17- شرح منهج السالكين للسعدي/الدرس السابع عشر/الشيخ عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومساكي صباحكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك علينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فما زلنا مع كتابي منهج سالكين ومعرفة تلقي في الدين ليلة العلامة عبد النحام بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الأحد الخامس عشر أو سادس عشر من شهر محرم الحرام سنة احدى واربعين واربعمية بعد الألف الموافق الخامس عشر من شهر سبتمبر لسنة تسع عشر والفين ووصلنا إلى كتاب الصيام ونبدأ إن شاء الله تعالى في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ضحية الصديق بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدين ولجميع المسلمين قال العلامة السعدي ورحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين كتاب الصيام ويصل فيه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ويجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم برؤية هلاله أو إكمال شعبان ثلاثين يوما قال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له متفق عليه وفي لفظ فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ورواه البخاري ويصاموا برؤية عدل لهلاله ولا يقبلوا في بقية الشهور إلا عدلان صومتوا عن الأكل وهكذا فهذا الأصل في الصيام كما قالت مريم عليه السلام إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسية تقتل الصوم عن الكلام الإمتناع من الكلام أما الصوم شرعا فهو الإمساك عن المفطرات الإمساك عن المفطرات من أذان الفجر إلى أذان المغرب بنية الإمساك عن المفطرات من أذان الفجر من ظهور الفجر الصادق بنية والأصل فيه قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام أي فورضة عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم أركان الإسلام الخمسة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شاهدت لا إله إلا الله إن محمد رسول الله ويقام الصلاة وإتاءة الزكاة وصوم رمضان وحج البيت هذه مفروضة على كل الأمم كل الأمم هذه أركان مشتركة مع كل أنبياء لكن فقط أشهد أن محمد رسول الله لأمتنا الأمم السابقة ورسول الذي يكون عندهم لكن شهدت أن لا إله إلا الله إقام الصلاة وإتاءة الزكاة وصوم رمضان الحج هذه مفروضة على جميع الأمم ومنها قول الله تبارك وتعالى لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وقول الله تبارك وتعالى هنا يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقول عيسى صلى الله عليه وسلم وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا فهذه الفرائض الخمس مفروضة على جميع الأمم السابقة وعلى أمتنا أيضا قال يجب صوم رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم هذا يسمونه يعني متى يجب الصوم أو على من يجب الصوم هذا اشتراط وجوب الصوم شروط وجوب الصوم أو أن يكون مسلما غير المسلم لا يطالب بالصوم وإنما يطالب بالإسلام غير المسلم لا يقال له الصوم ولكن يقول له أسلم كما أنك لا تقول له صل وإن تقول له أسلم يدخل في الإسلام ثم بعد ذلك يطلب منه أن يصوم كذلك لو أراد الحج مثلا غير المسلم قال بحج ما يمكن أصلا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهما يقول أنا بحج قل لا ما تحج حتى تسلم كذلك الصلاة لو دخل بين صفوف المسلمين قال أريد أن أصلي قل لا ما تصلي معنا أنت غير مسلم فالقصد إذن أن الصوم إنما يجب على المسلم قال البالغ العاقل البالغ العاقل يعبر عنها بعض العلم أحيان بالغ عاقل بعضهم يعبر عنها بمكلف أحيان بعض الكتب يقول المكلف بعضهم يقول البالغ العاقل البالغ العاقل هو المكلف لأن التكليف لا يكون إلا على البالغ ولا يكون إلا على العاقل فإذا قالوا بالغ عاقل أو قالوا مكلف هي ببعنى واحد بالغ فالصغير غير البالغ ولو كان مميزا أبو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين هذا لم يبلغ لكن يعود على الصوم كما كان الصحابة يفعلون يعودون أولادهم على الصوم لكن لا يجب عليهم لو أفطر لا يأثم لا يأثم إذا أفطر ولذلك الصحيح شاهدت أيضا لا يعاقب بخلاف الصلاة التي فيها الحديث مرهم بالصلاة لسبع وضربهم عليها لعشر أيضا هنا الضرب طبعا على خلاف في صحة الحديث لكن على صحة الحديث الضرب هنا المقصود به ضرب التأديب وليس ضرب العقوبة لأنه لا يعاقب أصلا هو غير مكلف وكذلك في الصوم ما يكلف بالصوم أن يجب عليه الصوم ويأثم إذا لم يصم ويأثم إذا لم يصم ويقضي إذا أفطر هذا إذا كان بالغا أما غير البالغ فلا يجب عليه وإنما يعود الأطفال على الصوم عاقل المجنون كذلك لا يجب عليه الصوم المجنون لا يجب عليه الصوم وإنما يجب على العاقل قال قادر على الصوم هذا هو الأصل لذلك الله تبارك وتعالى يقول فهنا إذا كان الإنسان مريضا عاجزا عن الصوم فإنه لا يجب عليه يفطر وإنما يغضي إذا شفى إذا كان مرضه يرجى برؤه لأن المرض نوعان هناك مرض يرجى برؤه وهناك مرض لا يرجى برؤه من الذي يقدر ذلك الطبيب الحادق يعني بعض الأمراض مثلا طبيب يقول هذا لا يمكن أن يصم طوال حياته مثلا مثل عند غسيل كيلة مثلا عندنا مثلا في الكبد أو يعني المهم أو سكر مرتفع جدا لا يمكن يعني مثل هؤلاء لا يجب عليه الصوم أصلا فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكين هذا يسمى مرض لا يرجى برؤه لكن إذا كان المرض يرجى برؤه الآن مريض لكن إن شاء الله متوقعين إن شاء الله بعد أسبوع بعد عشر أيام بعد شهر يستصحح وترد أموره طيبة وكذا هذا يقضي لا يطعم هذا لا يطعم وإنما يقضي بعد ذلك مريض إذن لا يجب عليه الصوم الآن لكن قد يجب عليه قضاء وقد لا يجب عليه قضاء بحسب المرض هل يرجى برؤه أو لا يرجى برؤه هنا كذلك لو قال المؤلف مقيم مثلا جيد لأن المسافر كذلك لا يجب عليه الصوم لا يجب عليه المسافر إن كان منكم مريضا أو على سفر كذلك المسافر لا يجب عليه الصوم وإن صم فلا بأس على الصحيح أمير نفسه إن شاء صم وإن شاء أفطر بخلاف مذهب الظاهرية إنه يجب عليه الفطر المسافر والصحيح إنه لا مخير إن شاء صم وإن شاء أفطر فالمهم أن من يجب عليه الصوم إذن هو المسلم العاقل البالغ القادر على الصوم المقيم طيب قال برؤيته لاله أو إكمال شعبان ثلاثين يوما هذا الدين دين نظام ليس فوضى مثلا واحد جاء وقال بصلي الظهر نقول لا مو بكيفك ليش نظام ما دخل وقت الظهر صلاة الظهر إنما تبدأ إذا زالت الشمس الآن ما زالت الشمس ما يصير تصلي الظهر قال طيب بصلي صل بس مو ظهر ما تعتبر لك ظهرا واحد يبي زكي مثلا وما عنده نصاب نقول لا الزكاة تجب بالنصاب واحد يبي حج الآن نقول لا ما يصير حتى يأتي وقت الحج وهكذا الصوم صوم رمضان واحد يقول بصوم رمضان من الآن نقول لا ما دخل رمضان ما دخل رمضان ما يأتي شهر رمضان طيب كيف نعرف أنه أتى شهر رمضان الأشهر العربية في الأصل الأشهر العربية إما 29 وإما 30 فقط لا تزيد ولا تنقص أبدا لا يمكن يكون شهر عربي 28 ولا يكون شهر عربي 31 كل الشهر العربية بين 29 و30 بخلاف الإفرنجية توصل 28 وتوصل 31 لكن الأشهر العربية أبدا 29 يا 30 فيوم التاسع والعشرين من شعبان غدا يحتمل أنه الثلاثون من شعبان ويحتمل أنه الأول من رمضان ما الذي يجعلنا نجزم أنه الثلاثون من شعبان أو أنه الأول من رمضان رؤية الهلال رؤية الهلال فإذا رؤية الهلال رآه الناس ليلة الثلاثين من شعبان طيب رأوا أو قبيل المغرب رأى الناس الهلال قالوا بس خلاص يعني أتى غدا رمضان لأن هذا هلال رمضان هلال رمضان إذن غدا رمضان إذن برؤية الهلال يجب الصوم برؤية هلال رمضان طيب إذا ما رأينا الهلال ما رأينا الهلال ما رأينا الهلال مع أنه ما طلع ما ولد الهلال فماذا يعني هذا يعني أن غدا الثلاثون من شعبان إذن غدا شعبان إذن متى يكون رمضان بعد غدا يحتاج نشوف الهلال ما يحتاج لماذا اكتمل شعبان 30 مستحيل يكون شعبان 31 خلاص إذن بعد غدا رمضان يقينا إذا لم نرى الهلال طيب هذا إذا كانت السماء صحوا طيب إذا ما كانت السماء صحوا مثل كان هناك غيم ممكن ممكن إذا كان غبار كذلك فإذن هناك في أسباب تمنع من رؤية الهلال من غيم أو قتر الغيم معروف والقطر له الغبار إذا جاءنا غبار أو غيم ماذا نفعل مذهب أحمد يقول نصوم ليش وإحتمال طلع وإحنا ما شفناه بسبب الغيم أو الغبار وإحتمال طلع ومن باب الاحتياط من باب الاحتياط أنه إيش نصوم طيب وجيه قول وجيه جدا قول الثاني قول أكثر أهل العلم وهو أيضا الرواية عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أنه لا ما نصوم ليش لأن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم غم يعني شنو ما قدرتوا تشوفونا غم عليكم ما قدرتوا تشوفونا بسبب الغيم أو القطر طيب فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح أنه إذا كان غيم أو غبار فنعتبره من شعبان نعتبره من شعبان طيب عدينا من شعبان ولما أفطرنا وكذا بعدين ظهر لنا لا كان طالع الهلال وإحنا ما شفناه بأجل الغيم والقطر الأمر سهل الحمد لله نكمل فنشوف إذا انتهى الصوم وفترنا وجل عيد العيد يوم واحد اللي هو عيد الفطر يوم واحد أول شوال الأول مشوال هذا يوم العيد من باكر نقضي هذا اليوم يقضى هذا اليوم والأمر سهل إن شاء الله تعالى بعض الناس وإذا طلع مشكلة لا يكلف الله نفسه إلا الله كلفنا نشوف كان الغيم كان القطر الحمد لله احتمال إنه رمضان احتمال إنه رمضان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فأكملوا عدة شعبان يعني ثلاثين فنفطر ونكمل شعبان وإذا ثبت أنه من رمضان صمنا يوما مكان طيب إن ما ثبت شيء يعني جينا من غدا شفنا الهلال وكذا وغذا احتمال احتمالنا الأول مرة روح ينظر إذا كمل رمضان 29 يوم مع ذاك اليوم بدون ذاك اليوم إذا كمل 29 خلص الأمور طيبة إذا لا 28 يوم رمضان بعدين شفنا هلال شوال معاك يقينا شنو فوتنا يوم من رمضان فوتنا يوم مرة نقضي هذا اليوم خاصة أن لا يأخذ الموضوع إيش أكبر من حجمه خاصة أن تتكلم إن هذا الشرع حق اللي عنده مكروسكوب واللي ما عنده واللي البلبار واللي بمجاه الأفريقية ومجاه الأمريكا الجنوبية واضح ولا لا هو الشرع للجميع لأنها عندما تقرأ القرآن الكريم زين وتقرأ السنة النبوية هل هي الكويت ولا السعودية ولا القطر ولا الجزائر ولا المغرب وإنما هي اللي كل أحد في كل مكان في كل زمن هذه شريعة كاملة فالأمر للجميع تقولي والله أنا أقدر أشوفه بمكروسكوب ماكو مشكلة تشوفه بمكروسكوب لكن أهم شيء لا بد رؤية العين مجرد المكروسكوب فقط يعدد لك إيش المكان بس إذن هو هناك توخل المكروسكوب وتشوفه بعينك شفت بعينك نعم ماشت بعينك الأصل عدم ولادة الهلال طيب يقول ويصام برؤية عدل لهلاله ولا يقبل في بقية شهور إلا عدلان الأصل في أي شهادة أنه يشهد اثنان إلا في رمضان النبي صلى الله عليه وآله قابل شهادة واحد كما جاء حديث ابن عمر تراء الناس الهلال فرأيته فأخبرته النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بالصلاة يعني قابل شهادة ايش واحد ويشهد ابن عمر يقول تراء الناس الهلال مثل الحين عندنا الحين لا صار 29 من الشعبان الناس تقعد طالع ويقول ابن عمر تراء الناس الهلال يعني في يوم 29 من الشعبان اللي غدا احتمال رمضان احتمال لا يقول فرأيته فأخبرته النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بالصوم ولم يقل ايش روح تأكده أخاف أنه متوهم خاف أنه كذا خاف أنه كذا طبعا مع هذا الأصل في القاضي لأن الشهادة تكون عند القاضي الأصل في القاضي أنه يتأكد من هذا الذي أول شيء لابد يكون معروف بالعدالة الثاني يعني خلنا نقول ما في عيب في نظره طيب ما يجينا واحد مثلا شوف ضعيف مثلا ويقول رأيت الهلال ما يجينا واحد متهب في دينه ويقول رأيته الهلال لابد أنه أو حتى يسئله يقول له وين شفته ممكن يأشر مكان غير مكان ولادة الهلال طيب يقول شفته الصوم يقول لا ما شفت الهلال فلا يطلع مني واضح ولا لا فتأكد القاضي من شهادة الشاهد أنه فعلا رأى الهلال أذينه بالصوم ويذكرون لنا طرفة عن أحدهم أنه جاء يشهد عند القاضي يقول رأيت الهلال فقال للقاضي أكيد لأن الناس اجتمعت وهذا ما حتى شافه إلا أنت قال لي شفته قال بأي جهة قال المهم موصف الجهة صح بس كلنا كانت طالع فشك القاضي أن تكون شعارة مثلا بين رموشة مثلا يشوفها لأن الهلال يطلع شنو نحيف صغير فقال القاضي اقترب فمسح على عينيه هكذا ثوى القاضي يعني عساس يطيح لشعره قال انظر الآن قال الغاب قال ما غاب بس أنت توهم فكانت الشعر هنا فيظنها هي الهلال الذي يراه خاصة أن الناس البقية لا يرونه فالمهم القاضي يتثبت القاضي يتثبت من هذا الشاهد إذا اطمأن إليه أنه صادق وأن رؤيته صح وأنظر في المكان الصحيح فهنا يأمر الناس بالصوم نعم قال رحمه الله ويجب تبييت النية لصيام الفرض وأما النفل فيجوز بنية من النهار نعم تبييت النية لا بد منها إنما الأعمال بالنيات يعني الآن لو واحد فينا مثلا ضيء خاصة واحد قايم من نوم صيف في أثناء الصلاة مثلا تفطن أن هذه صلاة الظهر ليست عصر ما الذي يجب أن يفعله يقطع الصلاة ثم يكبر بنية الظهر لا يصير يغير النية داخل الصلاة لأن النية لا بد أن تكون في الصلاة كلها فهنا يقطع الصلاة لأن نواها عصر وهي ليست عصر وإنما هي ظهر فنقول اقطع الصلاة ثم كبر بنية الظهر كذلك الصوم الصوم لا بد له من نية لو إنسان مثلا نوى أن يفطر مثلا غدا مثلا طيب أو خلنا نقول هو يعني مسافر يجوز له الفطر يجوز له الفطر زين والشباب اللي وياه كلهم مسافرون وكذا قالوا ترى بكرة راح نتغدى وكذا لأنهم مسافرون معذرون طيب فالمهم يوم استيقظ قريب الظهر مثلا من النوم والنهار مو طويل قال ها خلصوا أبصوا شو حق يفطر خلصوا بعد بيطبخ فلان طباخه مو بالحال زين خلي بكم يصح يصح إذا كان صيام نافلة أما فريضة لا ليش لازم يكون ناوي من الليل لكن قبل ما ينام كان ناوي قبل ما يدخل عليه الفجر يكون كان ناوي الصوم أما ينوي من النهار الآن غيرت رأيي هذا في النافلة فقط أما الفريضة فلا بد من أن تكون النية موجودة من الليل هذا الأصل وهل يشترط رمضان أنوي ولا تكفي نية واحدة لكل رمضان الصحيح والله أعلى أن رمضان وحدة واحدة تكفي نية واحدة لكل رمضان وإنسان ناوي أن يصوم رمضان خلص إذا ما يحتاج كل ليلة ينوي وما نقصد ينوي أن يقول ناويت وأن أصوم لا ينوي يعني خلص ببالا أنه بيصوم غدا هذه هي النية محلها القلب لكن متى مثل هذا المسافر هذا المسافر يجوز ليصوم يجوز له يفطر فهذا لازم يكون نواقب للفجر لماذا لأن يجوز له الصوم لكن واحد يجب عليه الصوم وقعد يصوم كل يوم ما يحتاج ينوي النية موجودة فيه واحد مسلم مثلا ينوي أن غدا يفطر هذا إلا يكون إنسان فاسق يعني بيعص يا الله سبحانه وتعالى لكن تكلم عن المعدور سواء كان مريضا أو كان مسافرا طيب المعدور بمرض أو سفر هذا الذي يحتاج إلى إيش أن تكون نيته حاضرة في ذهنه قبل أن يصوم هذا اليوم اللي هو يوم الفريضة من أيام رمضان واضح الصورة إن شاء الله فهذا بالنسبة لي لنية الصوم جاء فيه حديث لا صيامة لمن لم يبيت النية من الليل لكنه ضعيف لا يثبت هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قالوا إنه من قول حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها وبعضهم يقول حتى عن حفصة لا يثبت رضي الله عنها فالمهم أن تبيت النية لمن كان معذورا في الصوم يعني أو الفطر يعني مخير بين الصوم والفطر هذا لابد أن يبيت أما غيره من عامة المسلمين فنية أول شهر تكفي في ذلك كله نعم قال رحمه الله والمريض الذي يتضرب عفوا عفوا النبي يقول أما النفل فتجوز نية من نهر النفل يختلف النفل يختلف تجوز تنوي من النهر ما كنت ناوت صوم مثلا استيقظت الصباح مثلا متأخر ساعة عشر الصبح مثلا مصلي الفجر طبعا منطفوفة ساعة عشر الصبح قمت من النوم ما غداكم؟ والله غدانا السمش أنا لا أحب السمش تدرون أصوم واضح؟ متى نوى الصوم؟ الظهر يصح الصوم يصح لكن يقولون لا يأخذ أجر الذي نوى من البارحة لماذا؟ لأنه لم يصام يوما كاملا واضح؟ ذاك أخذ صيام يوم كامل هذا أخذ صيام من العشر للمغرب لو نوى الصوم بعد الظهر نفس الشيء يكون صيامه من الظهر إلى كنية كأجر لو فرضنا أن أجر الصيام مثلا أمية حسنة الذين ينوي من الليل المن قبل الفجر ويصوم يأخذ لمية كاملة الذين ينوي الظهر ساعة ثمانية صبح مثلا يأخذ ثمانين الذين ينوي الظهر يأخذ ستين الذين ينوي العصر يأخذ عشرين كلهم لهم أجر الصوم لكن أيضا هذا صوم يوم كامل هذا صوم أقل وهكذا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل البيت ويقول هل عندكم شيء فإذا قلنا له نعم قال قربوا فأكل وإذا قلنا ليس عندنا شيء قال أني صام فينوي الصيام متى بالنهار أحيانا فهذا صيام النافلة صيام النافلة يجوز من النهار مثلا أنت قمت الصفت وبالك أنك بتغدى وكذا جيت وقال كل البيت صايمين قال كلنا صايمين قال ها يلا معاكم وصام له أجر الصوم لكن ليس كاملا مثل اللي صاموا من الفجر المهم أنه يجوز يجوز الإنسان ينشئ النية من النهار نعم قال رحمه الله والمريض الذي يتضرر بالصوم والمسافر لهم الفطر والصيام هذا مخير المريض الذي يتضرر بالصوم المريض أربعة يعني أربعة أحوال المرضى إما أن يكون هذا المرض لا يؤثر بالصوم أصلا مرض خفيف مثل صداع مثل شوي صخونة مثل مكسورة يده مثلا هذا لا يؤثر بالصوم وإنما المقصود بالمرض وهو النوع الثاني المرض الذي يعني لا يساعد على البرء يعني الصوم الصوم فيه لا يساعد على البرء يعني إذا صام يتأخر شفاؤه وطيب يقول لازم تاخذ علاج الآن قال لا إذا بصوم قال صوم رح يستمر معاك المرض مدة أطول فهذا يسمونه إيش الصوم الذي يؤخر البرء يعني الشفاء من المرض أو المرض الذي يأتي مع الصوم الذي يأتي إن صمت مرض مثل اللي يأخذ مثلا الأبر السكر مثلا إذا امتنعت عن الأبر يأتيك التعب إذا أخذت الأبر ما يأتيك التعب فالمرض يأتي مع الصوم الثالثة أن يزيد المرض المرض موجود لكن يزيد مع الصوم إذن عندنا أربعة أنواع إما مرض لا يؤثر على الصوم هذا يصوم إما مرض يأتي مع الصوم فهذا مخير مرض يزيد مع الصوم هذا كذلك مخير مرض يتأخر شفاؤه مع الصوم هذا مخير بشرط قالوا ألا يلقي بيده إلى التهلكة بشرط ألا يلقي بيده إلى التهلكة يعني مثل إنسان مثلا إذا ما أخذ الدواء يتعب وتعب شديد وكذا الصوم يطيح عليهم ويغمى عليه وإسعاف وقصة طويلة هذا قد يكون الصوم في حقه محرم لا يجوز له أن يصوم لأن حالته لا تسمح مثل الحين هذول يسوون شو اسمه قص المعدة اللي يقصون المعدة الآن غالبهم أو كلهم يمكن خاصة إذا كان قريب من رمضان يقول لا تصوم ما تقدر تصوم إنت لازم تمتنع عن الصوم لما يمر سنة أو أشهر معينة كم شهر يقولون عادة حد عنده فكرة يعني بتسوون كلكم ما سويتوا معدة ذي الحمد لله طيب اللي عارفة حد سوى المعدة يعني كم يقولون لا عادة سبع تشهر أنا شوف بعضهم يقول لي ثمان تشهر سبع تشهر يقول لا تصوم إذا بقي على رمضان ست تشهر سبع تشهر يقول هالسنة لا تصوم فما بالك إذا مسوي قبل رمضان بشهرين ثلاثة هذا يقيل أن يقولون لا لا تصوم يمكن بعد يختلف حسب حجم القص من المعدة ما عندي فكرة عن هالموضوع لكن الشاهد من هذا أحيانا طيب يقول لا تصوم الصوم يضرك وضرر شديد فمثل هذا إذن يقال له لا تصوم أما المسافر لا المسافر أمره أوسع فإذا كان السفر فيه مشقة مع الصوم فهذا كذلك يفطر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم مسافرا مع أصحابه الحديبية ووجدوا رجلا قد سقط في الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما له قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام ثم أمر الناس أن يفطروا لا غير الحديبية ثم أمر الناس أن يفطروا صلى الله عليه وسلم كان العصر بعد فأمر الناس أن يفطروا فإذا كان السفر معه مشقة شديدة فهنا يجب أن يفطر وإذا كان السفر معه مشقة يسيرة تحتمل نقول له مخير والأفضل أن تفطر طالما أن فيه يعني لا تصوم وتكاره فالأفضل أن يفطر إذا كان فيه مشقة يسيرة تحتمل أما إذا لم يكن هناك مشقة مثل سفرنا حاليا غالبا في الطائرة يقولك الطريق كل ساعة مثلا رايح الرياضة أو رايح مكة شرف الله ساعتين أو رايح دول الخليج مثلا قطر الإمارات البحرين يعني ساعة ساعتين ساعة ساعتين ساعة ساعتين فيقول ما فيه أي مشقة وأمور طيبة وكذا متسحر زين ما عندي أي مشكلة كيف هنا مخير قال بفطر هناك أيضا أنت مخير فلا يمنع من الفطر ولا يؤمر بالصوم ولا يمنع من الصوم أيضا لا يمنع من الفطر ولا يمنع أمير نفسه المسافر أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء فطر نتكلم عن المسافر الذي لا يجد مشقة أو يجد مشقة يسيرة أما الذي يجد مشقة شديدة فهذا يجب عليه أن يفطر نعم نعم عندنا حائض ونفساء وحامل ومرضع أحكامها تختلف الحائض والنفساء لا يجوز لهم الصوم أصلا لا يجوز للحائض أن تصوم كما أنه لا يجوز لها أن تصلي ولا يجوز للنفساء كذلك أن تصوم كما أنه لا يجوز لها أن تصلي فلو صامت الحائض أو النفساء حارومة وأثمت تأثم إذا صامت لكن دعونا نفرق بين الصوم وبين الامتناء على الأكل خاصة بعض النساء عندها أطفال صغار لا تقدر تشرح لهم حائض خاصة أن تأمرهم بالصيام وكذا وكذا لماذا فاطر أمه؟ تقول لها أنا حائض يعني ماذا حائض؟ ماذا تشرح لهذه؟ يمكن لو بنت تقدر تشرح لها لكن الولد ماذا تشرح له؟ فماذا تفعل الأم هنا؟ إما أنها تأكل أو تشرب دون أن يراها أولادها وإما أنها تمتنع على الأكل ويظل صايمة مثلا يعني مثل بعض من يحدثنا يقول عندنا خادمات غير مسلمات يصومون معنا يقول هو ليس صيام وإنما إمساك عن الطعام مثلا إذا شفت هذول يضربون عن الطعام اضرب عن الطعام لا تشتهي تأكل كل البيت صايم وكل هذا ووقت الأكل كله المغرب يلا وياهو ما عندي مشكلة لكن لم تنوي الصيام أهم شيء لا تنوي الصوم ما فيها شيء تمتنع عن الأكل وعن الشر حقها لها ذلك لكن أهم شيء لا تنوي الصوم وإن أكلت أو شربت طبعا ما فيه حلام مباح لها هذا بالنسبة للحاظ والنفساء أما الحامل والمرضع الحامل والرضاء حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر حالات مرضية الحامل والرضاء تتبر اي ماعلي اي مرة ثلاثة اشتري بالله