرفع الجبهة على الأرض ثم يرفع يديه ثم يرفع ركبته العكس شون نزل بداية يرسعد بالعكس يرفع أول شيء جبهته على الأرض بين السجود ثم يرفع يديه ويقوم مباشرة ولم يذكر هنا شيء اسمه جلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة هذه جاءت من حديث أبي حميد وغيره لما وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال يجلس بعد الأولى والثالثة جلسة يسيرة حتى يرجع كل عظم إلى محلي ثم يقوم صلى الله عليه وسلم وهذه جلسة الاستراحة أكثر أهل العلم على أنها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كبر صلى الله عليه وسلم احتاج إليها قالوا فإذا فعلها الإنسان لحاجة فلا بأس أما إنها سنة فهذا قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أن جلسة الإنسان سنة مطلقا يفعلها الإنسان دائما والذين منعوا من ذلك قالوا كل الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنه كان يجلس لاستراحة وهم كثر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما روى أبو حميد وهو متأخر الإسلام رضي الله عنه وإن كان شهد له عشر من الصحابة أنه هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلا إن الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة والأمر في هذا واسع فلو جلس الإنسان بعد الأولى يعني بعد أن يسجل السجد الثاني من ركعة الأولى جلسه ثم قام لا بأس وإن قام مباشرة أيضا لا بأس واسع إن شاء الله تعالى المهم على المذهب أن يقوم هكذا والذين يقولون لا يقدم يديه في البداية قالوا يعتمد على يديه في القيامة نعم قالوا والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأولي والتوبك في الثاني نعم الآن تكلم عن الجلوس كيف يجلس طبعا أي جلسة يجلسها المسلم في الصلاة جائزة اجلس أي جلسة تربع ما ترجو لك افترشت رجليك نصبت رجليك أي جلسة مسموح فيها ما عدا ما نهى عنه خاصة كالإقعاء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أما غير ذلك اجلس الجلسة التي يريحك واحد يقول لا أبي الجلسة التي كان يجلسها النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الافتراش في جل الصلاة يجلس الافتراش والافتراش هو أن يفرش اليسرى ويجلس عليها مقعدته على رجله اليسرى بعد أن يفرشها وينصب الرجل اليمنى هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بين السدتين في تشهده كانت هذه جلسته جلسته صلى الله عليه وسلم إلا في التشهد الأخير كان يتورك كان يتورك في التشهد الأخير والتورك هو أيضا أن يفرش رجله اليسرى لكن لا يجلس عليها وإنما يجعل مقعدته على الأرض ويدخل رجله من تحت ثم بعد ذلك ينصب اليمنى بين الافتراش والتورك أن الافتراش يجلس يجعل مقعدته على رجله التورك يجعل مقعدته على الأرض هذا الفرق بين الافتراش والتورك التورك كان يفعله إذا أراد أن يسلم من الثلاثية أو الرباعية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والتورك في سائر جلساته صلى الله عليه وسلم وذهب الإمام الشافعي إلى أن كل جلوس بعده سلام فيه التورك أي جلوس حتى لو تر أي جلوس أو أي تشهد بعده سلام يكون هكذا الجلوس تورك وهو أن يجعل مقعدته على الأرض ويفترش رجله اليسرى وينصب الرجل اليمنى ولكن ما قلت هذا على الاستحباب أي هو يستحب في هذا الأمر وورد أيضا وهذا خاص في الجلسة بين السجدتين أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا بين السجدتين ينصب رجليه وينجس عليهما وعندما يذكر لفظ العبادلة المقصود به أربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير إذا قيل العبادلة هؤلاء هم العبادلة لماذا سموا بالعبادلة لأنها كلهم سمهم عبد الله وكانوا في زمن واحد وإذا اجتمعوا على أمر قالوا هذا قول العبادلة إذا اجتمعوا على رأي قالوا هذا قول العبادلة كان في زمن واحد ورجعت الفتوى إليهم عبد الله بن العباس عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن عمر بن الخطب يقال لهم العبادلة إذا اجتمعوا على أمر قالوا هذا قول العبادلة هؤلاء العبادلة ثبت عنهم صديق مسلم الجلوس هكذا ينصب القدمين وينجس عليهما ما يفترش أي رجل هذا بين السجدتين فقط هذا ثبت عن العبادلة رضي الله عنهم الشاهد من هذا أن الجلسة الأصل فيها الافتراش ما عدا التشاهد الأخير خاص في الثلاثة والرباعية فيكون فيه التورك نعم قال ووضع اليدين على الفخذين وحسوب الضمومتي الأصابع بين السجدتين وكذا في التشاهد إلا أنه يؤمن لنبينا الكنصر والبنصر ويحلق إبهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر الله نعم وضع اليدين الآن يتكلم كيف يجلس الآن الآن جلس التشاهد طيب أين يضع يديه في حال التشاهد ورد عن نبي صلى الله عليه وسلم فعلا الفعل الأول أن يضع كفه على فخذي كف اليمنى على الفخذ اليمنى والكف اليسرى على الفخذ اليسرى هكذا كان يضع يديه صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية ثانية كان يجعل كفه اليسرى على ركبته اليسرى وكفه اليمنى كذلك على ركبته اليمنى إذن الكف إما تكون على الفخذ وإما تكون على الركبة كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة طيب لو وضع كفه هكذا على الأرض بجانبي ما فيها شيء صلاته صحيحة لكن ترك السنة ترك الأفضل طيب ثم إذا تشهد يقبض الخنصر والبنصر هذا الخنصر وهذا البنصر يقبضهما هكذا ويحلق بين السبابة بين الوسطى والإبهام هكذا ويشير بأصبعه السبابة يعني يضم الخنصر والبنصر ويحلق بين الوسطى والإبهام ويشير بالسبابة هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صفات هذه الصفة المشهورة أن يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الإبهام والوسطى ويشير بالسبابة وردت صورة ثانية عن النبي صلى الله عليه وسلم يضم الأربعة الخنصر والبنصر والإبهام والوسطى طيب والسبابة والوسطى والإبهام نعم ويشير بالسبابة هكذا يضم أربعة يضم الخنصر والبنصر والوسطى والإبهام هكذا يضمها جميعا ويشير بالسبابة هذه أيضا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ووردت أنه يضم الخنصر والبنصر والوسطى ويجعل الإبهام ملاصقا للوسطى هكذا للسبابة هكذا هكذا بهذه الطريقة إذن هذه ثلاث حركات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إما هكذا وإما هكذا وإما يجعل الإبهام كله ثابت صلى الله عليه وسلم شاء فعل هذا فعل هذا فعل هذا جاهز والأفضل أن ينوع حتى لا ينسى السنة ينوع الإنسان يفعل هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة حتى تثبت السنة عنده على المذهب أنه يشير فقط عند ذكر النبي عند الشهادة عند ذكر الله ثم يشير يعني يكون أصبعه هكذا مضموم كل الأصابع هكذا طيب فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا فقط أو الشهادة إذا ذكر الله أو ذكر فعل هكذا ثم يعيده مرة ثانية هكذا الثابت في صحيح مسلم أنه كان يشير طوال التشهد وهذا هو الصحيح أن طوال التشهد تشير إما هكذا وإما هكذا وإما هكذا كيفك لكن طوال التشهد الإشارة ورد في حديث أنه كان يحني أصبعه لكنه حديث ضعيف لا يثبت فالصحيح إلى القبلة هكذا بدون ثني الحديث الوارد في الثني ضعيف لا يثبت ويشير بأصبعه هكذا إلى القبلة ورد التحريك أنه يحرك أصبعه لكن هذا أيضا لا يصح لا يثبت فالصحيح الإشارة بدون تحريك الإشارة لو حرك لا شيء عليه ورد في حديث صحها وبعضها العلم وضعف وخرون كان يحركها والظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذن إشارة فقط وإلى القبلة بدون ثني الأصبع سواء فعل هكذا ضم الجميع الإبهام على السبابة أو حلقة بين الإبهام والوسطى كل هذا جائز وكل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا وينظر إلى أصبعه في التشاهد في التشاهد ينظر إلى الإصبع نعم نعم الالتفات سنة وهذا ذكرناه في التسليم أن التسليم الركن هو اللفظ أما الالتفات فسنة فلو أن إنسانا قضى صلاته قرأ التشاهد كله ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولم يلتفت لا يمين ولا شمال صلاته صحيحة لأن الركن هو التلفظ بالسلام أما الالتفات مع التلفظ فهذا سنة مستحب فلو لم يلتفت الإنسان وقال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ومشى صلاته صحيحة ترك السنة السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قال السلام عليكم ورحمة الله يلتفت حتى يرى المؤمون بياض خده معناها التفات هو إيش شديدا كان التفاته شديد التفاتا كاملا حتى يرون بياض خده واليسار كذلك يلتفت حتى يروا بياض خده صلى الله عليه وسلم بعضهم قال يبالغ في التفات في اليسار حتى يروا بياض خده يعني إلى هذه الدرجة لكنه لم يثبت لم يثبت لا يصح وإنما الصحيح يلتفت يميه يلتفت يسارا حتى يروا بياض خده قلنا لو لم يلتفت لا شيء عليه الصلاة صحيحة أبدا ولا شيء فيها نعم نعم الآن ذكر بعد أن ذكر الشروط ثم الواجبات ثم السنن وقلنا السنن جعلها قولية وفعلية الآن بدأ يتكلم عن إيش المكرهات التي يكره فعلها في الصلاة أو قولها قال يكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة يعني قول أنه يكره الكراه حكم شرعي الكراه حكم شرعي ولما نقول يكره معناه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن نهيا غير جازم يقول نهى عنه نهيا غير جازم أو نهي لا يستلزم الترك فهذا هذا المكروه فهنا ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إقتصار الفاتحة وذلك القول بأنه يكره صعب وليس كل سنة يتركها الإنسان يكون وقعة في المكروه نقول نعم من السنة أن يقرأ سورة بعد الفاتحة خاصة في الركعتين الأوليين يقرأ سورة بعد هذه من السنة لكن لا يقال أنه يكره لو قرأ الفاتحة فقط ولكن نقول ترك السنة ليس كل من ترك السنة وقع في المكروه ليس كل من ترك لأن المكروه حكم شرعي لا بد يأتي في نهي من النبي صلى الله عليه وسلم نهي لا على سبيل الإلزام فلذلك لا نقول يكره وإنما الصحيح أنه ترك الأولى ترك السنة نقول ترك السنة لكن لا نقول وقع في الكراهة إذن الاقتصار على الفاتحة فقط إلا إذا داوم يقول أهل العزة داوم على هذا الأمر فهنا يكون الكراهة لأنه كأنه تعمل ترك السنة طيب إذن الاقتصار على الفاتحة خطأ وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين الأوليين وإنما يقرأ فيهما مع الفاتحة سورة أخرى وإذا كان إماما فإنه لا يطيل على المصلين وإذا كان مأموما أو ممفردا إذا مأموم حتى يركع الإمام حتى لو قرأ أكثر من سورة بعض الناس يقول أنا أقرأ الفاتحة مثلا وأقرأ سورة قصيرة وما ركع الإمام شو سوي أقرأ سورة ثانية أقرأ سورة ثالثة أقرأ سورة رابعة مفتوح حتى لو تكرر نفس السورة تقرأها أكثر من مرة لا بأس بذلك فيجوز أن يقرأ إلى أن يركع الإمام قال وتكرار الأركان نوعان أركان قولية وأركان فعلية صحيح نعم من ذكرنا أركان قولية كم ركن تكبيرة الأحرام والفاتحة والتشهد والتسليم هذه أربعة أركان قولية أربعة أركان قولية تكبيرة الأحرام الفاتحة التشهد التسليم أركان قولية وباجي الأركان إيش فعلية الأصل في الأركان الفعلية أن الإنسان إذا كررها بعم تبطل الصلاة لو واحد ركع سمع الله لمن حمده رد ركع مرة ثانية ليش ركعت مرة ثانية قال شدي ما فيه شدي تبطل الصلاة تبطل الصلاة إذا الركن الفعلي إن جاء به الإنسان عامدا عالما تبطل الصلاة سجل ثلاث مرات جاب ركع خامسة متعمدا تبطل الصلاة مباشرة إذن الركن الفعلي تكراره يبطل طيب الركن القولي أي فرق بين الركن القولي وركن الفعلي خاصة الفاتحة الفاتحة إذا قرأها الإنسان طيب وقرأها مرة ثانية مثلا قرأها مرة ثانية قال لا تبطل الصلاة إنه الركن القولي وليست ركنا فعليا خاصة إذا كان الإنسان لا يحفظ إلا الفاتحة ممكن ممكن وما يحفظ الفاتحة ممكن حنا قلنا ممكن الإنسان ما يحفظ الفاتحة أصلا صحيح وقلنا إذا كان لا يحفظ الفاتحة ماذا يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله طيب هذا الثاني ما يحفظ إلا الفاتحة قرأ الفاتحة ما ركع الإمام شو يسوي يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة خاصة إذا كان يتدبر وكذا ما فيه مانع الفاتحة قال يكره الصحيح إنه إيش لا يكره إلا من باب إنه قد يقول للبعض كما أن تكرار الركن الفعلي يبطل الصلاة تكرار الركن القولي أيضا يبطل الصلاة الصحيح إنه لا يبطل الصلاة إذن الأفضل أن لا يكرر الفاتحة يقرأ غيرها من السور خروجا من الخلاف في هذه المسألة المذهب نعم مع التشهد نعم الله يدعك خير تسلم والصلاة على النبي ركن عندهم في التشهد الأخير طيب الالتفات بلا حاجة الالتفات يقسمه أهل العلم إلى أربعة أقسام الالتفات في الصلاة يقسمه أهل العلم إلى أربعة أقسام أولا التفات القلب وهو ما يفعله أكثر من صلين اليوم يلتفت قلبه عن الصلاة اللي هو السرحان السرحان في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يصل الرجل وليس له من صلاته إلا نصفها ويصل الرجل وليس له من صلاته إلا ثلثها إلا ربعها وخمسها إلا سدسها حتى قال ابن عباس ليس لك من صلاتك إلا مع قلت فهذا التفات القلب التفكير بهالدنيا ومصايبها ومشاكلها والربع والسفر ولهل والفلوس وهالدنيا هذي هاي اسموه التفات القلب وهو منافاة الخشوع هذا لا يبطل الصلاة لكن إيش ينقص أجرها ينقص أجرها لكن لا يبطل الصلاة التفات القلب النوع الثاني طيب لو وصل الأمر بالإنسان قال والله العظيم كبرت فجأة قول سلم الإمام قلت ليش قال والله من كبرت سافرنا ورحنا وطلعنا وردينا وما ذرعنا وكذا شوي كيولا سلم فكر أبو أمور الدنيا هذي حتى يذكروا من طرائف كنا أحد المصليين مجموعة صلوا فلما قضوا الصلاة شكل مصلون فقالوا للإمام كنك نقص ركعة كنك صليت ثلاث قال ها إفلام شرايك قال ها كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ثلاث قال ها إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كانها ربع وإنت إفلام شرايك كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟ كيف تتعامل بشعور الحيوان؟