14- شرح منهج السالكين للسعدي/الدرس الرابع عشر/الشيخ عثمان الخميس

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه كتاب منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعد رحمه الله قال المؤلف رحمه الله باب صلاة العيدين أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس في الخروج إليهما حتى العواتق والحيط يشهدنا الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيط المصلى متفق عليه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فما زلنا مع كتاب منهج السالكين للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى نحن في يوم الأحد الثالث والعشرين أو الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة لسنة أربعين وأربعمائة بعد الألف الموافق للخامس والعشرين من شهر الثامن لسنة تسع عشر وألفين في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى في ضحية الصديق وباب صلاة العيدين المسلمون لهم عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى والله تبارك وتعالى جعل لهذه العيدين أحكاما ومن هذه الأحكام الصلاة صلاة العيدين صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الأضحى يقول أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالخروج إليها سلف أهل العلم في صلاة العيد هل هي فرض عين أو فرض على الكفاية أو سنة والأكثر على أنها سنة والأظهر على أنها فرض على الكفاية فرض على الكفاية وأمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى الحيض وذوات الخدور وهن البنات المقبلات على الزواج أن يحضرنا العيد وأن يعتزل الحيض المصلى لا يصلين الحيض لا يشاركنا في الصلاة لأن الحيض لا تصلي يحضرنا العيد ويحضرنا دعوة المسلمين ويحضرنا الخير ومن هذا أخذ بعض أهل العلم وجوب صلاة العيد وذهب الأكثر على أنها إما أن تكون سنة مؤكدة أو تكون فرضها على الكفاية للحديث المشهور حديث طالح بن عبيد الله صلى الله عليه وسلم أن الرجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي قال خمس صلاة في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فقالوا صلاة العيد من هذا الباب هذه الصلاة يختلف وقتها بالنسبة لعيد الفطر لعيد الأضحى كما سيأتي نعم ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال والسنة طيب وقت صلاة العيد لها وقت ابتداء ووقت انتهاء وقت الابتداء بعد ارتفاع الشمس قيد رمح بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني مسافة رمح تقدر بربع إلى ثلث ساعة تقريبا من الشروق إلى الزوال يعني إلى أذان الظهر إلى أذان الظهر هذا وقت صلاة العيد تؤدى بين هذين الوقتين تؤدى بين هذين الوقتين والأفضل أن تؤدى مبكرا مبكرا أن تؤدى في أول النهر في أول النهر والسنة في صلاة عيد الفطر أن تؤخر وصلاة عيد الأضحى أن تعجل السنة أن تؤخر صلاة عيد الفطر وتعجل على صلاة عيد الأضحى صلاة عيد الفطر تؤخر حتى يتمكن الناس من توزيع الزكاة زكاة الفطر لأن السنة في زكاة الفطر أن توزع بعد صلاة الفجر زكاة الفطر السنة أن يقوم الناس بتوزيعها بعد صلاة الفجر فيعطى الناس وقتا حتى يؤدوا هذه الزكاة ثم كذلك من السنة الإنسان يفطر يأكل شيئا قبل أن يخرج إلى صلاة العيد أن تؤخر صلاة عيد الفطر بعض الأحيان قال إلى قيد رمحين يعني زيادة ربع ساعة عن صلاة عيد الأضحى وتعجل صلاة عيد الأضحى حتى يذهب الناس ويذبح أضاحيهم لأن الأضاحي لا يجد ذبحها إلا بعد صلاة العيد لا يجد ذبحها إلا بعد صلاة العيد فإذا قال تعجل صلاة عيد حتى يدرك الناس ذبح أضاحيهم حتى لا يتأخر الناس في ذبح أضاحيهم لكن من حيث الأصل لو صلى الإنسان صلاة عيد الفطر أو عيد الأضحى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح فلا شيء عليه ومن أخرها كذلك فلا شيء عليه يعني يدخل وقت الزوال فإذا دخل وقت الزوال انتهى وقت صلاة العيد فكيف يصليها هنا الإنسان إما أن يصليها قضاء إلا إذا فاتت أهل البلد كلهم يمكن تفوت أهل البلد كلهم لا يمكن يمكن يقول يمكن هو ترى يحب المخالفة محمود معروف ها محمود أصبر ها نعم إذا لم يعلم الناس أن اليوم عيد يعني ما جاءهم الخبر أن اليوم عيد إلا بعد الظهر أن اليوم عيد ترى صيامكم غلط الناس عيدت ورؤيا الهلال فهنا يفطروا الناس لكن متى يصلون العيد من الغد يصلون العيد من الغد فهنا الجميع يصليها من الغد لكن إذا فاتت شخصا أو شخصين أظهر العلم عند الله أنها تقضى تقضى ولو بعد الزوال ولو بعد الظهر تقضى ولو لم يقضي فلا شيء عليه إذا قل إنها فرض كفاية لكن من يقول إنها فرض عن يقول يقضيها ولو بعد الزوال نعم والسنة فعلها في الصحراء وتعجيل الأضحى وتأخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة لتموات وطوى أي من السنة أن تفعل خارج المسجد يعني يكفيك أن تعلم أن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بألف أم لا؟ صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بألف صلاة ومع هذا كان يترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجده ويصلي في الصحراء فدل هذا على أن صلاتها في الصحراء أفضل أداؤها في الصحراء أفضل أو ما يقال لهم صلى العيد يعني خارج المساجد صلى خارج هذا هو الأصل إلا المسجد الحرام إلا المسجد الحرام فإنها تصلى فيه أما غير المسجد الحرام فالأصل أن تصلى خارج المساجد هذا الأصل في صلاة العيد وقوله تعجيل أضع تأخير الفطر تكلمنا عليه والفطر كذلك يعني أكل يفطر الإنسان على تمرات قبل أن يذهب إلى صلاة العيد وأن تكون ويتراه نعم وأن يتنظف ويتطيب لها ويلبس أحسن ثيابه ويذهب من طويق ويوجع من آخر كذلك السنة لإنسان في صلاة العيد يقتسل للعيد كما جاء في حديث علي رضي الله عنه أنه كان لما سئل عن الغسل قال الغسل الذي هو الغسل العيد الفطر وعيد الأضحى ويوم عرفة فيستحب الإنسان أن يقتسل لعيد الفطر وعيد الأضحى وأن يتنظف وأن يتطيب وأن يلبس أحسن ثيابه لعموم قول الله تبارك وتعالى يا بني آدم اخذوا زينتكم عند كل مسجد ثم زيادة على هذا أن الأصل أن أي مكان فيه تجمع للناس فالإنسان يتطيب ويتجمل لهذا التجمع إلا ما جاء فيه النص كصلاة الاستسقاء إنسان يتبذل نعم يتنظف طيب لكن يتبذل ما يلبس أحسن ثيابه يعني لأنه مريح يعني بخشوع وخضوع وتذلل لله تبارك وتعالى قال يبتذل هناك في صلاة الاستسقاء أما في صلاة العيد الأصل إنسان يتطيب ويتجمل وكان النبي صلى الله عليه وسلم له بردة يلبسها لصلاة العيد وقد جاءت رواية ذكرها الحافظ بن عساكر في تاريخ دمشق أنه حكيم بن حزام حكيم بن حزام ابن عم خديجة رضي الله عنهم المؤمنين حكيم بن حزام يعني أسلم متأخرا هو المشهور أنه ولد في الكعبة وليس في هذا فضل خاصة أيام الجاهلية ما فيها فضل لكن هذا المشهور أنه ولد في الكعبة رضي الله عنه وعاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام وكان من الموسرين فالمهم أن حكيم بن حزام اشترى بردة للنبي صلى الله عليه وسلم وقال هي بردة سيف بن دي يزن ملك اليمن اشترى حكيم للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هذه تلبسها لصلاة العيد وإذا جاءك الضيوف تتجمل بهذه البردة بردة ملك اليمن فلبسها النبي صلى الله عليه وسلم ثم أعطاها لأسامة أهداها النبي لأسامة فلبسها أسامة وخرج فيها فرآها حكيم بن حزام فقال سبحان الله مولا ابن مولا يلبس بردة سيف بن دي يزن لأن أسامة ابن زيد زيد بن حارث مولا النبي صلى الله عليه وسلم وأسامة مولا أيضا مع أبي فيقول مولا ابن مولا يلبس جبة سيف بن دي يزن فماذا رد عليه أسامة ما قال ذلك فضل الله يأتيه من يشاء لا لا قال له أسامة والله لأنا خير من سيف بن دي يزن أنا مسلم وصحابي أنا خير من سيف بن دي يزن وأبي خير من أبيه وأمي خير من أمه صحيح كلامها ولا مبالغ صحيح نعم هو وأبوه وأمه مسلمون وسيف وأبوه وأمه كفار يقول فأنا خير من سيف يعني شنو لابستها حمد ربنا لابستها صلى الله الله لأنا خير من سيف بن دي يزن وأبي خير من أبيه وأمي خير من أمه نعم قال ويذهب من طريق ويرجع من أخرى هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على هذا يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر صلى الله عليه وسلم قال حتى تكثر الخطوات أو تكثر الأماكن التي يمر عليها العيد وهو ذهب وهو راجع نعم فيصلي بهم وكعتين بلا أذان ولا إقامة نعم الأصل فقط الصلوات الخاصة خمسة اللي فيها أذان وإقامة فقط أما غيرها من الصلوات لا أذان لها ولا إقامة لا أذان لها ولو كان الجماعة صلاة التراويح صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف صلاة العيد كل هذه لا أذان صلاة الجمعة طبعا هي مكان الظهر ففيها أذان وإقامة لكن بقية الصلوات اللي هي التراويح والاستسقاء والكسوف والعيد ما فيها لا أذان ولا إقامة إلا صلاة الكسوف لها نداء صلاة الكسوف لها نداء يقال الصلاة جامعة ومو إذا الصلاة أو أيها الناس الصلاة الصلاة ينادى لها لكن ليس لها أذان ولا لها إقامة نعم ويكبر في الأولى سبعا بتكبيرة الإحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيامة نعم الأولى يكبر فيها سبعا والثانية يكبر فيها خمسا سبعا طبعا مع تكبيرة الإحرام فإذا شلت تكبيرة الإحرام يصير كم؟ ست تكبيرة وبالنسبة للركعة الثانية خمس تكبيرات بدون تكبيرة القيامة فإذا أضفت إلى كنزة القيامة صارت ستا على كل حال تكبيرة الإحرام هي الواجبة أما باقي التكبيرات هذه كلها مستحبة فلو إنسان كبر تكبيرة الإحرام وقرأ مباشرة ما كبر التكبيرات الإضافية هذه الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة فهذه التكبيرات سنة هذه التكبيرات سنة والأفضل أن الإنسان يعني أول شيء الإمام إذا كبر هذه التكبيرات أن يعضي نفسا بينها الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا الأفضل الله أكبر ويسكت هنا وإذا قال أهل العلمي يسبح بين كل تكبيرتين يحمد بين كل تكبيرتين يهلل بين كل تكبيرتين يصلي على النبي بين كل تكبيرتين فالأصل في الإمام أن يعطي فرصة الله أكبر الله أكبر هدوء وبين التكبيرتين بين كل تكبيرتين إما يقول سبحان الله أو الحمد لله أو لا إله إلا الله أو الله أكبر أو اللهم صلِّ يسرعين أو إنا لله إنا إليه راجعون أو لا حول ولا قوة المؤمن ليش؟ يذكر الله بين كل تكبيرتين أو يصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعم وَيَوْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيرًا هذا لم يثبت لم يثبت رفع اليدين مع كل تكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عدم الرفع يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا الموضوع أبدا لا برفع اليدين ولا بعدم رفعهم إذاك اختلف أهل العلمي بعضهم قال يرفع يديه لأن الأصل في التكبير رفع اليدين وبعضهم قال لا من يقول تكبيرة الأحرام أن الأصل فيها رفع اليدين أما غير تكبيرة الأحرام ما في أصل أن فيها رفع اليدين فاختلف أهل العلمي في رفع اليدين هنا وفي صالة الجنازة كما سيأتي هل ترفع اليدين مع كل تكبيرة في صالة الجنازة أو لا ترفع أيضا لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد تسع مرات عيد الفطر وعيد الأضحى تسع مرات وعندما صلى العيد في الحج طيب وصلى الجنائز كثيرا صلى الله عليه وسلم ومع هذا سبحان الله لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل ثابت أنه كان يرفع يديه ولم ينقل أنه لم يكن يرفع يديه ولذلك وقع الخلاف بين أهل العلم هل يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد أو لا يرفع يديه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت آثار عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه أنه كان يرفعان اليدين فاتباع هذين الصحابيين أولى من ترك الاتباع لهما والظاهر الله العالم أن ابن عباس وابن عمر ما كان يرفعان اليدين إلا وقد رأي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت فيما أعلم خلاف عن غيرهما يعني لم يثبت عن أحد الصحابة أنه ما كان يرفع يديه أوكي ما ننقل هذا حسب علمي والعلم عند الله جل وعلا على كل حال لو رفع يديه طيب لو لم يرفع يديه أيضا الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى نعم نعم بعد أن يكبر هذه التكبيرات السبع أو التكبيرات الست بالنسبة للركعة الثانية يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ سورة القمر وسورة القاف أو يقرأ سبح سبح ربك الأعلى والغاشية كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو قرأ غير ذلك الأمر فيه هذا واسع إن شاء الله تعالى ويجهر بالقراءة سواء عيد الفطر أو عيد الأضحى قال فإذا سلم أي أنهى الركعتين أتم الصلاة خاطب خطبتين الخطبة هنا سماعها ليس بواجب على الناس يحضروا الصلاة ثم ينصرفون يجوز لهم ذلك ليست كخطبة الجمعة التي يجب على الإنسان يحضرها خطبة العيد ليست بواجبة والأصل أن الخطبة بعد الصلاة وأن الناس لا يلزمون بالخطبة و جاء عن مروان بن الحكم أنه لما كان أميرا على المدينة خاطب قبل الصلاة خاطب قبل الصلاة يعني خالف السنة السنة الصلاة ثم الخطبة هو خاطب قبل الصلاة فقام إليه رجل فقال يا هذا ماذا تفعل الخطبة بعد الصلاة الخطوة بعد الصلاة فقال إن الناس لا يجلسون يعني ما يقعدون فنخطب فيهم قبل الصلاة عشان يسمعون لنبي نقوله ما يقعدون يمشون فإذلك نخطب قبل الصلاة فأنكر عليه ذلك أنكر عليه ذلك ونص أهل العلم على أن هذا الفعل خطأ وهذا خلاف السنة واللي بيقعد يقعد واللي بيمشي يمشي فخطأ الذي فعله مروان في أنه خطب قبل الصلاة فالأصل أن الخطبة تكون بعد الصلاة واختلف أيضا أهل العلم هل يخطب خطبتين أو خطبة واحدة أيضا لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ثبت أنه كان خطب صلى الله عليه وسلم لكن خطب خطبتين أو خطب خطبة واحدة لم يثبت مثل عرفة عرفة أيضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب خطبة واحدة أو خطبتين أو يخطب خطبتين أو التابعي يعني أولى من تركه قال كانوا يخطبون خطبتين فهذا هو الأقرب أنه في العيد يخطب خطبتين يعني يسكت بينهما يسكت بينهما نعم نعم التكبير الأصل فيه أنه مطلق يقول الله تبارك وتعالى ولتكمل العدة ولتكبر الله فهذا الأصل في التكبير الإنسان بعد أن يكمل عدة رمضان يكبر وقاس صلاة عيد الأضحى على رمضان فقالوا كذلك يكبر فيها وكان النبي يكبر صلى الله عليه وسلم وكان أبو هرير وابن عمر يخرجان إلى السوق يكبران فيسمعوا الناس تكبيرهما فيكبرون فالتكبير مستحب وهو التكبير المطلق التكبير المطلق اللي هو في كل وقت ونتطالع من البيت ونتداخل البيت ونتمشي بالشارع ونتراحي السوق ونتراحي للعمل ونتفي السيارة تكبر تكبر وكلما جهرت بالتكبير حتى يسمعك الناس فيتابعونك على التكبير نوع من التذكير للناس فهذا طيب أنك تكبر وتذكر الناس بالتكبير وهذا ما يسمى بالتكبير المطلق ويبدأ بالنسبة للعيدين يبدأ بليلة العيد يعني إذا أعلن أن غدا أول أيام العيد سواء عيد الفطر أو عيد الأضحى يبدأ التكبير من المغرب يبدأ التكبير من المغرب إذا قالوا غدا لأن الليلة تسبق اليوم الليلة تسبق اليوم فيبدأ التكبير من بعد غروب الشمس من بعد غروب الشمس إلى دخلة الليلة ليلة العيد يبدأ التكبير هذا التكبير المطلق أما متى ينتهي بالنسبة لعيد الفطر ينتهي مع صلاة العيد إذا كبر الإمام لصلاة العيد انتهى التكبير خلاص فوقته قصير جدا من أذان المغرب إلى بداية صلاة العيد هذا التكبير في عيد الفطر أما عيد الأضحى فيمتد التكبير إلى آخر أيام التشريق اللي هو ثالث أيام التشريق يعني عندنا التاسع يوم عرفة العاشر يوم العيد يعني ثلاث أيام بعد العيد اللي هي أيام التشريق بغروب شمس آخر يوم من أيام التشريق اللي هو الثالث عشر من دي الحجة ينتهي التكبير هذا التكبير المطلق هذا التكبير المطلق أما التكبير المقيد فاختل في أهل العلم هل هناك تكبير مقيد أو لا وهو أدبار الصلوات أنه بعد كل صلاة الناس يجهرون بالتكبير هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه داخل في عموم التكبير داخل في عموم التكبير أن الناس يكبرون الله تبارك وتعالى في كل وقت وأولى في أدبار الصلوات أنهم يكبرون الله تبارك ويدكروا بعضهم بعضا ولكن هل هذا التكبير يكون قبل الذكر أذكار الصلوات أو بعد الذكر الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى فهذا بالنسبة لي التكبير في عيد الأضحى وعيد الفطر أما صفته صفة التكبير أيضا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء النبي مسعود أنه يقول هذه الصيغة كل هذا لا بأس فيه المهم أن يلتزم بقول الله تبارك وتعالى ولتكمل العدة ولتكبر الله كيف يكبر الله الأمر في هذا واسع الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى نعم أقول للنبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله اختلف أهل العلم هنا في موتاكم ما المقصود موتاكم هل هم الذين ماتوا أو الذين شارفوا على الموت شارفوا على الموت المقصود شارفوا على الموت لأن هذا ماذا يستفيد منها يستفيد منها أنه إذا سمعك قالها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فدل على أن المقصود لقنوا موتاكم أي من أشرفوا على الموت ماتوا وإنما الذين أشرفوا على الموت هؤلاء هم الموتى الذين يلقنون لا إله إلا الله وأما أقرأوا على موتاكم ياسين هذا ورد فيه حديث ولكنه فيه ضعف لا يثبت فيه ضعف لا يثبت وإنما ذكرت سورة ياسين لما فيها من ذكر المعاد وخلق الإنسان بداية الخلق ونهاية الخلق والحشر والجنة والنار السورة ما شاء الله يعني جمعت كل هذه الأمور التي يحتاجها الميت بعد الموت ولذلك يعني استحبى كثير من أهل العلم قراءتها على الميت قراءتها على الميت ولكن كما قلت الحديث في هذا لم يثبت وإن كان مشهورا عند أهل العلم نعم وتجهيز الميت بغسله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فوض كفاية فوض كفاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم فوض ضمن واحدة فوض كفاية نعم تجهيز الميت فرض كفاية والتجهيز يشمل تغسيله فيغسل الميت ولابد طبعا إذا كان مسلما أما الكافر فلا يغسل لما مات أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد مات عمك الشيخ الضال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره بالتراب قال يا رسول الله إنه مات كافرا قال اذهب فواره في التراب وفي رواية ثم اغتسل فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب قال اذهب فواره في التراب