12- شروط صحة الصلاة شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب الشيخ د.عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للإمام مرعي بن يوسف الحبلي رحمه الله تبارك وتعالى من توفى بالقرن الحادي عشر الهجري ووصلنا إلى شروط صحة الصلاة وقبل ذلك قد وعدناكم بالكلام على صفة الأذان كلمات الأذان الأذان له ثلاث صياغ صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث صياغ للأذان ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة الأولى من خمس عشرة كلمة ويقصدون بكلمة جملة خمس عشرة جملة والصيغة الثانية سبع عشرة جملة والصيغة الثالثة تسع عشرة جملة أذاننا نحن هنا في هذه البلاد خمس عشرة جملة أغلب بلاد المسلمين على هذا خمس عشرة جملة وهو الذي يؤذن فيه بالحرم المكة والحرم المدني وهذه الجمل هي الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم يقول بصوت منخفض أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله ثم بعد ذلك يرفع صوت أشهد أن لا إله إلا الله ويكمل بقية الأذان فيزيد أشهد أن لا إله إلا الله مرتين وأشهد أن محمد رسول الله مرتين بصوت منخفض وهذا أذان أبي محذورة وهذا أذان أهل مكة في السابق يسمى أذان أهل مكة الآن أهل مكة يؤذنوا أذان أهل كوفة في كتب الفقه يسمى هذا الأذان أذان مكة وهو أذان أبي محذورة ويؤذن فيه حاليا في مصر وغيرها وهناك الأذان الثالث وهو أذان أهل المدينة وهو أذان أهل مكة تماما لكن يختلف عنه في شيء واحد وهو في البداية يكبر مرتين بدل أربع يعني الله أكبر الله أكبر ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله سوف منخفض ثم يرفع صوته ويكمل باقي الأذان فيكون سبع عشرة جملة أو سبع عشرة كلمة كل هذا مشروع كل هذا ثابت الأول أذان بلال خمس عشرة كلمة والثاني والثالث أذان أبي محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة وكل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والإقامة أيضا نوعان الإقامة المعروفة عندنا إحدى عشرة جملة أو إحدى عشرة كلمة أو أنها كالأذان تماما يعني الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله شوفون يمكن الأفغان أو الباكستان يقيمون بهذه الطريقة كالأذان تماما وما تبنيه مذهب أبي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال هذا جائز وهذا جائز إذن الأذان ثلاث صيغ والإقامة صيغتان وكلها يعني جائزة لا شيء فيها إن شاء الله تعالى وعندما يقول تسعة هذا ليسهل الحفظ يتذكر الإنسان حاول يعد كم وصلت لمن الشروط للعدي والحساب قال الإسلام والعقل والتمييز الإسلام لو صلى غير المسلم يقصد شروط الصلاة يقصد شروط صحتها شروط صحتها أي شروط التي تسبق العمل التي إذا لم تحصل لا يقوم بمعرفةها لا تقبل هذا العمل شروط الصحة أول شرط لكي تصح الصلاة المسلم الإسلام الكافر لو صلى ما تقبل صلاته ما تقبل صلاة الكافر لو جاء كافر قال أنا ودي أصلي معاكم ودي كذا بس ما أشهد الله إلا ويشهد نوحين رسول الله قل ما تقبل ليس لك فيها أجر وإنما هي رياضة بدنية رياضة بدنية ركوع وقيام وسجود رياضة بدنية مثل اللي يلعبون يوغا وغيره وكذا لكن ما لك فيها أجر لا تقبل لا تصح حتى تسلم الثاني العقل المجنون لو صلى لا تصح صلاته لأنه لا نية له وإنما الأعمال بالنيات الثالث تمييز غير المميز الصغير الطفل الصغير أربع سنوات ثلاث سنوات لو جاء وصلى ما لا أجر يقول أهل العلم لماذا ليس له نية وإنما يأتي مع والده يقلد الناس يقلد حركات لكن ليس له نية الصلاة وإنما نية الصلاة لمن كان مميزا وهو الذي يفهم الكلام الذي يفهم الكلام ويعي ويحسن الإجابة الذي يقال له مميز هذا الذي تقبل صلاته قال وكذا الطهارة مع القدرة يقول الله تبارك وتعالى أيها الذي نام إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لا بد أن يتطهر للصلاة قدر لا استطاع ما يستطيع يتيمم ما يستطيع يسمى صلاة فاقد الطهورين مثل الأسير المقيد مثلا إنسان مربوط في مكان معين إنسان مريض الذي لا يستطيع الحركة هذا يسمونه فاقد الطهورين لا يستطيع يتيمم ولا يستطيع يتوضى يصلي على حاله فالمقصود الطهارة مع القدرة ثم الشرط الخامس هو دخول الوقت كل صلاة لها وقت دخول ووقت خروج لا يصح أن يصلي قبل الوقت ولا يصح أن يصلي بعد الوقت دين نظام دين منظم مثل ما الآن بصير أحد الآن يروح الحج ما لا حج الحج له وقت محيد الحج أشهر معلومات الصيام واحد يقول الآن بصوم رمضان لا الصيام رمضان الفرض الواجب في رمضان وليس الآن أحيانا بصلي العشاء قل لا ما تصلي العشاء ما دخل وقت العشاء وهكذا كل صلاة لها وقت دخول ووقت خروج سيأتي تفصيل ذلك سمع نعم هذه مواقية الصلاة الخمسة مواقية الصلاة الخمسة بدأ بالظهر لأن جبريل لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه خمس صلوات بدأ بصلاة الظهر وفي اليوم الثاني كذلك بدأ بصلاة الظهر كثير من الأهل يرى أن أول صلاة هي الظهر ومن ثم الفجر على كل حال ما يضر الترتيب هذا لكن كل صلاة من هذه الصلوات الخمس لها وقت بداية ووقت نهاية ولابد الإنسان خاصة المؤذن وغير المؤذن حقيقة أن يعرف مواقية الصلاة أن يعرفها ويطقن مواقية الصلاة ويعرف متى يدخل الوقت واحد يقول الحمد لله عندنا ساعات افرض كنت في مكان ما معك ساعة فهذا الشرع ليس الكويت لكل بلد لكل مكان لكل زمان لكل أحد فلابد الإنسان إذا طالع البر انت وضعت ساعتك وعدين معرفة القبلة معرفة مواقية الصلاة ضروري أن الإنسان يتعرف عليها أو كيف يصل إليها أول وقت وقت الظهري يبدأ وقت الظهر من زوال الشمس الشمس عندما تشرق تطلع من مشرق وتبدأ ترتفع تمشي تمشي تمشي لين؟ تتوسط السماء عندما تكون في كبد السماء بعدها تتحرك جهة الغروب إذا تحركت من كبد السماء إلى جهة الغروب هذه يسمونها زوال زوال الشمس أي حركتها من وسط السماء إلى جهة الغروب هذه يسمونها زوال هنا يدخل وقت الظهر وليس الزوال هو عندما تكون الشمس في كبد السماء هذا وقت تحرم فيه الصلاة هذا وقت تسعر فيه نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها وإنما يبدأ وقت الظهر بعد أن تتحرك عن وسط السماء عن وسط السماء تتحرك إلى جهة الغروب هنا نقول دخل وقت الظهر كيف نعرفه؟ قالوا إذا وضعت الشخص ما يكون له ظل إذا وضعت الشخص هذا الشخص الآن أي شخص أي شيء تضعه إذا وضعته هكذا الشمس عندما تطلع من المشرق هنا يكون في ظل هذه الجهة تبدأ الشمس ترتفع والظل ينقص شوي شوي ثم بعدها إذا صارت الشمس عمودية فوق هذا لا يكون هناك أي ظل ما يكون ظل أبداً الشمس عمودية عليه ثم تبدأ الشمس تتحرك جهة الغروب يبدأ الظل من هنا العكس الآن يبدأ الظل من هنا لأن الشمس تنزل هناك أي أي شيء ليس لازم هذه القارورة أي أي شيء عود عصى آدمي واقف أي أي شيء طيب فوقته الظهر يبدأ عندما لا يكون لهذا ظل لهذه القارورة ما لها ظل مع أن الشمس في كبد السماء من يبدأ تحرك الشمس جهة الغروب يبدأ الظل نقول إيش؟ زالت الشمس دخل وقته الظهر زالت الشمس وبدأ وقته الظهر البلاد تختلف من بلد إلى آخر هذا الكلام اللي قاعد أقوله الآن هذا في البلاد الاستوائية التي تكون الشمس عمودية كويت ما تصير شمس عمودية أبداً عمرها الشمس ما تصير عمودية هنا في جزائر العرب ما تجي فوق بالضبط تجي دائماً على جنب وإنما تكون عمودية إذن لابد في ظل ما في وقت يكون ما في ظل لأن الشمس لا تأتي عمودية هنا في هذه البلاد وإذا قال المؤلف إيش؟ سوى ظل الزوال هناك ظل ثابت ما يتغير وهو ظل الزوال الشمس عند انتصاب في كبد السماء يكون هناك ظل لأن الشمس ليست عمودية على هذه البلاد وعلى كثير من البلاد المهم أنه إذا بدأ الظل على ظل الزوال نقول بدأ وقت إيش؟ وقت الظهر بدأ وقته يستمر إلى متى؟ كم طولة الآن هذا؟ عشرة؟ أكثر عشرين تقريباً عشرين سانتي طيب الظل الآن لما تبدأ الشمس تغيب يعني تتجه جهة الغروب الظل يزيد يعني الظل يصير طوله عشرين سوى ظل الزوال اللي هي الواحد سانتي اللي قلنا ما تتحرك هذه أبداً فيصير مثلاً عشرين يصير واحد وعشرين سانتي نقول انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر إذن وقت الظهر يبدأ طبعاً هذا حتى يصير طوله ظلة ياخذ لها ساعتين ساعتين ونصف ثلاث حسب يختلف من صيف إلى شتاء فالشاهد عندما يصيل ظل الشيء حتى ظلك أنت مولا ظل هذه القاربرة ما يفرق ترى طوله القصير نسي الشيء كواه ظلة حسبه فالقصد أنه إذا صار ظل الشيء مثله كطوله فهنا انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر ووقت الظهر والعصر متداخلاً ما في فراغ بين الظهر والعصر نهاية الظهر هو بداية العصر الآن كم يؤذن العصر خمس وعشرين خلنا نقول قول خمس وعشرين ثلاث واربع وعشرين يعتبرن وقت الظهر ثلاث وخمس وعشرين وقت العصر يعني ما بينهما إيش فاصل متداخلاً وقتاني متداخلاً الظهر وذاك يجمعان أحيان تجمع بين الظهر والعصر فهما وقت واحد أو مو وقت واحد متداخلاً متداخلاً ليس بينهما فراغ وكل الصروات الفروض الخمسة ليس بينها فراغ إلا الفجر والظهر فقط عندما يصير ظل الشيء مثله انتهى الظهر بدأ العصر ويستمر وقت العصر إلى غروب الشمس يستمر وقت العصر إلى غروب كل هذا يعتبر وقتاً للعصر إلى أن تغرب الشمس إلى أن يسقط القرص هذا وقت للعصر وبنهاية العصر يدخل المغرب وهو عند سقوط القرص عندما غيب الشمس يدخل وقت المغرب ويستمر حتى يغيب الشفق الأحمر بعد أن تغيب الشمس جهة الغروب يظهر مكانها إيش بقية نور الشمس اللي هو الحمار اللي يصير فيه السماء جهة الغروب بعد ساعة ساعتين الفترة اللي بين المغرب والعشاء يغيب هذا الحمار وتصير عتمة تصير ظلمة تصير سواد العشاء وأيضاً نهاية المغرب هي بداية العشاء مجرد أن يغيب الشفق الأحمر دخل وقته العشاء ويستمر إلى الفجر ويستمر إلى أذان الفجر يعني إلى ظهور الفجر الصادق ظهور الفجر الصادق والفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب والفرق بينهما أن الفجر الكاذب اللي حيننا نسميه الأذان الأول الآن تقريباً نسميه الفجر الكاذب فجر نور جهة المشرق وبعدين يغيب ترد ظلمة فيسمون الفجر كاذب لأن المفروض لو نور يبدأ يزيد يزيد لن تطلع الشمس فيسمون الفجر الكاذب لأن نور ترجع وراه ظلمة مرة ثانية فيقول هذا فجر كاذب موسج والفجر الصادق عندما يظهر هذا النور يكون معترض بينما هذا النور اللي هو الفجر الكاذب يطلع مثل ذنب السرحان اللي هو الذيب يطلع بالطول وليس بالعرض ويغيب بعدين الكاذب هذا ما له حكم لين يخرج النور الذي ليس بعده ظلمة والذي يكون معترضاً في السماء هنا دخل وقته الفجر ويستمر إلى شروق الشمس وليس إلى وقت الظهر وإنما إلى شروق الشمس من شروق الشمس إلى زوال الشمس ليس وقت صلاة هذا يعني ما في صلاة مفروضة في هذا الوقت في تطوع ما في مشكلة لكن القصد أنه ليس وقت صلاة مفروضة من شروق الشمس إلى زوال الشمس هذا ليس فيه صلاة مفروضة وإنما صلاة الخمس من بعد الزوال إلى الشروق تبدأ الصلوات الخمس فهذه إذاً مواقيت الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم جاء أهل العلم يقسمون هذه الأوقات فقالوا بالنسبة للظهر الظهر قلنا تبدأ من زوال الشمس وتنتهي مع ذان العصر اللي هو مصير ظل كل شيء مثله طوله وينتهي وقت الظهر ويدخل وقت الظهر ما في أي مشكلة وقت الظهر العصر فيه شوي العصر يقسمونه ثلاثة أقسام هم يقولون يبدأ العصر من مصير ظل الشيء مثله إلى مغيب الشمس ولكن مع هذا يقسمونه ثلاثة أقسام وقت فضيلة وقت جواز وقت تحريم بس إنه في الوقت ما زلت في الوقت يعني لا تعتبر الصلاة أضاءاً تعتبر أداءاً لكن مع الإثن من مصير ظل كل شيء مثله إلى أن يصير ظل كل شيء مثله يعني هذا الظل كم قلنا 21 لما يصير 42 لأن كل ما ليطول الظل 3 ضعاف 4 ضعاف طيب يطول الظل فالمهم إنه إذا صار ظل الشيء مثله من هذه إلى هذه هذا أفضل وقت لأداء صلاة العصر اللي خلنا نقوله الحين من ثلاث ونص أو ثلاث وخمس وعشرين إلى أربع ونص أربع ونص وخمس أربع وخمس إلى هكذا هذا أفضل وقت لأداء صلاة العصر إلى أن يصير ظل الشيء مثله ضعفي ثم وقت كراهة وهو من أن تبدأ الشمس تصفر لأن الشمس تطلع بيض صفراء بعدها تصير بيضة حية حية حية حية بدأت تصير صفراء بعدها تصير حمراء وتغيب إذا صارت الشمس صفراء يكره الإنسان أن يؤخر صلاة العصر إلى هذا الوقت لكن لو صلىها تعتبر أداء ولا تعتبر قضاء يعني يكره له أن يؤخرها إلى هذا الوقت ثم بعد ذلك عندما تصير الشمس حمراء تبدأ تنزل الآن خلاص هذا لو صلى الإنسان في هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يؤخرها حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام ينقرها لا يذكر الله فيها إلا قليلا فهو يأثم إذا كان متعمدا لتأخيرها إلى هذا الوقت لكن مع هذا ما زال في الوقت ما زال في الوقت لكن ليس مسموحا له أن يؤخرها إلى هذا الوقت هذا بالنسبة لصلاة العصر المغرب وقت واحد والأفضل أو سنة الأفضل بعدين والمغرب من غروب الشمس إلى غروب الشفق كل هذا وقت للمغرب يعني الآن وقت المغرب ما زال وقت المغرب بعد نصف ساعة صح؟ أم لا؟ كم ساعة الآن؟ كم بقى على الأذان؟ حوالي ساعة طيب بعد ثلث ساعة وعلى خمسة وعشرين يوم ما زال الوقت في ساعة كله وقت للمغرب فبين المغرب والعشاء ما في وقت كراها كله وقت جواز إلى أن يغيب الشفق وهو دخول وقت العشاء وقت العشاء كذلك يقسمونه إلى ثلاثة أقسام هناك أفضل وقت لأداء صلاة العشاء إلى ثلث الليل الأول وثلث الليل الأول كيف نحسبه من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق؟ قسم على ثلاثة هذا هو تعرف ثلث الليل الأول الآن متى تغرب الشمس؟ ست ومتى يطلع الفجر؟ أذان الفجر أحسبها كم ساعة؟ عشر ساعة ونصف من غروب الشمس إلى أذان الفجر طيب قسم على ثلاثة بالحروة يعني ثلاثة ونصف قل ثلاثة ونصف يعني العشاء المغرب ست يعني ثلاثة الليل الأول كم يصير؟ 11 الساعة 11 هذا ثلاثة الليل الأول يعني تصلي العشاء في ثلاثة الليل الأول إلى 11 المهم أنك القصد أنه إلى هذا الوقت هذا ثلاثة الليل الأول نصف الليل قسم على اثنين يعني خمس ساعات بعد المغرب طيب هذا نصف الليل بعد ذلك يستمر وقت ضروري إلى أذان الفجر لو أوصل للإنسان العشاء الساعة أربع أداء وليست أضاء تعتبر أداء تعتبر أداء لنا إلى الآن ما أذن الفجر ما دخل وقت الفجر ولكن يقول هذا وقت ضروري بعض الأهزم يقول كراهة لكن تعتبر أيش؟ تعتبر أداء مثال هناك من أهل العلم من يرى أن وقت العشاء ينتهي منتصف الليل وبعد منتصف الليل قضاء تكون فاتت الصلاة مثل شلون الظهر لا أذن العصر خلاص قضاء المغرب لا أذن العشاء قضاء وحد ما صلى المغرب إلى أن أذن العشاء قضاء الفجر لا طلعت الشمس ما صلىها قضاء قالوا كذلك العشاء ينتهي وقتها منتصف الليل لكن الذين قالوا ينتهي وقتها منتصف الليل اختلفوا طيب لو امرأة طهرت من حيضها الساعة الواحدة ليلا واحدة ليلا باتفاق بعد منتصف الليل طهرت من حيضها هل تصلي العشاء أو لا تصلي العشاء الذي يقول انتهى وقت العشاء بمنتصف الليل يقول ايش لا تصلي لأن هذا الوقت ليس وقت عشاء هذا ليس وقت عشاء وقت العشاء انتهى بمنتصف الليل ما عليها صلاة مثل ما أن من الفجر لو طهرت من الحيض ساعة ثمان الصبح هل تصلي فجر قالوا كذلك لو طهرت من الحيض ساعة واحدة بالليل ما تصلي العشاء انتهى وقت العشاء منتصف الليل وبعضهم قال لا تصلي طالما أنها قبل الفجر تصلي العشاء والجمهور أكثر أهل العلم على أن وقت العشاء يمتد إلى الفجر يمتد إلى الفجر وبالتالي تصلي العشاء تصلي العشاء على كل إذن هذه مواقيت الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه ليس في النوم تفريط ولكن التفريط في من ترك الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة التي تليها هذا صريح من النبي صلى الله عليه وسلم أن كل صلاة لأنتي وقتها إلا إذا دخل وقت الصلاة التي تليها وخرج من ذلك صلاة الفجر لوقوع الإجماع على أن صلاة الفجر تنتهي بطلوعي ويبقى الظهر وقتها إلا التي تليها وهي العصر والعصر وقتها إلا التي تليها وهي المغرب والمغرب إلا التي تليها وهي العشاء والعشاء إلا التي تليها وهي الفجر والله أعلم وهي مسألة كل حال فيها خلاف بين أهل العلم خاصة العشاء صار فيها خلاف كبير جدا من أهل العلم لكن جماهير أهل العلم هو الصحيح إن شاء الله تعالى أن وقت العشاء ممتد إلى الفجر نعم هذه المسألة متى يدرك الوقت يعني الآن قلنا العشاء كم يؤذن بالضبط ثلاثة تقريبا لو واحد جاء ثمانتة عشر دقيقة ودقيقة ثامنة عشرة لو واحد جاء في الدقيقة السابعة عشرة وكبر للإحرام ويصلي المغرب ما صلى المغرب قال الله أكبر أعوذ بالله وشيطان الرجيم بسم الله ورحمة الله رب العالمين أذن العشاء كبر للإحرام قبل العشاء أم لا قبل ذلك صح ولا لا على المذهب هو أيش صلاة وفتوى تعتبر أيش أداء لماذا كبر للإحرام قبل أن يدخل وقت الصلاة التي تليها فيعتبر مدركا وذهب آخرون من أهل العلم ومذهب الإمام مالك إلى أنه لا يدرك حتى يدرك ركعة كاملة بركوعها وسجودها ركعة كاملة وليس تكبيرة الإحرام والحديث نص على ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر فنص النبي على ركعة لا على تكبيرة الإحرام وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى أن إدراك الفريضة إنما يكون بإدراك ركعة كاملة بركوعها وسجودها يعني ينتهي من السجدة الثانية وأذى العشاء نقول صلاتك أيش أداء لكن هي لا يترتب عليه شيء هو بيصليها بيصليها لكن القصد هل يأخذ أجر أداء أو يأخذ أجر قضاء عند الله سبحانه وتعالى هل هي أداء أو قضاء الذي عليه أكثر أنها أداء إذا أدرك تكبيرة الإحرام والذي عليه الإمام مالك وهو الموافق للحديث أنها قضاء وإنما الأداء حتى يدركه ركعة كاملة وليس مجرد تكبيرة الإحرام نعم يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز يعني مثل العشاء ما يؤخرها إلى ما بعد منتصف الليل تحمر الشمس وإنما يبادر إلى الصلاة في أولها لأنه حتى لو قلنا أداء إلا إنه قالوا إيش أداء ويأثم إذا أخذت تلك الصلاة المنافق شباه النبي صلى الله عليه وسلم قال ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه يعني إذا كان فيه سعة وما فيه كراه ولا تحريم ولا كذا ما فيه مشكلة مثل الظهر قلنا واحد يصلي الظهر ساعة اثنتين أو الثانية والنصف مثلا ما فيه بس لكن أهم شيء عازم أن يصليها بعدين بعدين بعدين تفاجأ دخل عليه وقت العصر لكن مع العزم على فعلها أن يعزم على أداء الصلاة في هذا الوقت وكل ما استعد لها هو في وقت الصلاة خاصة إذا يعني إنسان مثلا ذهب إلى الصلاة وبعض المساجد تعلمون أنها تتأخر في الإقامة مثلا أربعين دقيقة خمسين دقيقة ساعة مثلا هو في صلاة طالما أن صلاة تحبسه فهي يقول لها ينتظر النداء لإقامتها فهو يعني يؤجر على هذا العمل والصلاة في أول وقت أفضل هذا الأصل إن كل صلاة أول وقتها أفضل من يؤذن تصلي هذا الأفضل إلا إذا كانت لها سنة راتبة قبلها تصلي سنة الراتبة كل صلاة أفضل وها أول وقتها وذلك في حديث المسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل يفضل قال الصلاة أول وقتها الصلاة أول وقتها هذا من أفضل الأعمال التي تقرب بها العبد يا الله تعالى يستثنى من ذلك صلاة الظهر وصلاة العشاء صلاة الظهر وصلاة العشاء صلاة العشاء يقول أهل العلم الأفضل تأخيرها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يؤخر صلاة العشاء ويوما ما أو ليلة ما تأخر النبي عن الصلاة والصحابة ينتظرون الصلاة فما خرج إليهم إلا بعد أن انتصف الليل أو ذهب شطر الليل أو ذهب عامة الليل فخرج إليهم وصلى بهم صلى الله عليه وسلم ثم قال والله إنه لوقتها لو لا أن أشق عليكم في الأصل الصلاة كم كانت كم عددها خمسين كانت خمسين وسهل الله لنا جعلها خمسا وكذا المواقيت كان وقت العشاء منتصف الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لا أن أشق عليكم هذا وقتها لكن راح يصير ربكة عندنا في قضية النوم ينام بعد المغرب ثم يستيقظ صلاة العشاء ثم يرد ينام للفجر في ربكة فقدمت صلاة العشاء وينام ويستيقظ للفجر أو للقيام حسب كل أهمة فالقصد إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله إنه لوقتها لو لا أن أشق عليكم إذن العشاء الأفضل تأخيرها لكن لا يكون تأخير العشاء على حساب ترك صلاة الجماعة في المسجد لكن لو فرضنا أن هذا المسجد مثلا في قرية وليس في بلد وكل أهلها كل أهلها متفقون على أنهم يصليوا العشاء الساعة العشرة ليلة أو الحادي عشرة ليلا ما في أي مانع يجتمعون ويصليون في هذا الوقت وهذا أفضل أنهم يؤخرون صلاة العشاء إلى منتصف الليل أو قريب من ذلك أو الناس مسافرون مثلا أو في بر طالعين كشتة في بر ولا كذا الأفضل تأخير العشاء الأفضل تأخير العشاء أما الأذان فالأفضل أن يؤخر الأذان كذلك لأنهم مرتبطون بالصلاة لكن لو أذنوا في وقت دخول العشاء اللي هو وقت مغيب الشفق الأحمر وصلوا بعد ذلك أيضا ما يضر ما يضر يعني الأذان يجوز تقديمه يجوز لأنهم يؤذنوا لأنفسهم لا يؤذنوا لنداء الناس لأنهم مسافرون أو يقولنا في قرية لا يتي هذا المسجد إلا أهلها وهكذا فالقصد إذن العشاء الأفضل تأخيرها وكذا الظهر عند اشتداد الحر يقول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر أبردوا بالظهر يعني إذا صار الحر شديدا يبردوا بالظهر تؤخر الظهر صليها ساعة تنتين تنتين ونص قريب من وقت العصر من باب الإبراد حتى لا يزعج الناس بشدة الحرارة فيكون وقتها قريبا وقت العصر ومعروف يعني من الساعة تنتين الشمس تنكسر تبدأ تخف الحرارة أشد الحرارة من الـ 11 إلى الـ 1 تقريبا هذا شد الحرارة بعد ذلك تبدأ الشمس تنكسر تنتين تنتين ونص الشمس كل ما لها إيش تخف فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر أبردوا بالظهر أي في حال شدة الحرارة أفضل أن تؤخر الظهر مثل الناس صلوا في عملهم مثلا أو كذا يؤخرون الظهر طيب لا منعه من ذلك والله أعلم نعم نعم قال يجب قضاء الصلاة الفائدة مرتبة بعض الناس قد تفوته أكثر من الصلاة واحد سهران يومين متواصلين متعب نام الضحى ما استيقظ إلا بعد العشاء ممكن ممكن ها صارت لك أشوة ذين فنام الضحى ما استيقظ إلا بعد العشاء كم صلاة عند الآن أربع صلوات ظهر عصر مغرب وعشاء ما يسير رسول طيب الحين بصلي المغرب أو بصلي العشاء بعدين المغرب بعدين العصر لا مرتبة الظهر بعدين العصر بعدين المغرب بعدين العشاء كما هي واجبة عليك إذن لابد أن يقضيها إيش مرتبة كما هي فلا يقدم صلاة على صلاة طيب قال ويجب قضاء الصلاة الفائدة مرتبة فورا فورا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فليصلها إذا ذكرها فالنفاتته صلاة يقوم بأدائها هذا هو الأصل قال ولا يصح النفل المطلق إذن وهذه القضية النفل المطلق مثل اللي عليه قضاء رمضان ويصوم البيض مثلا مثلا طيب القضاء أهم القضاء أهم من صيام البيض أو يصوم نافلة مطلقة هكذا طيب ليش ما تقضي الواجب اللي عليك هذا واجب وهذا نفل كيف تقدم النفل على الواجب ما حاج فرضه يصير قالوا هكذا لك الصلاة ما يصير التنفل وأنت عليك فرض أفرض مت صليت نافلة ركعتين ركعتين ركعتين ومت والفريضة الحمى صليتها أنت مقصر مفرق فيقول تبدأ بإيش بالفريضة بالأمر الواجب فلا يصح النسان يتنفل اللي هو النفل المطلق هناك نفل آخر غير مطلق وهو الرواتب اللي السنن المؤكدة السنن المؤكدة فإذا قال أنا سأصلي الظهر وسنة الظهر القبلية وسنة الظهر ثم أصلي العصر ثم أصلي المغرب ثم أصلي سنة المغرب البعدية ثم أصلي العشاء طيب يقول يصير ولا لازم ظهر عصر مغرب عشاء مباشرة قال إذا كانت رواتب فلا مانع من ذلك لأنها تبع للفريضة تبع للفريضة وإن ما صلىها ما عليه شيء إن شاء الله طبعا طيب قال ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقتي ولولي الاختيار يسقط الترتيب بالنسيان ما صلى الظهر نسه وهذا يحدث كثيرا لمن كان متعود يصلي في المسجد وفاتته الصلاة في المسجد قال يصلي في البيت يروح البيت ينسى أنه ما صلى لأنه متعود دايما يصلي في المسجد فيدخل البيت ما صلى الظهر ثم حط راسه ونام قاعد العصر زين والحين عنده الظهر والعصر يبصلي الظهر قاعد العصر ساعة 4 ونصي الله لأنهم فاتت العصر في المسجد الآن بيصلي الظهر والعصر لابد تكون إيش رتب الظهر ثم العصر نسى أنه ما صلى الظهر فمباشرة استيقظ منه صلى العصر عقب ما صلى العصر تذكر أنه ايش لم يصلي الظهر هل يعيد الظهر والعصر ولا لأن ناس يسقط عنه الترتيب لأنه ناس يسقط عنه الترتيب لأنه ايش نسي أنه لم يصلي الظهر أو تذكر أنه صلى العشاء على غير وضوء ممكن ممكن ممكن واحد صلى العصر معزوم على غدا صلى العصر عقب الغدا ويوم جاء وقت المغرب صلى المغرب عرشون ثم بعد ذلك لما جاء وقت العشاء واللي يجي صاحبة قال أنت توضيت عقب العشاء قال لحم جزور ترى ما انتبهت لحم بعير ترى حاطين هنا قال لا والله أنا على وضوء صليت قال ما تصح صلاتك ينقض الوضوء لحم الجزور قال طيب أنا صليت المغرب الآن شلون هل يعيد العصر والمغرب ولا لأن ناسي أو جاهل أن كان لحم جزور وانتقل ضوءه فهكذا فإذا النسيان وإيش والجهل الجهل كذلك سبب مثلا كان جاهل أو يجهل أنه لازم الترتيب ما يدري أنه لازم الترتيب فصلى العصر بعدين صلى العشاء بعدين صلى المغرب جاهلا لا شيء عليه لأنه جاهل أن الترتيبة لابد منه إذا النسيان والجهل قال خوف فوت الوقت بعد هذا الأمر الرابع الثالث خوف فوت الوقت شلون الآن الساعة كم يدي العشاء وربع تذكرت أني ما صليت العصر أو وربع وأنا مو مصلي لا العصر ولا المغرب سبع وربع ما صليت لا العصر ولا المغرب وش أصلي ليش ما أدى العشاء أصلي المغرب ولا العصر أول لا اللي بجاو يرفع يده زين بعدين العصر شو رايك ما شو رايك العصر أول بعدين المغرب شنو الله أعلم المغرب العصر أول بعدين المغرب العصر أول العصر العصر ما دخل العشاء يمدي أدرك ركعي على الأقل أصلي المغرب بعدين أطرع العشاء بعد العشاء أصلي العصر والله لعبت لعبة قوية هذه حسنا ها العصر يعني المغرب ثلاث دقايق مغرب مغرب عصر مغرب هذي جنب بعض واختلفوا ماكو مشكلة فعلا من نظرة إلى الترتيب قال لابد أن يبدأ إيش يبدأ بالعصر لابد من الترتيب ومن قال لا العصر فايتة فايتة أصلا هي قضاء قضاء زين وأنا ممكن أن أدرك المغرب إيش أداء أدرك ركعة وركعتين من المغرب أداء لأدرك القضاء الأداء ثم بعد ذاك العصر فايتة فايتة فأصلي العصر المذهب المغرب المذهب تبدأ إيش بالمغرب حتى تدرك إيش الوقت لأن الوقت لا يسعك أن ترتب العصر ثم المغرب إذا رتبت معناة العصر قضاء والمغرب غضاء وإذا لم ترتب المغرب أداء والعصر قضاء فمن نظرة إلى الترتيب قال لا رتب ومن نظرة إلى القضاء والأداء قال لا ابدأ بالأداء ثم القضاء فقد دون المغرب على العصر وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه نبدأ بالمغرب قبل العصر طيب صحيح إن شاء الله تعالى ما يقال عصات باطلة هذا نظر إلى هذه وهذا نظر إلى هذا لكن الأظهر والعلم عندنا أنه يبدأ بالمغرب طيب أنه العصر فايتة فايتة طيب هناك أيضا ذكر بعض أهل العلم أنه يسقط الترتيب أيضا إذا كان إدراك الجمعة أفرض أنا دخلت المسجد في خطبة الجمعة الإمام خطب وخلص ودخل في صلاة الجمعة وأنا ما صليت الفجر مثلا ما صليت الفجر قال إدراك الجمعة طبعا هذا عند المذهب الذي لا يجيز أن تختلف نية المأمو عن نية الإمام فقال تدرك فضل الجمعة ثم تصلي الفجر هي فايتة فايتة أصلا لا ينظر إلى الترتيب لإدراك الجماعة لإدراك الجماعة لأن على المذهب لا بد أن تتوافق نية المأمو ونية الإمام عندما صليت المغرب دشيت هم قاعدوا يصليوا العشاء وقيمة صلاة العشاء فقال تدخل معهم تصلي العشاء عسى تدرك فضل الجماعة في العشاء ثم بعد ذلك تقضي المغرب لأنها أصلا نية هيش هي فايتة أصلا واضح ولا لا فتبدأ بالعشاء لمراعاة إدراك الجماعة مع الإمام وعدم مخالفة نية الإمام ثم بعد ذلك تقضي المغرب هناك قول آخر لبعض أهل العلم وهو أنه يجوز أن تخالف نية الإمام نية المأمو فتراعي الترتيب فتدخل معهم بنية المغرب ثم بعد ذلك تصلي العشاء على كل حال الشاهد من هذا أن هذه خمس حالات يمكن فيها أن يصبت الترتيب شن هي؟ النسيان الجهل خوف وقت الجمعة ضيق الوقت خوف وقت الجماعة إذن هذه خمسة أمور من خلالها يمكن للإنسان أن يفوت الترتيب بين الصلوات نعم هذا الشرط السادس وهو ستر العورة لقول الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد فلا بد من ستر العورة لا بد من ستر العورة وجاء في الحديث لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار يعني والحديث هذا مختلف في رفعه ووقفه لكن القصد أنه الآية تكفي وهي قول الله تبارك وتعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد فإذا ستروا العورة لا بد منه قال بشيء لا يصف البشرة لأنه إذا كان اللباس يصف البشرة وجوده كعدمه لابسان ثوب ململ شفاف جداً فتشوف لون الجسد من خلف الثوب فهذا وجوده ما كانك لابس فيه ما كانك لابس فيه فلذلك يعني لا بد أن يكون ساتراً للعورة الثوب وإيش؟ أو اللباس ساتراً للعورة نعم نعم الآن بعد أن قال ستر العورة شرط لصحة الصلاة بدأ الآن يذكر لك ما هي العورة في الصلاة ويفرق أهل العلم بين العورة في الصلاة والعورة في النظر عورة الصلاة تختلف عن عورة النظر عورة النظر شيء وعورة الصلاة شيء آخر طيب قال عورة الذكر الرجل الذي يعني إلى عشر سنوات والأمة والبنت المميزة من سبع إلى عشر والرجل والأمة الكبيرة حتى لو كبيرة هؤلاء عورتهم من السرة إلى الركبة عورتهم في الصلاة من السرة إلى الركبة إذن الرجل عورته من السرة إلى الركبة البنت الصغيرة من سبع إلى عشر سنوات من السرة إلى الركبة الأمة ولو كبيرة هنا البنت اللي هي الحرة الأمة اللي هي المملوكة العبدة من حتى لو كبيرة من السرة إلى الركبة وهنا يقول شو تطلع للناس فصخة يعني هنا ما نتكلم عن عورة النظر من عورة الصلاة القاعدة عند أهل العلم تقول زيادة التشريف زيادة التكليف ونقص التشريف نقص في التكليف كلما كان الإنسان أشرف كلما كان التكليف أكثر كلما كان أقل شرفا كلما كان أقل تكليفا وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى فالرجل عورته في الصلاة من السرة إلى الركبة فلو صلى الرجل كاشفا عن فخذيه في الصلاة متعمدا صلاته لا تصح لأنه لم يستر عورة الصلاة لو أخرج ما تحت سرته كذلك لا تصح صلاته لم يستر عورته البنت الصغيرة أم سبع إلى عشر كذلك تستر ما بين السرة إلى الركبة معناها لو بنت عمرها تسع سنين وصلت وشعرها مكشوف زين وساعدها مكشوف وسيقانها طالعة صلاتها صحيحة ليش عورة الصلاة لأن عورة الصلاة ما هي من السرة إلى الركبة عورة الصلاة بالنسبة لها من السرة كذلك الأمة حتى لو كبيرة أم عشرين ثلاثين سنة أم خمسين سنة صلت بوزار صلتها صحيحة طيب لماذا أنها سترت ما بين السرة إلى الركبة وهذا من التسهيل لها ولذلك يلغز أهل العلم يحطوا اللغز مسألة يقوم امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هذه أمة قاعدة تصلي وشعرها مكشوف زين لابسة لبسة البيت واضح له لا نفسه ايدينها طالعة وسيقانها طالعة وشعرها طالعة وقاعدة تكبر وتصلي صلاتها صحيحة طيب زين هي تصلي جاءها سيدها أو سيدتها قال أنت حرة لوجه الله يعني شوف تقول ما بي تفضل الصلاة تصير حرة زين فقالت له أنت حرة في سبيل الله تفضل صلاتها لماذا حرة لها شروط غير في الصلاة لازم تستر شعرها ويديها وساقيها صحيح فهذا لغز يجعله أهل العلم يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هي الأمة إذا صلت وقد كشفت بعض ما يلزم الحرة أن تستره في الصلاة إذن الأمة والبنت الصغيرة والرجل عورتهم في الصلاة انتبهوا في الصلاة يعني ما يجوز الأمة تطلع بالشارع أو عن كتفيها أو عن شعرها بحجة أنها أمة لا هنتكلم عن الصلاة تخفيف من الله سبحانه وتعالى طيب إذن هؤلاء عورتهم قال وعورت من دون سبع من سبع إلى عشر السوءتان يعني الأطفال الصغار لما يجون يصلون شوف أحسان يلبس هذا التبان هو السراويل القصيرة طيب نصف اخذ طالع صلاة صحيحة لما يصل لا تقول لا استر فخذيك لا عادي لو ما استر فخذيك صلاة هو صحيحة لأن عورته في الصلاة الفرجان عورة الصبي الصغير اللي يودون العشر الفرجان فقط استر فرجيه كافي وفي سبع سنين ثمان سنين تسع سنين لو صلى بسراويل القصيرة هذه نصف اخذ طالع صلاة هو صحيحة نعم طيب هذا صلاة هو صحيحة لكن طبعا يؤمر بأن يلبس هذا شيء آخر لكن نحن نتكلم عن الصلاة صحيحة أو غير هل عورته مكشوفة في الصلاة أو غير مكشوفة طيب قال والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها الحرة البالغة المرأة الحرة البالغة كلها عورة إلا وجهها هذه فيها خلاف بين أهل العلم على ثلاثة أقوال القول الأول كلها عورة ما عدا الوجه إذن تستر كل شيء عدا الوجه هذا مذهب أحمد الثالث كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين حتى لو كشفت القدمين صلاتها صحيحة وهذا مذهب أبي حنيفة واختاره ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين أن القدم والكف والوجه ليسوا من العورة يعني لو صلت المرأة وقدمها ظاهرة كفها ظاهر وجهها ظاهر أفي بس صلاتها صحيحة صلاتها لكن الشعر الرقبة الساعد الساق لا وإنما القدم والكف والوجه وماذا بأحمد الوجه فقط هو الذي يجوز كشفه بل يجب كشفه في الصلاة إلا إذا كان هناك يعني أجانب فإنها تسر لكن إذا كانت تصلي لوحدها قالوا ينبغي لها أن تكشف وجهها وبعضهم يقول يجب أن تكشف وجهها في الصلاة إذن هذا بالنسبة لعورة الحرة الرجل الكبير في الصلاة يختلف في قضية وهي أنه يستر أحد عاتقيه على مذهب أحمد وهو أن يضع شيئا على أحد عاتقيه يضع شيئا على أحد عاتقيه يعني على كتفه خيط أو حبل أو يعني شيء يغطي خيطا على الكتف وهذا من منفردات أحمد والجمهور على خلاف ذلك أنه لا يشترط ستر العاتقين وإنما من السرة إلى الركوب وهو قول في مذهب أحمد أيضا وهو الصحيح أنه لا يشترط ستر العاتقين فضل الشيخ قال ومن صلى في مغصوب نعم يقول ومن صلى في مغصوب أو حرير عالما ذاكرا لم تصح مفهومه أنه إذا كان جاهلا أو ناسيا فإنها تصح إذا صلى في مغصوب أو حرير لنهي النبي عن ذلك قال هذاني الحرير والذهب حلال على إناث أمتي حرام على ذكورها فالحرير لا يجوز للرجل أن يلبس الحرير والمغصوب لا يجوز كذلك إنسان يأخذ ثوب أحد غصبا ويدخل في هذا المسروق والإذا كان سرق إذا كان اقتصب إذا كان اختلس إذا كان خان الأمانة كل هذه الأشياء تدخل فيه المهم أن شيء ليس له وأخذه من غيره فكل هذا لا يجوز أن يصلي فيه نعم مع وجود ثوب غصب وفي نجس وفي نجس نعم الآن إنسان لو فرضنا مجموعة إذا كان عنده ثوب مغصوب وواحد عنده ثوب حرير وواحد عنده ثوب نجس واضح كيف يصلي هذا وهذا وهذا ثوب مغصوب ثوب حرير ثوب نجس ماذا يفعل في مثل هذه الحالات قال إذا كان عنده ثوب مغصوب يصلي عريان ولا يصلي فيه لأن الغصب إثم الغصب إثم ويجب عليه أن يعيده إلى صاحبه فهنا يصلي عريان ولا يصلي بالثوب المغصوب إذا ما كان عنده إلا ثوب مغصوب قال وفي حرير لعدم ولا يعيد طيب الثاني عنده ثوب حرير فقط يقول لك أصلي في الثوب الحرير ولا أصلي عريانا نقول صل في الثوب الحرير صل في الثوب الحرير طيب أعيد لا ما تعيد ليش لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في الحرير أحيانا أذن لعبد الرحمن بن عوف لزبير العوام أن يلبس الحرير لأن كان في جسمهما حكة فأذن لهما بالحرير والحرير أيضا مأذون به للرجل إذا كان عبارة عن أقلام يعني قلمة بحرير لأن ما يكون الحرير أكثر الثوب وإنما يكون أقل من النصف أذن به النبي صلى الله عليه وسلم إذا الحرير فيه شبهة إذن فيقال صلي في الحرير ولا تصلي عريانا صلي في الحرير ولا تصلي عريانا ولا يعيد طيب عندي الثالث قال أنا عندي ثوب نجس أصلي عريانا أصلي بالثوب النجس قال لا صل بالثوب النجس لكن تعيد وضح الصورة شرطها إذن إذا كان الأول نفرض خالد عنده ثوب مغصوب نقول ما تصلي فيه أبدا لأن هذا فيه تعدي على الآخرين وأخذت حق غيرك كان اعتبرا مموجود شو صلي عريانا كيفك صل عريانا معذور لا يكلف الله نفسه إلا وسعها ولا تأثر بغصب حقوق الناس جاءنا يوسف قال أنا عندي ثوب حرير بس نقول صلي به أعيد لا ما تعيد جاءنا سالم قال أنا عندي ثوب نجس قال لا أفعل قلنا صلي به أيضا ولكن تعيد هذه الصورة طيب لو قال لنا شو حق أصلي إذا بعيد الصلاة شو تقول له ولا تشنك وياه ما عندي نظفة شو تقول له قال كان دخل الله عليك تقول صلي لا تعيد تخال في المذهب شو تسوي خلك في المذهب على المذهب يقول يصلي ويعيد والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذا الأمر عندما نقول تصلي في هذا الثوب إما أننا أمرناه بصلاة صحيحة وإما أمرناه بصلاة غير صحيحة فإذا أمرناه بصلاة صحيحة فكيف نأمره بعادتها وإذا أمرناه بصلاة باطلة فكيف نأمره بصلاة باطلة واضح شاء الله تعالى فالصحيح أنه يصلي ولا يعيد لا في النجس ولا في الحرير وأما في المغصوب فإنه لا يصلي فيه نعم قال ويحرم نعم قال ويحرم الآن بدأ يتكلم عن أحكام اللباس لا يتكلم عن شروط الصلاة تتكلم عن أحكام اللباس وهذه يذكرونها المستطرادا استطرادا لأنه يتكلم عن ستر العورة وستر العورة عندما يكون بالثياب فتكلم عن أحكام اللباس هنا قال يحرم على الذكور إلى الإناث لبسوا منسوج وموهن من ذهب وحريق أما الذهب فجاء فيه في الضعف ذهب وفضة أما الذهب فجاء فيه النص الذهب والحريق حرام على ذكور أمتي حرام على إناثها لكن الفضة أذن بالرجل أن يلبس خاتم الفضة وكان النبي له خاتم من فضة صلى الله عليه وسلم فالصحيح أنه لا بأس بالرجل أن يلبس شيء فيه فضة حتى لو منسوج من فضة ولا كذا ما فيه بأس الفضة ما فيه شيء للرجل أبدا وإنما الذي يحرم على الرجل الذهب الذي يحرم على الرجل الذهب وليس الفضة قال ولبس ما كله أو غالبه حرير كذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم حرام على ذكور أمتي الحرير أما النساء فيجوز لهم أن يلبسوا الحرير وألحم بغيره أو كان الحرير وغيره في الظهور سيان المهم أن يكون الحرير ليس غالبا مثل الآن ربطة العنق الآن ربطة العنق كثير من الناس يقول ربطات العنق الآن كلها حرير لا يجوز لبسها لأنها كلها حرير أما إذا كانت ربطة العنق هذه فيها خيوط حرير لكن أكثرها صوف أو قطن أو اللي يكون من المواد الثانية لكن فيها خيط حرير أو خيوط حرير جائز فلا يجوز لبسها وقس عليها غيرها من الثياب الغترة هذه لو كانت طرفها بس حرير يجوز لكن إذا كانت كلها حرير لا يجوز نصفها حرير لا يجوز أكثرها حرير لا يجوز فإذا إذا كان الحرير لأن النبي أذن في أربع أصابع حرير أذن بها النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان الحرير قليلا فلا بأس بذلك وأما إذا غلب الحرير أو كان ظاهرا تماما يعني أكثر من النصف أو حول النصف فإنه لا يجوز أو عفوا النصف ما فوق فإنه لا يجوز لبسه الثياب لتكون حرير كلها أو أغلبها أو نصفها وإنما يعني يلبس إذا كان فيه شيء قليل من الحرير أو دون النصف أو كان الظهور الحرير وغيره سواء يعني تساوية تماما بعض أهل العلم يرى أنه يمنع لا بد أقل من النصف ولا المذهب أنه يجوز إذا كان مساويا له إلى النصف والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركة أمينة محمد