18- شرح منهج السالكين للسعدي/الدرس الثامن عشر/الشيخ عثمان الخميس

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فما زلنا مع كثير منهج السالكين من توضيح الفقه في الدين للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الأحد في بتاريخ الثالث والعشرين من شهر محرم لسنة اه احدى واربعين واربعمائة بعد الالف الموافق للثاني والعشرين من شهر سبتمبر لسنة احدى اه تسع عشر والفين في ضاحة صديق في مسجد الياقوت خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في كتاب الصيام ووصلنا اه الى قول المؤلف ومن افطرف عليه القضاء فقط اه وسنقرأ ان شاء الله من الكتاب لان القارئ لم يأتي اليوم ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تبارك وتعالى من افطر فعليه القضاء فقط اذا كان فطره اكل اه باكل او او بشرب او قيء عمدا او حجامة او امناء بمباشرة هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يذكر ان المفطر اما يكون عليه القضاء فقط واما يكون عليه القضاء والكفارة اسباب الفطر اما يكون فيها القضاء فقط واما يكون فيها القضاء والكفارة اولا ما عليه القضاء فقط فذكر اذا كان الفطر بسبب الاكل او الشرب او القيء عمدا او الحجامة طبعا هذه المسائل بعضها فيها خلاف يعني هل تفطرها سيدكرها بعد قليل فيها المفطرات او امناء بمباشرة امناء يعني اخراج المني بمباشرة بتقبيل او لمس زوجته او ما شبه ذلك يقول الا من افطر بجمعه او من افطر بجمعه فانه يقضي ويعتق رقبه فان لم يجد فيصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فيطعم ستينة مسكينة هذا الامر وهو عقوبة مغلظة على من يأتي اهله في نهار رمضان يحرم على الانسان بل من كبار الذنوب ان يأتي اهله في نهار رمضان لان الجمع في نهار رمضان محرم وان الانسان يمسك على المفطرات جميعا في نهار رمضان واشدها الجماع وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال او ما اهلكك قال اتيت واهدي في نهار رمضان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبه قال ما عندي لا املك رقبه حتى اعتقها قال صوم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستينة قال لا املك فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهنا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم اعتق ثم انتقل الى الصيام ثم انتقل الى الاطعام جماهير اهل العلم على ان هذه على الترتيب اول شيء اعتق فاذا كان عنده عتق رقب ليس له ان ينتقل الى الصيام فاذا عجز عن عتق الرقب انتقل الى الصيام فاذا كان يستطيع الصيام لا يجوز له ان ينتقل الى الاطعام وذهب الامام مالك رحمه الله تعالى الى انه على التخير اما ان يعتق اما ان يصوم اما ان يطعم مثل كفارة الحلف باليمين فيطعموا عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحريروا رقبه على التخير اختر هذه او هذه او هذه مثل الذي يعني يقع في محظور المحظورات الاحرام اللي فيها الفدية قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرى وغيره انسك نسيكا او اطعم ستة مساكين او صم ثلاثة ايام على التخير قالوا كذلك هنا على التخير يختار اي واحدة يشاء حتى لو عنده يعتق رقبه له ان ينتقل الى الصوم او له ان ينتقل الى الاطعام فالمسألة فيها خلاف في هذه المسألة والجمهور على انه على الترتيب والمذهب هنا مذهب احمد على الترتيب انه يبتدئ بعتق رقبه فان عجز انتقل الى صيام شهرين متتابعين ان عجزه انتقل الى اطعام ستينة مسكينة وهنا التعجيز لا يكون بالبحث والتحري مثلا لو قال لا استنعوا عن تغرقه ونقول له عطمك اشف حسابك خلنا نشوف تملكه او لا لا يدين في هذا بينك وبين ربك سبحانه وتعالى اذا قال انا عاجز عن الصيام لا يقال تعال ليش عاجز عن الصيام عندك تقرير طبي عندك كذا هذا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل من الرجل قال اعتق رقبه قال لا انتقل مباشرة قال صوم شهرين متتابعين قال لا استطيع لم يقل له لماذا لا تستطيع هل تستطيع صيام رمضان هل كذا انتقل مباشرة معه قال اطعم ستينة مسكينا صلوات ربي وسلم فهذه كفارت من جامعة اهله ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن نسيه الصان فاكل او شريفه ليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فالانسان اذا اكل او شرب وهو ناسي فهذا عفو وقال النبي صلى الله عليه وسلم اطعمه الله وسقاه يعني ليس عنه شيء لقوء عموم قول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطأنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم رفي عن امة الخطأ والنسيان لكن بعض الناس حيلة توسع فيها يعني اذكر واحد يقول تريقت وتغديت ورزايل كل الناس هذا هل يقال اطعمه الله وسقاه اذا ناسي ايه صاج بينه وبين ربه هذا يُعذر طبعا يُعذر خاصة في غير رمضان يعني في رمضان يمكن ما يجد من يغدي ويعشي هنا كل الناس صايبة لكن في صيام النافلة وارد يمكن هو الوحيد اللي صايب والناس كلها تأكل وتشرب وكذا فيأتيهم يأكلون يأكل معهم ويشربوا ويشربوا خاصة بعد اذا كان غير معتاد على الصيام فينسى انه صائب فلا بس لا بس اذا كان غير معتاد على الصيام فينسى انه صائب فلا بس لا بس هنا قضية وهو انك اذا رأيت رجل يأكل او يشرب وهو صائم وانت تعلم انه صائم يعني سواء كان يصوم نافلة او يصوم قضاء او يصوم نذرا او يصوم كفارة المهم انك تدري انه صائم ورأيته يأكل ويشرب فهل تحذره فيدخل في باب الامر المنكر او تتركه لانه انما اطعمه الله وسقاه ماذا تفعل معه الرأي تنبهه تنبهه انها خلافين اهل العلم هناك من قال تنبهه لان هذا من باب الامر المنكر هناك من قال تتركه لان هذا اطعمه الله وسقاه لا تتدخل انت طيب بينه وبين ربي سبحانه وتعالى والذي ترتاح اليه الناس ان ينظر الى حال الرجل اذا كان الرجل من المتساهلين يفطر احيانا لا يحافظ على الصلاة احيانا هذا ينبه لان غالبا هذا يمكن اكل وشرب متعمدا فهنا يدخل الامر وهنا يعلم المنكر اما اذا كان الرجل ظاهره الصلاح وانت تعرفه انه يعني ما اكل وشرب الا ناسيا فيترك ان اطعمه الله وسقاه وينبهته ولا بأس على كل حال مسألة محل اجتهاد المسألة محل اجتهاد الذي قال منكم انبهه يستمر على ما هو عليه ينبهه ما في مشكلة والذي قال اتركه يتركه الامر فيه سعة في هذه المسألة والله اعلم طيب بالنسبة طالما ان المؤلف ذكر الاكل والشرب والاستمناء والتعمد القي المفطرات المفطرات ذكرها اهل العلم فذكروا منها طبعا الاكل والشرب اشهر المفطرات طيب فاكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتم الصيامة الى الليل فالصوم هو الامساك عن المفطرات المفطرات ذكر الاكل والشرب هذا امر مجمع عليه ان الاكل والشرب مفطر الاكل والشرب عمدا طبعا في نهار رمضان مفطر كذلك من المفطرات الجماع وهذا ايضا متفق عليه انه يفطر واختلف اهل العلم في هذه المفطرات الاكل والشرب والجماع اي مفطر عمدا هل يقضي او لا يقضي اذا كان فعل ذلك عمدا فالجمهور على انه يقضي وبعض الاهل ذكر انه لا يقضي لانه يعني ترك ذلك عمدا وفاته خلاص لا يقضي ويستدلون بحديث من افطر في نهار رمضان لم يقضيه ولو صام الدهر لكن الحديث ضعيف الحديث ضعيف لا يستدلوا به ويبقى القضاء وعدمه مبني على حديث الرجل الذي جامع اهله في نهار رمضان ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعسق رقبة فقال لا اجد قال اطعم ستين ثم شهرين متوين قال لا استطيع قال اطعم ستين قال لا اجد طيب ثم ثكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق يعني صاحب كبير باديها الكبيرة فيه تمر فنادى انه اعطاه قال اذهب فاطعمهم المساكين يعني قال على افقر مني والله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الى هذا من اهلي يعني انا فقير ستين مسكين انا احوج منهم فثبت من النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعمهم اهلك وفي رواية ان النبي امره بقضاء هذا اليوم عند ابي داود امره بقضاء هذا اليوم فقالوا من هنا تبين انه من افطر عامدا انه يقضي هذا اليوم لان الله تبارك وتعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فذكر المعدورين اما المتعمدين فلم يذكرهم فالقضاء لا ينفعهم لان هذا افطر عمدا فالقضاء لا ينفعهم فقال لا يقضي وانما يتوب الى الله تبارك وتعالى والذي قال يقضي من اهل العلم قال انما يقضين هذا الحديث حديث الذي جامع اهله في نهار رمضان على كل اظهر الله لعنه يقضي هذا اليوم كذلك اذا قلنا من اكل او شرب او جامع اهله في نهار رمضان من نوى الفطر افطر اعماله بالنيات فمن نوى انه مفطر فقد افطر خلص انتهى الامر لكن من تردد بالفطر افطر او لا افطر فهذا الذي اختلف فيه اهل العلم وبعضهم قال انه يفطر اذا تردد لان يجب ان تبقى النية ومن قال لم يفطر لانه لم يفطر اصلا ما قطع النية وانما تردد في النية كذلك من يعني استمنى اخرج المني او تقبيل او بيده او بالتفكي المهم استمنى اخرج المني تعمد اخراجه المني فاكثر اهل العلم على انه يقضي هذا اليوم اما المذي يخرج المذي فبعض اهل المدهبة ايضا انه يقضي هذا اليوم يعني يفطر ويخراج المذي وبعضهم قال لا يفطر والمذي يخرج بعد تفكيره بالشهوة او اللمس او مداعبة الزوجة يخرج المذي وكذلك ذكرهم الفطرات الاسترجاع القيء والقيء نوعان اما ان يكون عمدا واما ان يكون بغير عمدا رغما عن الانسان فاذا كان رغما عنه فلا يفطر واذا كان عمدا فهذا يقضي هذا اليوم لحديث من استقاء فليقضي ومن ذرعه القيء فلا شيء عليه استقاء يعني ايش تعمد اخراج القيء قال فليقضي ومن ذرعه القيء يعني خرج رغما عنه فليتمصعه صومه صحيح وكذلك الحجامة وهي اخراج الدم من الرأس او الفصد اللي اخراج الدم منه اماكن اخرى غير الرأس هل تفسد الصوم او لا هذه فيها خلاف بين الجمهور وبين احمد مذهب احمد رحمه الله تعالى وذهب الجمهور الى ان الحجامة لا تفطر ذهب الجمهور الى الحجامة لا تفطر ومذهب احمد افطر الحاجم والمحجوم والذين قالوا لا يفطر استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو صائل صلى الله عليه وسلم وصحيح قول الجمهور وهو ان الحجامة لا تفطر لكن لا شكل انسان يترك الحجامة في نهر رنضان غير انها لا تفطر على قول الجمهور تتعب الانسان تتعب الانسان يعني قد تتسبب بالفطر ولذا كان من تفسير اهل العلم افطر الحاجم والمحجوم اي سيفطر الحاجم اما الحاجم فلانه في السابق كان يمس الدم بفمه فيمكن يدخل شيء الى جسده عن طريق الفم فيكون افطر هنا واما المحجوم فلانه سيتعب بعد الحجامة بخروج الدم فيضطر الى الفطر كأنه قال سيفطر الحاجم والمحجوم لا انه افطر في العلم الماضي ولكن سيفطر مثل ما نقول قد قامت الصلاة هي ما قامت بعد وانا المقصود ايش ستقوم ستقوم الصلاة الان سنصلي ما صلينا بعد مع انه يقولها في الماضي قامت الصلاة هي ما قامت مثل قول الله تعالى واذا قرأت القرآن فاستعد بالله من شيطان رجيل طيب استعد بالله اذا قرأت القرآن ليس المقصود اذا قرأت وانتهيت اذا اردت ان تقرأ فاستعد على كل حال الحجامة مختلفة فيها هل تفطر الانسان او لا تفطره اه تكلم في اهل العلم في افطار الصائم وقال المؤلف ولا يزال الناس بخير ما يعجلوا الفطر متفق عليه وقال تسحر في نفس سحوري بركة متفق عليه الاصل في الافطار والسحور تقديم الافطار وتأخير السحور كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل الفطر وعكسه الوصال الوصال تأخير الفطر الوصال تأخير الفطر يواصل يعني يستمر في الصوم صلى الله عليه وسلم احيانا يدخل في اليوم الثاني هو ما صام ما افطر يدخل في اليوم الثاني فالصحابة رضي الله عنهم واصلوا فنهاهم النبي عن الوصال قال لا تواصلوا لانه متعب انت تشوف نفس بعض الناس يقول بس يأذن المغرب يعني يمسك التوربينة اذن اذن يقول ما اقدر بس تعبت بعضهم يستمر العشاء بعضهم كده خاصة اذا كان نهار طويلا زين فانه يجوع ويعطش فالصحابة رضي الله عنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يواصلوا يستمر في الصوم فواصلوا معه فنهاهم عن الوصال صلى الله عليه وسلم فقالوا انك تواصل نحن نقتدي بك انت قدوتنا انت تواصل نحن مثلك قال اني لست كمثلكم اني ابيتي يطعمني ربي يسقيني اني لست كمثلكم يعني انا اقدر على اشياء انتم لا تقدرون عليها لماذا انا يطعمني ربي ويسقيني وهنا اهل العلم اختلهم ما معنى يطعمني ربي ويسقيني هل معنى يطعمني ويسقيني بحيث انه يأكل ويشرب من الجنة مثلا وهم لا يرونه ومن هذا انه يعني يستطيع ان يتحمل كل هذه المدة او يريد يطعمني ربي ويسقيني اي يغنيني عن الطعام والشراب يغنيني عن الطعام والشراب فكأنما اطعمني واسقاني فيقول من هذا الباب والجمهور على هذا الثاني انه يغنيني عن الطعام والشراب فلا احتاجه اليه لانه لو كان يطعمه ويسقيه على الحقيقة ما كان مواصلا لو كان يطعمه على الحقيقة ما صار مواصلا صلى الله عليه وسلم فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهام عن الوصال ثم بعد ذلك قال من كان منكم مواصلا فإلى السحر اذا اذن لهم بالوصال ولكن الى السحر السحر له اخر الليل مسموح فلا يجوز الانسان يواصل يومين مثلا يعني اليوم كله حتى يؤذن الفجر ثم يصوم اليوم الثاني هذا منهي عنه واذا اراد الانسان ان يواصل فالى السحر هذا اقصى حد له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يواصل فالى السحر فقط اللي هو السحر وقت السحور اللي هو اخر الليل اخر الليل فاذا السنة الانسان يفطر مباشرة بعد المغرب مباشرة لا يتأخر بالفطر طيب لو كان ما عنده شيء يفطر فيه ما عنده شيء مثلا هو في السيارة ومسافر ويبحث عن مكان يأكل فيه او يطعم او انه في مكان ليس عنده اكل المهم انه ما عنده شيء فهذا واصل هذا وصال غصب واضح هذا وصال غصب غصب يعني ما عنده شيء يأكله الان ينتظر ان يأتونه بالطعام مثلا فهذا له حالتان الحالة الاولى من يقول انا اواصل حتى يتيني الطعام او اصلي الطعام الحالة الثانية ان ينوي الفطر ولو لم يفطر ينوي بقلبه انه افطر ينوي بقلبه انه افطر من باب تحصيل السنة وهي الامر بالتعجيل بالفطر فيقول افطرت حتى لو لم يتلفر لكن ينوي انه افطر فهنا افطر بالنية افطر كما قلنا قبل قليل انه من المفطرات قطع النية فقطع النية ونوى انه مفطر فيفطر بهذا فاذا تعجيل الفطر سنة وله تأخيره الى السحر واما السحور فالافضل تأخيره اسمه سحور اصلا والسحور الذي يكون يعني اخر في وقت السحر الذي يقول في وقت السحر وقت السحر هو الثلث الاخير من الليل هذا وقت السحر وكان سحور النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفجر صلى الله عليه وسلم فهذا افضل انسان يؤخر السحور وتعجيل الفطر وتأخير السحور من السنة نعم قال تسحر فان السحور بركة السحور والسحور مثل الطهور والطهور الطهور هو الماء والطهور الوضوء السحور هو اكل الطعام السحور هو الطعام نفسه هذا السحور بركة هذا السحور بركة فالانسان يحرص عليه يحرص على اكلة السحر هذه لا يفوت الفجر لانها قبيلة الفجر اصلا الامر الثاني اتباع السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث يستعينوا بها على الصيام يستعينوا بها على الصيام الان طلعت بدعة جديدة عند بعض الناس يقول اذا تبي ما تحس بالجوع او شيء امسك من الساعة 12 او الساعة 11 افضل ترى اللي يأكل قبيل الفجر هذا ترى بالعكس مو زين هذا خلاف السنة السحور في وقت السحر قال وقال صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على التمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور رواه الخمسة الاصل بالفطر انه يفطر على التمر هذا هو الاصل انسان يفطر على التمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات رطب فان لم يجد فعلى التمر فان لم يجد فعلى ماء هكذا السنة في الفطر يفطر على رطب فان لم يجد رطب فعلى التمر فان لم يجد فعلى التمر فعلى الماء بعض الناس مثلا يقول لا انا والله ما افطر لا على رطب ولا الناس ما تاكل التمر اصلا يقول ما احب التمر مثلا ما ياكله لا تمر ولا رطب ولا يفطر على شوربة مثلا او يفطر على رز او يفطر على دجاج او يفطر على حلويات او يفطر على اي شيء جائز جائز وانما المستحب ان يفطر على رطب ما افطر على رطب يفطر على ما شاء انهم ان يفطر انما ان يفطر والافضل الرطب طيب ما الفرق بين الذي يفطر على رطب والذي يفطر على مثلا بسكويت او يفطر على مثلا خبز نقول هذا جاهزة لكن هذا له اجر اكثر لانه اتبع السنة الذي يفطر على رطب يؤجر اكثر لانه تابع سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالفطر اذا الافطر الافضل ان يفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء فبعض الناس العياذ بالله يفطر على محرم كالمدخنين مثلا يفطر على التدخين اول شيء هذا التدخين هذا يعني طبعا لا يجوز هذا لا يجوز هو مفطر على كل حال اذا دخن افطر لكنه يعني لا يجوز له ذلك لانه يعني التدخين في حد ذاته محرم نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس له حاجة في ان يدع طعامه وشرابه نعم الصيام ليس المقصود فيه فقط الامتناء عن الطعام والشراب وإلا المقصود تهديب النفس تهديب النفس فاذا كان انسان يصوم ولا يدع قول الزور ولا الاثم ولا الكذب طيب ولا الجهل ثم يقول ماذا استفدت من صيامك نعم لا تقضي هذا اليوم لكن ماذا لك من الاجر ما فيه هذا الكلام يعني يقول الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما فرض عليه الصوم له حكمة كما قال الله تبارك وتعالى انا امن كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فالاصل في فرض الصيام حتى يصل الانسان لدرجة التقوى فاذا كان الانسان في صومه لا يصل لدرجة التقوى وانما في صومه يجهل ويكذب ويقول الزور ماذا استفدت من صومك فهذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل لم يكن له حاجة في ان يدع طعامه وشرابه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لما فرض الله عليك الصوم ليس لاجل ان يحرمك من الطعام والشراب ولكن لاجل ان تصل الى التقوى وقول الزور والعمل به والجهل والكذب ليس من التقوى فيقول ماذا استفدت من صيامك فهذا هو المراد والعلم عند الله جل وعلا وقال من ماتوا عليه الصيام صام عنه وليه متفق عليه الصيام الولي عن موليه او مقيد من ماتوا عليه الصوم ما المراد بالصوم هنا ذهب الجمهور اي صوم صوم رمضان صوم كفارة صوم نذر فانه يصوم عنه وليه يصوم عنه والولي هو القريب الولي هو القريب من اخ او اب او ابن او جد او عم او زوجة او ام او بنت من اقرب الناس اليه من ماتوا عليه الصوم صام عنه وليه الجمهور هذا اي صوم مذهب احمد انه صوم نذر يعني الصوم الذي اوجبه على نفسه اما الذي اوجبه الله عليه فان هذا يسقط بموته فان هذا يسقط بموته اما الصوم الذي اوجبه على نفسه هنا هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم اما الذي اوجبه على نفسه هنا هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم اما الصوم الذي اوجبه على نفسه هنا هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم اما الصوم الذي اوجبه على نفسه هنا هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا sandy هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا sandy هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا Spiritual this Conservative هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذاitative هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا volatility هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا التي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا disability هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا visibility هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا volatility هذا الذي يصوم عنه وليه والجمهور لا اي صوم هذا custody هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا visibility هذا