38- شرح منهج السالكين للسعدي/ الدرس الثامن والثلاثون/ الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم باب الايمان والنذور الايمان ممكن ان تنقسم الى خمسة اقسام الايمان يمكن تقسيمها الى خمسة اقسام اول شيء اليمين بالله او باسمائه او بصفاته ثانيا اليمين بغير الله كان يحلف بشرفه او بذمته او بالملائكة او بالنعمة او بالنبي او بغير ذلك حلف بغير الله النوع الثالث وهو اليمين المنعقدة ما هي اليمين المنعقدة ثم ذكر اليمين الغموس ثم ذكر اليمين على غلبة الظن وذكر ايضا اليمين اللغو ستة انواع ستة انواع اولا اليمين المنعقدة او اليمين الاصل فيها انها بالله باسمائه او بصفاته سبحانه وتعالى كان تقول والله وربي الكعبة والذي نفسي بيده والذي خلقني والذي فطر السماوات والارض كل هذه تعود الى الله سبحانه وتعالى فهذه يمين منعقدة هذه اليمين المنعقدة وهو يحلف بالله او باسمائه او بصفاته سبحانه وتعالى والذي احلف به وهكذا اذا كان لا يحلف الا بالله فهذه تسمى اليمين المنعقدة طيب هناك اليمين بغير الله واليمين الشركية كان يحلف بغير الله سبحانه وتعالى والنعمة والكعبة والنبي وذمة ابوي وذمتي كل هذه يمين غير منعقدة وهي شرك بالله تبارك وتعالى وتكون شركا اصغر وتكون شركا اكبر تكون شركا اكبر اذا عظمها كتعظيم الله سبحانه وتعالى وتكون شركا اصغر اذا لم يعظمها كتعظيم الله سبحانه وتعالى وان عظمها هو ما حلف بها الا هي معظمة عنده لكن ليس كتعظيم الله سبحانه وتعالى فهذه يمين غير منعقدة لو قالوا النعمة اني افعل كذا وكذا وما فعل هل علي كفار لا ما علي كفار نقول يمين غير منعقدة هذا هذا يمين شركية هذه يمين شركية غير منعقدة يقول علي ما وفي ما توفي كيف توفي ما توفي غير ملزم لانت ما حلفت اصلا بالله هذا يمين غير منعقدة لان يمين شركية يمين شركية واذا قال والحلف بغير الله شرك لا تنعقد به اليمين قال ولا بد ان تكون على امر مستقبل يعني اليمين على امر مستقبل او اليمين على امر ماضي لما تقول والله العظيم بالامس ما ذهبت الى المكالفة علي فان كنت ما ذهبت المكالفة علي فهذا حلف على حق وان كنت ذهبت الى المكالفة هذه يمين الغموس وهذه اليمين الكاذبة وهي من السبع المبقات وهذه ما فيها كفارة هذه فيها التوبة لان كفارة ما يقولون ما تلحق وياها لانها اعظم من ان تكفر اعظم من ان تكفر ولكن يلزمه التوبة هذه يمين غموس تغمس صاحبها في النار كما يغمس الخبزة في المرق هذه تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله وهي تكون على امر ماضي اما اليمين المنعقدة فهي تكون على امر مستقبل والله ساتيك والله لن اتيك والله ساكل هذا الطعام والله لن اكل كل امر ايش مستقبل هذه اليمين المنعقدة حلف بالله على امر مستقبل هذه تسمى اليمين المنعقدة هناك اليمين على غلبة الظن اليمين على غلبة الظن واحد يقول امس رأيت فلانا في المكالفة يقول لا فلانا شفته مسافر فلان قال والله العظيم شفته في المكالفة قال يا اخي فلان مسافر قال والله العظيم شفته يحلف بالله وبالاخير طلع مسافر وثبت انه كان واهما اما رأى شبيهه او غير ذلك المهم يقينا دقلوا هام فلان وين قال والله مصر شون مصر توني شايف كان مصر شون شايف مصر هذه يمين على غلبة الظن هذه لا يؤاخذ الانسان بها لا يؤاخذ الانسان بها لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه كان يحلف عن ابن صياد يقول والله انه الدجال ابن صياد او ابن صائد له صافن هذا كان يشك انه الدجال الاكبر فقال رأيت ان ابن صائد هو الدجال ويحلف قالوا تحلفوا بالله قال كان عمر يحلف بها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه وعمر كان يحلف على غلبة الظن وابو سعيد يحلف على غلبة الظن ولديك بواب النووي رحمه الله تعالى في صحيح مسلم باب الحلف على غلبة الظن هذه ما تضر هذه اليمين الاخيرة هي اليمين اللغو التي لا يقصد بها اليمين وانما جرت على اللسان هكذا والله تغدى عندي والله ما تروح والله انك تقعد هذا كما قالت عائشة هذا هو يمين اللغو والله لا تذهب والله لا تجلس والله لا تأكل هذا يمين اللغو لا يقصد بها لا لم يقصدها الانسان لم يقصدها الانسان فهذه ستة انواع لاليمين نعم ولا بد ان واذا حنت اليمين اذا حلف الانسان يمينا منعقدة وهو حلف بالله على امر مستقبل اليمين منعقدة سواء انه يفعل شيء او يترك شيئا لا يفعله هذا يسمى اليمين المنعقدة اذا حلف يمينا منعقدة ثم لم يوفي بيمينه حنث يقول حنث في يمينه يعني سوى اللي قال ما راح اسويه او ترك اللي قال والله راح اسويه هذا يسمونها حنث في اليمين حنث في يمينه فاذا حنث في يمينه فانه يكفر كما قال الله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحريره رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا كفارة اليمين اذا حلفت قلت والله العظيم لن اذهب الى فلان لن اذهب هذا امر ايش مستقبل لن اذهب فيما يأتي من الزمان جوني ناس قال لا تعوذ انبليس رجل يحبك انا حلفت كفر عن يمينك وروح طيب متى اكفر عن يميني يجد ان تكفر عني قبل ان تذهب ويجد ان تكفر عند ذهابك ويجد ان تكفر بعد رجوعك المم تكفر عن يمينك وتذهب قلت والله العظيم لن اكل من هذه الدبيحة يا ولد حالة كل بالله ما اكل اقنعه بيأكل الحين طيب كفر عن يمينك وكل هاي تسمونها حنث حنث باليمين فاذا حنث الانسان في يمينه يطعم عشرة مساكين من اواسط ما يأكل او يكسوهم من اواسط ما يكتسي او يعتق رقبة قال والله ما عندي اطعم عشرة مساكين ولا عندي اكسوهم ولا عندي عطق رقبة نقول تصوم ثلاثة ايام اذا الصيام عند العجز عن الثلاثة لو كان الانسان مثلا عنده خير يستطيع يعتق او يستطيع يطعم او يستطيع يلبس وذهب وصام الصيام تطوع هذا ليس كفارة يمين لماذا لانه لا يجوز له ان يصوم او لا يكفر الصوم يمينه الا اذا عجز عن الثلاثة فامن لم يستطع فصيام ثلاثة ايام فالذي لا يستطيع هو الذي يصوم فالذي يستطيع الصوم لا يجزئه ويعتبر الصوم تطوعا يأخذ فيه اجر التطوع وتبقى يمينه الى الان لم يكفرها طيب ثم قال الله تبارك وتعالى واحفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم قال اهل العلم معنى احفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم اي احفظوها لا تحلفوا كثيرا بعض الناس كل شيء يحلف عليه كل شيء يحلف عليه يقول احفظ يمينك لا تحلف على كل شيء فمن حفظ اليمين انه لا يكثر من الحلف ومن حفظ اليمين انه لا يحلف الا بالله او باسمان الصوية لا يحلف بغير الله هذا من حفظ اليمين ومن حفظ اليمين انه اذا حلف على شيء انه يفعل ما حلف عليه حلف انه ما يروح لا تروح حلف انه ما يأكل لا تأكل حلف خلاص التزم بما حلفت حلف انه ما يفعل ما يفعل يعني ينفذ ما حلف عليه وحفظ اليمين انه اذا لم يفعل ما حلف انه يفعله يكفر اذا حنث يكفر هذا ايضا من حفظ اليمين هذا من حفظ اليمين واما قول الله تبارك وتعالى ولا تجعل الله عرضة لايمانكم فهذا موضوع اخر ولا تجعل الله عرضة الايمان ان تبرر وتتق وتصلح بين الناس والله سميع علي هذا موضوع اخر هذا الذي يحلف انه ما يفعل الخير ثم يقول لا افعل الخير يقول حلفت ما افعل الخير يقول لا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبرر لا تقول حالف اني ما اتصدق لا تقول اني حالف ما ازور اخي لا تجعل الله مانعا من ان تفعل الخير ولا تجعل الله عرضة لايمانكم ان تبرر وتتق وتصلح بين الناس كفر عن يمينك ولو حلفت كفر عن يمينك هنا التكفير على اليمين يكون واجبا او مستحبا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم والله ما حلفت على شيء وجدت شيئا خيرا منه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهذا هو الاصل في نسبة القضاء ولا تجعل الله عرضة لايمانكم اي لا تجعلوا حالفكم بالله مانعا من فعل الخير لكونكم حلفتم نعم من حلف على يمينه قال ان شاء الله قال والله لن افعل هذا الشيء ان شاء الله هذا له ان يحنث له ان يحنث وليس عليه كفار لانه علقه بالمشيئة علقه بالمشيئة لكن اذا قال ان شاء الله بعد ربع ساعة مثلا قال والله لن افعل هذا الشيء بعد ذلك قال ان شاء الله لا ما تنفع لا بد ان يكون متصلا لا بد ان يكون كلامه متصلا حتى يكون الحلف له او الاستثناء له قدره نعم نعم الايمان يرجع الى نية الحالف نية الحالف اول شيء يعني اذا قال مثلا لا يدخل هذا البيت والله لا يدخل هذا البيت فالمهم بعدين دخل البيت انت حلفت انك ما تدخل لا انا قصدي ما ادخل هذا البيت طالما انه ملك فلان فلان باعه انا قصدي ان لا ادخله طالما انه فلان فيه انه يملكه لكن اذا باعه فلان يرجع الى نيته يرجع الى نيته يعني يدين كما يقال على نيته ثم على الذي هيج الحلف على الذي هيج الحلف ليش حلف شون السبب لحلفة لاجله فلو قال والله لن ادخل بيت فلان زين فلان نفسه باع البيت اشترى بيت ثاني فهل يدخله طيب نقول لا يدخله لماذا لان الذي هيج الحلف هو فلان وليس البيت هو ما قصد البيت قصد فلان مالك البيت فلو كان له بيت اخر كذلك لا يدخل لان الذي هيج الحلف هو الشخص وليس البيت واضحة الصورة شاء الله فكذلك لا يدخل بيته الثاني او بيته الثالث او بيته الرابع طالما انه الذي هيج الحلف هو الشخص وليس البيت وفلان نعم كذلك قال ثب اللفظ الدال على النية والارادة يعني لو قال مثلا والله لا البس هذا الثوب قال خلص ما يبس قال سووا لي سراويل البسوا سراويل انا قلت ثوب نقول لا النية والارادة هو الثوب هذا فما تلبسوه ابدا واضح لا اكل هذا اللحم سوى ابرجة او جريش او كذا ما ياكلوه لتفوه تنتف كذا مثلا شي لا ياكلوه خلص لماذا لانه النية وهذا الثوب هذا الطعام هذا اللحم لا اكلوه هذا العجل حلف قال والله لا اكل هذا العجل طيب خلص ما تاكلوه ما اذبحوه العجل كبر صار ثور قال الله بنذبح الثور بس ترى هذا اللي حلفت عليه قبل ثلاث سنين او اربع سنين ترى هذا اللي حلفت عليه اللي كان عجل قال لا انا حلفت على العجل ما حلفت على الثور نقول لا النية والارادة هو هذا العجل ذاته فلا يجب ان يأكل منه واضحة شوية فاذا ينظر الى النية نية الحالف الذي هيج الحلف لماذا حلف ويتبعه والارادة ثم بعد ذلك الدعاوة تستثنى لان الدعاوة على نية المستحلف لا على نية الحالف الدعاوة على نية المستحلف لا على نية الحالف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على نية من استحلف يعني وليس على نية من حلف فلو ان انسان استحلف كمثال وهذا علاج او تنبيه لمن يستخدمون المعارض بعض الناس يستخدم المعارض عشان يعني تخلص منها المشكلة ولا شي ولا كذا فيستخل المعارض في المعارض مندوحة عن الكذب حديث ضعيف ترى لكن مشهور بين الناس المهم المعارض لو واحد جاء قالك انت ذهبت الى فلان تقول لا انا امس بالسوق وانت امس بالسوق كنت فعلا لكن وهمت انك ما ذهبت الى فلان وقد تكون ذهبت الى السوق وذهبت الى فلان لكن طريقة كلامك لما يقول امس انا بالسوق فهم شنو انك ما ذهبت الى فلان هذا الذي فهمه فلو قال لك احلف هو نيته وما ذهب الحلف لما يقولك احلف انك ما ذهبت الى فلان فلما تقول ولله العظيم امس انا بالسوق هنا كذب لانه يقول لا انا نيتي انه فعلا والله كنت بالسوق لا بس هو نيته شنو نية المستحلف وليست نية الحالف نية المستحلف ايش انك ذهبت الى فلان او لا فلما تقوله والله العظيم انا كنت بالسوق هذه من كذب لانه على نيته وليس على نيتك فلا تستخدم المعارض دير بالك لا صار واحد يحلفك لا تستخدم المعارض تواهق لانه اما ترد مرة تقول لا والله مريت تقول ما مريت قلت لا قلت لك رايح السوق هذه معارض تلاعبون علينا ما يصديك خلاص ما يقبل منك بعد ذلك طيب او انك تحلف على كذب والعياذ بالله وهذا ايضا خطير فانسان كثر ما يقدر لا يستخدم هذه المعارض نعم احصل لبرا نينة ثلاثة طيب اتكنانا رايح عن خمسة رايح انا عن خمسة ناقف طيب ناقف عند النذر ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم علينا وحمد الله ازاكم الله خير لانه باب جديد اصلا النذر يعني طيب في احد عنده سؤال سم نذر ما وصلنا النذر لا لم يوصل النذر يارسل انعم مصحف حسب اذا قصد كلام الله فهذا حرف بالله صفة من صفات اسمه هذا وان قصد الورق وهذا هذا لا يجوز لكن غالبا الذين يحلفون يبسدون كلام الله سبحانه وتعالى يجوز الحلف بالمصحف اذا حلف على طاعة لا هذا في المباح الحلف في المباح حلف على شيء مباح والله سالبس هذا الثوب والله لن البس هذا الثوب مخير يكفر عن يمينه ويلبسه مخير اذا ان شاء الله اما اذا حلف ان يعص الله هذا لا يجوز له ان يعص الله ويكفر عن يمينه على الصحيح ومن حلف ان لا يطيع الله فهذا يطيع الله اذا كان في امر واجب وجوبا واذا في امر مستحب يستحب له ذلك كفارة نعم اي حلف فيها كفارة هذا الاسوب ايه يقول كيف نميز انت مو لازم تميز الله يميز سبحانه وتعالى لان الله هو الذي يحكم عليه ان هذا كافر مشرك ولا غير كافر طيب لكن نحن عندنا نحن نحذر الناس من هذا الامر نقول اذا كان هذا للتعظيم فهو كذا لكن الذي يحتاج الى ان يميز هو القاضي لان القاضي يرتب عليه انه مرتد واذا كان مرتدا تنفصل عنه زوجته يحكم بقتله لا يرث لا يرث اذا مات الى ان نبين للناس هذا الامر الاول الامر الثاني كيف يتميز يعني هذا الامر يعني ينظر كيف يعظمه كم يعظمه يعني مثلا يعني حدثني احدهم مثلا يقول قلت له احلف بالله انك ما فعلت هذا قال والله ما فعلت هذا قلت له احلف بالعباس فتلكأ هذا يعظم العباس اكثر من الله واضح اخر يحلف بالله كذبا ولا يبالي فيقال احلف بدفنة ابوك مباشرة هذا يعظم ابا اكثر من من الله هكذا يعني يظهر من هذا العلم والعلم عند الله تعالى طيب الله اعلم وصلى الله وسلم ورحمة الله