8- شرح منهج السالكين للسعدي/ الدرس الثامن / الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أمين محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فما زلنا مع كتاب منهج السالكين معرفة الفقه في الدين لعلامة ابن حمد بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ستة وسبعين وثلاثمائة بعد الألف وهو شيخ وشيخنا العلامة محمد بن صالح عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في يوم السبت الموافق لعشرين عشرين اليوم من شوال يوم الأحد عفوا العشرين من شوال سنة أربعين وأربعمائة بعد الألف الموافق لثالث والعشرين من الشهر السادس سنة تسع عشر وألفين في مسجد الياقوت في ضحية الصديق وتكلمنا عن شروط صحة الصلاة أو عن بعض شروطي صحة الصلاة وهو الطهارة وهي كانت مقدمة الكتاب كمواقيت دخول الوقت وذكرنا مواقيت الصلاة ثم بعد ذلك ستر العورة فهذه ثلاثة شروط تكلم عنها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الشرط الرابع قال ومنها استقبال القبلة ومنها استقبال القبلة قال تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام القبلة في الأصل كانت بيت المقدس وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يصلي إلى بيت المقدس ويجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فيستقبل الكعبة ويستقبل بيت المقدس الإشكالية هي لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة حيث أن المدينة بين مكة وبين بيت المقدس فلا يمكن أن يستقبلهما معا يعني في مكة كان الأمر سهل يأتي خلف الكعبة ويستقبل بيت المقدس فيجعل الكعبة أمامه وبيت المقدس أمامه ما في مشكلة لكن المدينة اختلف وضعها إما أن تستقبل بيت المقدس أو أن تستقبل الكعبة فاستقبل بيت المقدس سبعة عشر شهرا تقريبا يعني سنة وخمسة أشهر ويستقبل بيت المقدس صلى الله عليه وسلم وكان يتمنى أنه استقبل الكعبة فأنزل الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شاطر المدينة الحرام فاستقبل بيت المقدس صلى الله عليه وسلم بعد سبعة عشر شهر أو ثمانية عشر شهر وهو في المدينة يستقبل بيت المقدس وبعض أكثر أهل العلم على بيت المقدس هي كانت قبلة الأنبياء ثم غيرها الله تبارك وتعالى إلى الكعبة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وذهب البعض وهو أن الأصل القبلة كانت الكعبة لما بنا إبراهيم كعبة كانت الكعبة هي القبلة ثم تغيرت بعد ذلك ثم رجعت إلى الكعبة للناس والعلم عند الله جل وعلا سواء هذا أو هذا هي القضية كما قال الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرقي أو المغرب يعني سواء كان اليهود احتجوا قالوا كانوا يستقبلوا قبلتنا ثم تركها طيب فقال الله تبارك ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرقي والمغرب ولكن البر من آمن بالله اليوم والآخر البر في طاعة الله تبارك وتعالى فلو قال لنا الله تبارك استقبلوا الجنوب أو الغرب أو الشر أو الشمال طيب لقلنا سمعنا وطعنا فالقضية هي طاعة الله سبحانه وتعالى لا أن الكعبة مقصودة لذاتها أو البيت المغرب مقصود لذاته المقصود هو طاعة الله سبحانه وتعالى يقول فإن عجز عن استقبالها أي القبلة لمرض أو غيره سقطه كما تسقط جميع الواجبات العجزة عنها الواجبات والأركان والشروط تسقط عند العجز مثال سقوط الشرط الله تبارك وتعالى يقول يا إلهي هل الذين آمنوا إذا كنتم إلى صفق سيلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق الآية ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا سعيدا طيبا فسقط الشرط وهو الماء الوضوء بالماء إلى التيمم هنا الشرط سقط يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع فقاعنا هنا سقط الركن سقط الركن والواجب من باب أولى والواجب من باب أولى أنه يسقط عنده العجزة أنه أقل من الشرط وأقل من الركن فالقصد يقول إن عجز عن استقبالها لمرضا أو غيره سقط واحد مريض ولا يستطيع أن يتجه إلى القبلة أو محبوس مربط مسجون ولا يستطيع أن يستقبل القبلة لأنه عاجز عن استقبال القبلة يسقط عنه هذا الشرط كما قال الله تبارك وتعالى أينما تولوا فثم وجه الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قبلة عجز الإنسان عن استقبال القبلة بعينها بين المشرق والمغرب فإن عجز حتى عن هذا مثل بعض المرضى في المستشفيات مثلا خاصة يكون عند أجهزة وكذا ولا يمكن تحركه ولا كذا يصلي حيث توجه يصلي حيث توجه فالقصد أن هذا الشرط وهو شرط استقبال القبلة وجميع الشروط تسقط عند العجز قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذا الدليل على أن الشرط يسقط عند العجز قال عند الاستطاعة فعند حال العجز فإن الإنسان يعفى له عن ذلك يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر النافل على رحلة حيث توجهت به متفق عليه في لفظ غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة من يسر هذا الدين العظيم أنه في حال السفر يجوز الإنسان يصلي إلى غير القبلة في حال السفر إذا كان على رحلته ما يستقله في السفر فإنه لأنه يريد السفر ويريد أن يصلي والقبلة خلفه أو عن يمينه أو عن شماله إن كانت القبلة أمامه الأمر سهل ما في مشكلة يصلي إلى القبلة لكن أنا في السيارة أو في الطيارة أو على دابتي وأريد أن يصلي والقبلة إما عن يمينه أو عن شرعه أو خلفي ولا أستطيع أن أستقبل يمينه أو شماله أو خلفه فهل أصلي إلى غير القبلة قال نعم تصلي إذا كانت نافلة نعم حتى لا يحرمك سبحانه وتعالى من أداء النبي قول الفريضة قلعة الفريضة كلها قصيرة وتقف ترتاح تصلي ولك أن تجمع يعني لن تؤخرك من السفر الفريضة لن تعيق سفرك بالعكس يرتاح قليلا ثم ينتقل طيب حتى الآن يقول كل مثلا خمس ساعات ستاعات لن تنزل وتمشي وكذا حتى يعني تحرك الدم في الجسم وكذا فالفريضة لا تعيق سفرك النافلة قد تعيق مثلا وما عنده شيء يسوي قالوا إذا نصلي خاصة صلاة النافلة قد يطيل فيها الإنسان يأخذ لساعة نص ساعة أكثر أقل الناس يتفوتون في ذلك فإذا وقفت وصليت تأخرت في سفري وإذا لم أصلي ضيعت وقتا وأنا أريد أن أصلي فكان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر يصلي حيث توجهت به رحلته لكن ماذا النافلة يعني يكبر للإحرام إلى القبلة ثم بعد ذلك يلف في السيارة مثلا ويمشي أو إذا كان في الطائرة يستقبل القبلة ثم بعد ذلك ينحرف عنها إذا كان عن راحلة نفس الشيء المهم أن يبدأ تكبيرة الإحرام على اتجاه القبلة وهذا غير صحيح لأن استقبال القبلة شرط في جميع الصلاة وليس في تكبيرة الإحرام وإذا كان الإنسان يستقبل القبلة في تكبيرة الإحرام الله أكبر ثم انحرف عن القبلة فطرت صلاته لأن استقبال القبلة مستمر من أول الصلاة إلى آخرها كالطهارة لابد أن تبقى معك إلى نهاية الصلاة كذلك شرط استقبال القبلة وشرط استقبال العورة لابد أن يستمر معك إلى نهاية الصلاة فقضية اشتراط تكبيرة الإحرام إلى القبلة ثم بعد ذلك ينصرف غير صحيح ويبقى أن النافلة كما قال النبي أو كما قال أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت أي في السفر ولا يشترط استقبال القبلة خمس ساعات أو كذا ووقت غير وقت النهي مثلاً بعد العشاء الضحى بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء المهم العصر بس يؤخر عن العصر يؤخر بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس في أوقات النهي طيب يصلي حتى لو لم يستقبل القبلة الله أكبر صل ما شاء الله لك أن تصلي سواء كنت جالساً واقفاً صل لكن إذا كنت تستطيع استقبال القبلة تستقبل القبلة وجوباً لكن إذا كان الإنسان لا يستطيع على راحلته أن جالس على الكرسمة في الطائرة أو على المرتبة في السيارة أو على راحلته فإنه لا يشترط له استقبال القبلة نعم طبعاً إذا كان الإنسان لو صلى الإنسان إلى غير القبلة جاهلاً صلاته صحيحة بشرط أن يكون بذل السبب أما واحد مثلاً زائر صديقة مثلاً ودخل البيت وتذكر أنه لم يصلي نافلة أو فريضة بغض النظر طيب نسى سنة الفجر نسى سنة الظهر نسى سنة المغرب أو نسى تذكر أنه صلى الفجر بغير وضوء أي سبب من الأسباب ولا أنه يريد أن يصلي وصاحب البيت مثلاً دخل البيت داخل قال هذا لعل القبلة من هذه الجهة وصلى وطلع القبلة غلط ما تصح صلاته لماذا؟ لأنه لا يجوز له الاجتهاد لا يجوز له الاجتهاد إن كان متأكداً قبلها هنا لكن تغير عليه الوضع موضوع ثاني لكن نحن نتكلم عن إنسان قال لعلها هنا الظاهر هنا وهو أصلاً متشكك في اتجاه القبلة وظهر له إن القبلة غلط لها تصح صلاته لماذا؟ يمكنه أن يسأل يمكنه يسأل بعض الناس الآن عندما يسافر في الخارج مثلاً في أوروبا أو في أفريقيا أو في آسيا أو في غيرها من البلاد مثلاً أيضاً ما يعرف اتجاه القبلة قال الآن يمكن بعض الأجهزة الحديثة وكذا يمكن تظهر لك اتجاه القبلة لكن لو واحد ما عنده هذه الأجهزة أو ما يحسن استعمالها مثلاً لا يجوز له أن يجتهد يقول لعل القبلة من هنا فيصلي لا يسأل يسأل يسأل في الفندق الذي يسكن فيه يخرج إلى الشارع يسأل طيب أين القبلة؟ ثم يصلي لا يتساهل في هذا الموضوع يقول أشتهد يعني مثلاً لما واحد يقول خلينا نقول في بلد مسلم مثلاً بلد مسلم يقول ها كأن القبلة من هنا ما في كأنه انزل واسأل انزل في الفندق واسأل في الشارع أين القبلة؟ أيها الناس يخبرونك بالقبلة وتصلي أو تنظر إلى المساجد لما حريب وما شابه ذلك من الأمور لكن الشاهدة لا بد من بذل السبب لا بد من بذلي أسوأ لا يجوز الاجتهاد بدون بذل السبب يعني وحد يقول طيب الغرب شو عرفهم بالجبلة؟ أو في أفريقيا أو في لا يعرفون يعني أقل شيء سأقول له أين السعودية؟ في أي اتجاه الآن؟ آسيا في أي اتجاه الآن؟ جزيرة العربية في أي اتجاه؟ قال جزيرة العربية هذه هي الجزيرة خاصة هي الجزيرة العربية خلص ما بين المشرق والمغربي قبلة فالقضية أنه لا يمكن أن أصل هذه حالات نادرة إلا إذا فرضنا إنسان في مكان ما عنده أي جهاز ما عنده أي شيء ولكذا دميرة مرة كل هذا موضوع ثاني لكن هذه حالات نادرة وأكثر الناس يتساهلون في هذا الأمر يتساهلون في هذا الأمر فعلينا أن نهتم بقضية استقبال القبلة في الصلاة قالوا من شروطها أي شروط صحة الصلاة النية النية شرط لكل الأعمال إنما الأعمال بالنيات يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من النية والنية نوعان العمل والنية في تحديد لمن العمل لمن العمل هو قضية الإخلاص الإخلاص اللي هو تمييز العبادة لمن لمن هذه العبادة هل لله أو رياء كما قال الله تبارك وتعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا قاموا كسالة يراؤنا الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا فهؤلاء منافقون يصلون إلى رياء إذا لا بد أيش تمييز العبادة لمن والثاني تمييز العبادات عن بعضها نية تحديد العبادة التي تريد أن يصلي الظهر بعدين قال لا أنا العصر فما يصير يغير نية أثناء الصلاة لا بد أيش أن يقطع ويبدأ من جديد صلاة العصر فالنية لا يجوز لا بد أن تنعقد النية قبل الصلاة وتستمر مع الصلاة إلى التسليم هذه النية ولا يجوز تغيير النية في الصلاة خاصة من فريضة إلى فريضة يعني واحد كبر للعصر بعدين تذكر أنه لم يصلي الظهر قال لا خليها الظهر ما يصلح ما يصلح تخليها الظهر إما أن تستمر بها صلاة العصر وتصلي الظهر بعدها النقضاء وإما أن تقطع ثم تكبر من جديد للظهر أما في أثناء العبادة الصلاة تغيرها من ظهر إلى عصر لا يصلح أبدا واختلف أهل العلمي في تغيير النية من فريضة إلى نافلة يقول يعني الفريضة ممكن أن تنزل النافلة لكن النافلة لا تصل إلى الفريضة يعني ممكن الفريضة تسويها نافلة مثل الإنسان دخل مثل صلاة الظهر فوجد الصلاة قضيت صلوا الناس فصلى الظهر أقام وصل وهو أثناء الصلاة وقيمت الصلاة هو ظن أن المسجد أقام والمسجد لم يقم بعد كان يظن أن الصلاة قد انقضت فهذا ماذا يفعل حتى يدرك أجر الجماعة قالوا يحولها إلى نافلة يحول فريضة إلى نافلة فيجعلها نافلة يصلي ركعتين ثم يدخل مع الإمام قالوا إذا الفريضة ممكن أن تنزل إلى نافلة لكن نافلة لا تصعد إلى فريضة ما يصير الإنسان يصلي نافلة فجأة حولها إلى فريضة فالفريضة تتحول إلى نافلة قالوا نعم الأعلى ينزل لكن الأسفل لا يصدر طيب من فريضة إلى فريضة كذلك لا يجوز كما قلنا قبل قليل طيب من نافلة إلى نافلة واحد كبر ليصلي الوتر ركعة واحدة لما كبر قرأ الفاتحة وجد في نفسه نشاطا قال ليش ما أصلي خمسا ليش ركعة أبي أخليها شفعا وأصلي الوتر خمس وليس واحدة هل له ذلك الصحيح له ذلك النافلة يمكن الانتقال فيها أو العكس ثم جعلها واحدة مثلا جائز فالنوافل يمكن إلا إلا النوافل الراتبة يعني واحد نوا مثلا تحية المسجد ثم تذكر أنه لم يصلي سنة الظهر القبلية مثلا ما تتحول لأن هذه نافلة مقصودة لذاتها اللي هي سنة مؤكدة فلا تتحول إما أن يقطع ويبدأ سنة الظهر إذا كان يخشى خروج الوقت يعني قامة الصلاة مثلا وهو لم يصلي السنة القبلية إما أن يقطع هذه النافلة وينويها ويكبر من جديد لسنة الظهر ويصلي بعدها سنة الظهر الراتبة نعم قال واتصحوا الصلاة في كل موضع إلا في محل النجس أو مغصوب أو في مقبرة أو حمام أو أعطاني إبل وفي سنة الترمذي مرفوعة للأرض كلها مسجد المقبرة والحمام النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فعم الأرض كلها عم الأرض كلها وفي السابق كانت الناس لا يصلون إلا في أماكن محددة في البيع والصلاوات والديار وغيرها من رحمة الله تبارك وتعالى في هذه الأمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم خصسته على الأنبياء بخمس وذكر منها وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً وفي ريوان جعلت الأرض مسجداً وتربتها طهوراً فمن رحمة الله تبارك وتعالى أن جعلت جميع الأرض مسجداً تصلي في أي مكان قال فأيما عبده أدركته الصلاة فليصلي في المسجد في الشارع في البيت في أي مكان وفعلت لي الأرض مسجداً ثم استثنيه من ذلك قال إلا المقبرة والحمام قال الأرض كلها مثل إلا المقبرة والحمام فالمقبرة لا تجوز الصلاة فيها بل ولا تصح لأن جاء النهي عنها بذاتها طيب فلا تصح الصلاة في المقبرة يعني لو أن إنسان ذهب إلى المقبرة وأثناء دفن الميت مثلاً تذكر أنه يصلي العصر ويحدث هذا كثيراً لأنه فيأخذ جهة ويصلي العصر ما يجوز وعلى الصح لا تصح هذه الصلاة في المقبرة فيخرج خارج المقبرة ويصلي الفريضة طيب صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليست صلاة يعني كالصلاة المعروفة ولذلك يعني تستثنى من هذا والنبي كان يصلي على الأموات في المسجد ويصلي عليه هناك أيضاً فالصحيح أنه لا بأس بالصلاة بين القبور إذا كانت صلاة الجنازة لتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في قصة المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد فقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنها قالوا توفيت فدفناها لم تخبروني ما أخبرت دلوني على قبرها فدله على قبرها صلى الله عليه وسلم فقام وصف الصحابة خلفه وصلى عليها فدل على أن الصلاة في المقبرة إذا كانت صلاة الجنازة جائزة إذا كانت صلاة الجنازة فإنها جائزة في المقبرة أما الصلاة الفرائض والنوافل وهذا عموماً لا تصح في المقبرة إنه ينبع ذلك قالوا والحمام حمام هذا من أنجس الأماكن ولذلك نهي عن الصلاة في الحمام إلا في حالات استثنائية حتى المقبرة كذلك حالات استثنائية لو كان الإنسان مثلاً مربوطاً في مقبرة أو مربوطاً في حمام محبوساً يعني في هذه المقبرة ومحبوساً في الحمام فهنا الضرورات تبيحه المحبوسة كون ضرورة في حقه أما غير المحبوس في المقبرة وغير المحبوس في الحمام فإنه لا يجد أن يصلي لا في المقبرة ولا في الحمام طيب جاء أيضاً من الأماكن المنهي عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مبارك الإبل قال لا تصلوا في مبارك الإبل وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم قال صلوا فيها مبارك الإبل كذلك لا يجدوا الصلاة فيها واختلف أهل العلم في السبب من ذلك يعني النهي عن صلاة في مبارك الإبل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فإنه خلف كل بعير شيطان فإنه خلف كل بعير شيطان فالنهي لوجود الشياطين لوجود الشياطين وأما الحديث الآخر أن الإبل خلقت من الشياطين هذا فيه ضعف هذا فيه ضعف ولكن يبقى الحديث الصحيح أنه خلف كل بعير شيطان فالنبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل لهذا السبب واختلف أهل العلم كذلك في الصلاة في الكعبة هل تجوز الصلاة في الكعبة أو لا أما النافلة فقد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في الكعبة لما فتح دخل وصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم وصلى معه بلال وأسامة أما الفريضة فبعض أهل العلم يقولون أنه لا تجوز الصلاة في الكعبة فريضة لماذا يقول لأنك جعلت بعض القبلة خلفك أو عن يمينك أو عن يسارك الكعبة هي القبلة فالذي دخل الكعبة القبلة عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه قال فإنه جعل القبلة عن يمينه وعن شماله ومن خلفه لم يستقبل كل القبلة يقولون طيب فلذلك لا تصح الصلاة داخل الكعبة الفريضة والقاعدة عند أهل العلم كل ما صحت فيه النافلة صحت فيه الفريضة هذا الأصل الذي تصح فيه النافلة إلا إذا دل الدليل على خلافه فبنان على ذلك تصح الصلاة داخل الكعبة من سيصلي ما سمعنا أحد صلى داخل الكعبة الفريضة طيب هي عادة مغلقة وإذا فتحت تفتح في أوقات معينة تصلي وتخرج لكن كفريضة ما سمعنا أن أحد صلى لكن لو قدر هم أهل العلم يضعون هذه الأمثلة لو وقعت فيما لو وقع لو صلى أحد داخل الكعبة مثلاً واحد مثلاً فتح الباب فدخل الكعبة وصلى مثلاً وتذكر أنه صلى الصبح على غير طهارة مثلاً قال فرصة خلص صلي الصبح الآن يقول ممكن ممكن ممكن فنوى صلاة الصبح داخل الكعبة على المذهب لا تصح الصلاة على المذهب أحمد لماذا؟ لأنه ما استقبل كل القبلة فيقول لا تصح الفنون داخل الكعبة والصحيح أنه لا تصح الصحيح أن الصلاة صحية لكن الإنسان يخرج من الخلاف المسائل الخلافية بين أهل العملة ليس فيها نص حاسم الإنسان يبتعد عنها لا يدخل نفسه في هذه المتاهات قال أو في محل النجس فطهر والله تبارك وتعالى قال لإبراهيم السلام أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركعي السجود فقالوا الطهارة شرط لصحة الصلاة الطهارة شرط لصحة الصلاة لكن الطهارة يعني طهارة البدن والمكان والملبس طهارة طهارة في الطهارة اللي هي الوضوء أو الغسل اللي هو على الحدف وفي طهارة المكان والملبس والبدن تختلف طهارة اللي هي للوضوء مثل رفع الحدث هذه بالاتفاق أن لا صلاة بغير وضوء ولا صدقة من غلول لا يقبل الله صلاة بغير وضوء ولا صدقة من غلول فهذه بالإجمع لا تصح الصلاة بغير طهارة والله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية أما طهارة المكان والملبس والبدن فبعض أهل العلم لا يجعلها شرطا يجعلها واجبة من واجبات وإذاك هي أقل من شرط طهارة الحدث لماذا؟ قالوا لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوما في نعاله وفي أثناء الصلاة نزع النعال فلما سئل قال جاءني جبريل فأخبرني أن به ما قدراه فنزعتهما فدل هذا على أن ما فات من الصلاة مع وجود هذه النعال صح ما أمره بإعادة أو باستنافها من جديد ولكن أمره بنزعها وإستمر في صلاته صلى الله عليه وسلم لكن لو أنه تذكر أنه على غير حدث على غير طهار عفوا كما حدث له يوما صلى الله عليه وسلم أنه لما أراد أن يكبر تذكر أنه على غير طهر انطلق فتوضى ثم رجع فالطهار لابد أن تكون من أول صلاة إلى آخرها كالنية كالاستقبال القبلة هذه شروط متفق عليها أما شرط طهارة المكان والملبس والبدن فهي أقل عنده نجاسة غير عالم بها فالصلاة صحيحة كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا علمها أثناء الصلاة يزيلها كما أزال النبي ونعاله صلى الله عليه وسلم طيب إذا لم يمكنني إزالة هذه النجاسة أو التحرك عنها لأن عندنا نجاسة الآن المكان نجاسة البدن نجاسة الثوب نجاسة المكان أن تكون تصلي على مكان نجس ثم جاءك أحد وأخبرك قال هذا المكان نجس فيه بول أو غائط اللي يكون نجس فتتحرك على اليمين أو خطوطين على الشمال أو خطوطين إلى الخلف أو خطوطين إلى الأمام المهم تتحرك عنه في أثناء الصلاة وتكمل صلاة صلاتك صحيحة صلاتك صحيحة لأنك تجاوزت هذه النجاسة أو تصلي على السجادة مثلا وقال لك السجادة نجسة وسحبها سحب هذه السجادة وأكملت صلاتك صلاتك صحيحة هذه طهارة إيش المكان طهارة الملبس صدرت وإذا غترتك فيها دم فيها دم أنت مسحت هذا الدم من جسدك ولكن نسيت فلما جيت كبرت للصلاة شفت النجاسة هذه أو تذكرتها فهنا تنزع الغترة ترميها وتكمل صلاتك وصلاتك صحيحة صلاتك صحيحة لأنك أزلت هذه النجاسة لكن لو كانت هذه النجاسة في ملابسك الداخلية هنا إيش تذكرت أن سراويلك عليها مذي مثلا تذكرت هذا أو فيها بول ونسيت أن تغسلها أو غير ذلك من الأسباب وصليت تذكرت هذه لا يمكن نزعها فهنا يجب إيش قطع الصلاة تقطع الصلاة وتزيل هذه النجاسة ثم تستأنف من جديد لأنه لا يمكن أو توبك عليه النجاسة الثوب عندك مشكلة تانية المشكلة الأولى هي إذا نزعت الثوب هل عورتي مستورة مثل بعض الناس بستوبين مثلا نزع الثوب الأول عليه الثوب الثاني ساتر ما في مشكلة أو يلبس بشتن ويكمل صلاتها ما في مشكلة المشكلة الثانية في الثوب أن حركته كثيرة الغترة طاحت طاقية طاحت العقال طاح لكن الثوب قصة وظل أفتح الزر ونزعل حركة كثيرة جدا فإذا قالت يقطع الصلاة يقطع الصلاة ذكاء الحركة كثيرة فعلى كل حال إذن هذا طهارة الملبس أو الثياب الثالثة طهارة البدن طهارة البدن يده عليه نجاسة أو رجله أصابتها نجاسة ولم يغسلها تذكر أن أصابه بولي عند الطفل مثلا يلعب معاه وبال على رجله وقال شوية روح أغسل ونسى أن يغسل وجاء وقت الصلاة وذهب يصلي في أثناء الصلاة تذكر أن الطفل بال على قدمه فهنا ماذا يفعل يقطع الصلاة مباشرة لأنها لا تصح لوجود النجاسة فيقطع الصلاة ويذهب يغسل رجله ثم يستعنف الصلاة من جديد طيب بعض الناس يكون عنده أحيانا تحليل بول أو تحليل براز وقال لو سويت تحليل وكذا رح سويت تحليل سمعي قامت الصلاة أخذ التحليل معه وحطه في مخباه وذهب يصلي في أثناء الصلاة تذكر تحليل في جيبه اللي هو البول أو البراز ماذا يصنع وين يحطه بشكل ها ها شو يسوي يقطع الصلاة ويحطه مع النعال مثلا ايه شون في مجال بالمسجد يقطع ها ما يقطع يخليه بزيبه يبس حاملها حامل النجاسة بيده في جيبه ايه نعم الظاهر والعقم عند الله تباركه هو قطعا يزيلها قطعا لا يتركها ولا تصح الصلاة مع وجود النجاسة ويحملها في جيبه لكن قضية يعني هل يقطع او يلقي النجاسة اذا كان في مسجد فالاصل انطهر بيتيه البيت واجب هذا مسجد بيت من بيوت الله يقطع الصلاة ويأخذ هذه النجاسة ويضعها مكان النعال او المهم خارج المسجد ثم يدخل ويسير في صلاة من جديد اما اذا كان ليس في مسجد في مصلى مثلا او في بيت او في مكتب او يعني المهم ليس في مسجد يخرجها من جيبه ويضعها على جنب طيب عن يمينها وعن يساري ويكمل صلاة هذا الذي ظهر والعلم عند الله جل وعلا نعم بهذا نكون تهينا من شروط صحة الصلاة فيا احد عندنا سؤال على شروط صحة الصلاة نعم ايه نعم الدم اليسير الدم اليسير يقول الامام النووي معفون عنه بالاجمع لانه جاء عن ابي لا اله الا الله انسيت الصحابي جاء عن ابن عمر وجاء عن احد عبدالله المغفل نعم انه كان يصلي فوضع اصبعه في انفي فخرج فيه دم فاكمل صلاته فقالوا الدم اليسير معفون عنه النجاسة اليسيرة نقطة اوكي معفون عنه بالاجمع يسيل الدم هنا يقطع اما اذا كان الدم يسيرا شيء قليل ما يضر ان شاء الله تعالى نعم في الطائرة ايه ليش ما تقدر توقف ممنوع توقف ولا ممنوع تصلي وراك لا واوقف وانت عند كرسيك موضوع ثاني لان عندك انت قيام وركوع وسجود وجلوس هذا اركان الصلاة قيام وركوع وسجود وجلوس ما انت تسويه يسقط عنك اللي عاجز عنه فانت عاجز عن السجود لكن ما انت عاجز عن القيام تقدر توقف ما انت عاجز عن الركوع تقدر تثني تثني راسك ما انت عاجز عن الجلوس تجلس في التشهد للسلام وكذا وبين السجدتين فاللي بالطائرة اذا كان لا يمكنه ان يصلي يعني في الخلف او في اماكن يصلي صلاة كاملة باركانها فلا اقل من ان يأتي بما يستطيع ولذا قال اهل العين الميسور لا يسقط بالمعصور يعني اذا قلنا يعني لا يكلف الله نفسه الا وسعها والعجز يسقط عنك الفرض او الركن او الشرط فعند عدم الشيء الذي تعجز عنه الذي يسقط الشيء الذي لا تعجز عنه لا يسقط فالقيام لا يسقط عنك نعم له قائم هكذا لكن وقف تقدر توقف لشون وصلت كرسيك اللي انت واقف جيت ودخلت على كرسيك وقعت فتقدر توقف تقدر توقف حتى لو كانت القبلة عن يمينك تقدر توقف التفت يمين تصلي لا تستحمل الناس هو مشكلة اكثر الناس مستحمل الناس احيانا تكون القبلة في ظهرك مثلا التفت التفت واستقبل لي امامك وغمض كيف مو لازم تطالع اياه طالع تحت طالع كرسيك الله اصلي لا تستحمل صلاتك لا تستحمل العبادة لا تستحمل الناس يشي يقولون عني لا يخلي يقولوا يقولون اذا ما تقدر تتحمل مقولة لا تسافر صحيح ما تقدر لا تسافر ما استحوا منك يشربون خمر جدامك ما استحوا منك اذا كانت الطائرة فيها خمر وكذا قصد يعني هو ما استحى منك انت استحي منه وفي شي قربة لله تبارك ما يجوز فالانسان يصلي ولا يبالي بي احد ابدا في الطائرة الا لو استرضنا وهذه حالات نادرة مطبات هوائية من تركب لين تنزل مثلا هذا موضوع ثاني هذا ظرف طارئ ممنوع احد يوقف لكن الناس واقفة وتصالف وتمشي وكذا وانت تصلي قاعد على الكرسي ما يصلح ابدا الناس كلها واقفة وتصالف وتمشي وتروح للحمام وتروح مدرين وانت الصلاة قاعد على الكرسي اذا كان الجميع ما يتحركون ممنوع مطبات هوائية مثل ما قلنا لين هذا ظرف طارئ صلي وانت جالس ما يكون خاصة اذا كنت تخشى خروج الوقت طيب هذا ظرف طارئ اما قضية ان لا والله يمكن يقولوا لي ليش تواقف اقعد ما يرضون حيك منهم ولا ترد عليهم ابدا وهذا عبادتي بقدر ما تستطيع مو لازم مئة بالمئة اي مو لازم مئة بالمئة هو الانحناء الركوع الانحناء ما فهمت في النافلة لا لا يجوز ايه يجوز مطلقا يجوز مطلقا بس اذا تستطيع استقبال قبلة تستقبلها قطعا ايه اول شيء اتصور عادة احنا ما نحس بلفة الطيارة ولا تحسون بلفة الطيارة ترى المصلي ما يحس بلفة الطيارة لفة الطيارة مو سهلة مو ذي السيارة تلف وتحس فيها ما تحس لفت لفت لا تاخد لها يعني مسافة ما تلفت شدي يعني فوق تحت ولا سريعة هذه واحدة لفة الطيارة تاخد لها ايش وقتا كنت صليت وخلصت يعني ايه نعم يعني مو بها السرعة هذه خاصة لما تتكلم عن صلاة في الطائرة صلاة مسافر زين ركعتين ما تاخذ وقتا فما لا ما ما يضر ابدا ما يضر ايه هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن انحراف عن القبلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغربي قبلة فانحراف اليسير لا يضر بذلك يقول الاهل العلماء الاصل استقبال عين الكعبة اذا كنت تراها اذا لم تكن تراها استقبال المسجد اذا لم تكن تراها استقبال مكة وهكذا كل ما رجعت ولا شك ان المسافة تتزع يعني يعني الان لو خرجنا من هذا المسجد مستقيم هل يصيب الكعبة عين الكعبة او لا يصيبها طيب قد لا يصيب عين الكعبة لكن يصيب جهة الكعبة فالانحراف اليسير لا يضر انحراف اليسير لا يضر لكن انحراف الكبير هو الذي يضر اذا كنت تجد بعض المساجد احيانا او بعض الاماكن يقول في انحراف يسير عن القبلة لا يضر ان شاء الله تعالى طيب بعد ذلك قال بابو صفة الصلاة يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار هذا هو الاصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتيت من الصلاة وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فالانسان يذهب الي الصلاة بسكينة ووقار طيب يقول تفوتيني الصلاة ليش متأخر انت المتأخر واضح ولا لا يعني فوق شي نقوة عينه بعدها هم متأخر هم يركض نقول لا تمشي الهوينا وتستعد مرة ثانية تأتي ايش مبكرا لا تسرع لا تركض لأجل والله اني انا متأخر لا التأخير هذا بسببك طيب وايضا تمشي السكينة حتى تصل الى المسجد وتصلي مع الناس فاذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابابا رحمتك ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابابا فضلك دخول المسجد باليمنى والخروج منه باليسرى لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بحديث متفق عليه وانا حديث مختلف فيه حديث مختلف حديث عند الحاكم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قدم اليمنى واذا خرج قدم اليسرى ومختلف في صحتي والاقرب انه يعني حسن الاقرب ان هذا الحديث حسن وقاسوا عليه الحمام قالوا اذا كان المسجد وهو اشرف الاماكن يدخل له بالرجل اليمنى ويخرج منه بالرجل اليسرى فالحمام الذي هو عكس المسجد يدخل في الرجل اليمنى بالرجل اليسرى ويخرج منه بالرجل اليمنى على كل حال الحديث ان شاء الله حسن ان شاء الله انه حسن حديث انث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل منه قدم اليمنى نعم قال كما ورد ذلك في الحديث طيب فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر الله اكبر هي مفتاح الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل قال الله اكبر الله اكبر ومفتاحها التكبير يقول وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحريمها التكبير والتكبير عندما يطلق مراده الله اكبر قالوا ولا يجوز غير هذه اللفظة يقول الله العظيم الله اعظم الله اعلم لا الله اكبر لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلوا كما رأيتموني اصلي ولم يثبت عنه الا قول الله على كثرة ما صلى صلى الله عليه وسلم وقال اذا اتيت الصلاة فكبر ولم يقل عظم وانما كبر وكذلك قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فنص على التكبير فاذا لا يجوز غير الله اكبر خلافا لبعض اهل العلم الحناف وغيرهم انهم يقولون يجوز اي تعظيم لله الله اكبر الله الاعظم الله اعلم الله اقدر وغير ذلك من الامور والصحيح لابد الله اكبر وهل يجوز الله الاكبر بالتعريف صحيح انه لا يجوز وانما الله اكبر وصلوا كما رأيتموني اصلي بعض الناس يخطئ حتى في لفظ الله اكبر يعني بعضهم يقول الله اكبر هذا سؤال استفسار الله امرك بهذا ام على الله تفتر الله سؤال استفهام فمد هذا الله انت المفروض تقرر تقول الله اكبر تقرير ان الله اكبر سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء لكن عندما تسأل الله اكبر ما حققته المراد ما حققته ننتظر الجواب ننتظر الجواب نعم الله اكبر فاذا الله اكبر بعضهم يقول الله اكبار يمد الباء يجعل بعدها الفا الله اكبار غلط ايضا غلط و بعضهم زاد على هذا قال هذا والعياذ بالله كفر لان اكبار بالالف اكبار هو الطبل فالعياذ بالله هذا وصف لله تبارك بالكفر والعياذ بالله لكن طبعا الذي يقول مثل هذه الالفاظ الله اكبار الله اكبار جهال غالبا ننسى عن تعامل بالعياذ بالله هذه الامور لكن جاهل يعلم يعلم هذا الجاهل الصيغة الصحيحة للتكبير وهي الله اكبر يقطع و بعضهم يقول الله واكبر يعني لا يحقق همزة اكبر وينما يجعل بعدها واو يقول الله واكبر الله واكبر وهذه في لغة عند العرب في لغة عند العرب جهاز التوابن الله واكبر الله واكبر لكن مع هذه اللغة هذه يعني نادرة قيد الاستعمال وملبسة ملبسة و الصحيح ان يقطع الله اكبر سواء في الاذان او في الصلاة الله اكبر ونذكر رجلا كبيرا في السن رحمه الله تبارك وتعالى توفي جاء انا مرة اتحدث معه ويقول لي شفت مسجد الفلان قال تعرف المؤدل اللي هناك قلت لا لا ما اعرفه بس عرفت المسجد قال كافر قلت ليش الاذان يقول الله واكبر ما يقول الله اكبر الله واكبر هذي مو دين الدين الله اكبر هذي يقول الله واكبر هذا كافر على الصحيح طيب يا كافر فالقصد ان خطأ الصحيح الله اكبر حقق الهمزة لكلمة اكبر نعم قال ويرفع يديه الى حذوي او حذوي من كبيه او الى شحمتي اذنيه في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام ركوع عند الرفع منه عند القيام من التشاهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكبر الانسان الله اكبر يرفع يديه رفع اليدين سنة مستحبة هو الان يذكر الصفة بعدين يفصل ايها الاركان وايها السنن فهنتكلم الان عن صفة الصلاة اه لن ندقق كثيرا هذي ركن هذي وليش هذي ركن وليش هذي واجه طيب او مستحبة فرفع اليدين مع تكبيرة الاحرام الى اين يرفع يديه اما حذوي من كبيه هكذا الله هو هذا مساوي من كبين هكذا هذا هو المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كبر رفع يديه حذوي من كبيه هكذا وجاءت في بعض روايات حذوي اذنيه يعني هكذا مساوي للاذنين هكذا اذا اما ان يكون مساوي للاذنين اما مساويا للكتفين بعض الانك الشافعي رحمه الله تعالى قال هكذا فبعضهم رأاه رأى اعلى الاصابع فقال ايش حذوي الاذنين ورأى اسفل الكف فقال حذوي الكتفين فقال هي واحدة هي واحدة هي هكذا فبعضهم نظر الى اعلى اليد اعلى الكف وبعضهم نظر الى اسفل الكف فالذي نظر الى اعلى قال حذوي اذنيه والذي نظر الى اسفل الكف قال حذوي من كبيه وبعضهم قال لا مر هكذا ومر هكذا يعني مر هكذا حذوي من كبيه ومر هكذا حذوي الاذنين الامر في ساعة خاصة اذا علمنا هذه سنة اصلا رفع اليدين سنة رفع اليدين رفع اليدين رفع اليدين وذلك في اربعة مواضع في تكبيرة الاحرام الله اكبر في ارادة الركوع اذا انتهيت من قراءة الفاتحة والسورة التي بعدها وتريد ان تركع ايضا ترفع يديك الله اكبر واذا قلت سمع الله لمن حميده كذلك ترفع يديك ربنا لك الحمد بعض الناس يقول هكذا ربنا اكبر خطأ صحيح الكف الى القبلة سمع الله لمن حميده هذه ثلاثة مواضع الموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول عند القيام من التشهد واختلف اهل العلم هنا متى يرفع يديه وهو جال او بعد ما يقف من قال يرفع يديه في الانتهاء من التشهد مع مع التكبير الله اكبر وهو جالس فيرفع يديه ثم يقف ومن قال لا رفع اليدين لبداية الركعة فيقول لا بعد ان يقف يرفع يديه والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع فمن رفع يديه وهو جالس قبل ان يقف لا بأس ومن رفع يديه بعد ان يعتدل وقائما فكذلك لا بأس بذلك اذا هذه اربعة مواضع كل موضع ترفع اليدين وهذا غير صحيح لانه جاء عن نبي عمر في الصحيح شاهد بخاري يقول حفظته عن نبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في اربعة مواضع وذكرها عند تكبير الاحرام وعند الركوع وعند القيام من الركوع وعند القيام من التشهد الاول فهذه اربعة مواضع ثبتت عن نبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يكن يرفع يديه اذا اراد السجود ها واضحة جدا اذا بعد الركوع سمع الله من حميدة مثلا وضع يديه او انزله هما اراد ان ينزل لا يرفع يديه للسجود وكذلك عند القيام الى الركعة الثالثة او عفوا الى الركعة الثانية او الركعة الرابعة الى الركعة الثالثة كما قلنا انه بعد السجود الاول يعني يرفع يديه فهذه اماكن التي يرفع يديه فيها وهي اربعة اماكن كما قلنا طيب قال ويضع يده اليمنى على اليسرى تحت سرته او فوقها او على صدره ويقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا الى غيرك او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وضع اليدين لو نلاحظ المؤلف ماذا قال تحت سرته او فوق سرته او على صدره واضح يعني خيرك اما ان تضعها تحت السرة واما ان تضعها على الصدر لماذا قال هذا لانه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لم يثبت عن النبي شيء صلى الله عليه وسلم في مكان وضع اليدين على الصدر على النحر على البطن على السرة تحت السرة لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الاحاديث الواردة في هذه المسألة ضعيفة ما ثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت نعمة حديث على سرتي تحت سرتي على بطن على صدره على نحره جاءت حديث في هذا لكن كلها ضعيفة لم يثبت من هذا شيء ولذا يعني المسألة فيها سعة ولا يشق على الناس في هذا فان رأيت رجل يصلي هكذا لا بأس يصلي هكذا لا بأس يصلي هكذا لا بأس صلي تحت سرتي لا بأس الامر في هذا واسع ولم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذا تجد أن أهل العين بعضهم قال يضعها على صدره بعضهم يقول يضعها على سرتي وعندما يقول تحت سرتي أمر واسع في هذا جدا نعم ثم يقول دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا إله غيرك هذا الذي كان يقوله عمر بصوت عالي يجهر به يعلمه الناس وجاء من حديث أبي هريرة اللهم بعد بينه وبين خطايا لنسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول قبل أن تقرأ اللهم بعد بينه وبين خطايا كما وعدتنا الشرق والمغرب اللهم نقل من خطايا كما نقل ثابرة من الدنس اللهم نقل من خطايا بالتلج والماء والبر فبعضهم قدم حديث أبي هريرة وبعضهم قدم حديث عمر وبعضهم قدم حديث أخرى مثل الله أكبر وكبير الحمد لله يسوع الله بك ويصلي إليك الحمد لله حمدك كثيرا طيبا مباركا فيه وغيرها كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدعية الاستفتاح لا بأس إنسان يقولها إلا دعاء واحد وهو أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا إلى مختلفية من الحق بإذنك أنك تهدي من شاء صلاة المستقيم هذا ثبت أنه كانوا يقولوا في قيام الليل صلى الله عليه وسلم وليس في الصلاة المفروضة وإنما هذا في قيام الليل فالأمر في هذا واسع هو في النهاية دعاء الاستفتاح مستحب نعم وإذا قال أو غيرها أو غيرهم الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة طيب نقف هنا إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا أبينا محمد في أحد عنده سؤال نعم قل القيام في النافلة ليس ركنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائم الأجر نصف إذا كان بدون عذر إذا كان بدون عذر صلى الإنسان نافلة وهو جالس بدون عذر نصف صلاة القائم لكن صحيحة نافلة يصليها الإنسان جالسا بدون عذر ما في بس لكن ما يركع وهو جالس يعني أنا صليت وأنا جالس بعدين يقول الله أكبر ركوع ما يجوز القيام فقط الذي يصدق وليس الركوع وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا لما كبر صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا ويقرأ ما شاء الله لأنه يقرأ ثم يقوم ويكمل بعض القرارات ثم يركع ثم يسجد صلى الله عليه وسلم إلا العاجز على القيام موضوع ثاني لكن يقول الإنسان ما فيه إلا الخير وقال بصلي وأنا جالس نقول ما تركع وأنت جالس هذا ما هو ركوع الركوع لابد أن يقف ويركع يعني بعض تشوفون بعض الباكستانيين أو الأحناف بشكل عام يصلي هو جالس ويركع وهو جالس يقول خلاص ما يجوز يركع وهو جالس الركوع عند الجلوس عند العجز أما القيام هو الذي يسقط في النافلة اختيارا لكن الأجر نصف لكن لا يجوز له أن يركع وهو جالس نفس الشي نفس الشي بسفر نعم كيف؟ مسافر يعني؟ على شوفت الشمس؟ ولا عنده ساعة؟ بروحه ما عنده ساعة ولا ما عادة السفر إذا كان بين جبال إذا كان هو يسأل يقول رجل مسافر وليس معه أحد لوحده وما يدري غابت الشمس ولا ما غابت يحتاط يحتاط لأنه يتأكد أن الشمس غابت دخل الظلام شوي ما تفرق المنطقة الفلانية شو معنى؟ إذا عنده وقت المنطقة خمسين كيلو ما تفرق ها بالطيارة اللي يفرق لأنه يكون مرتفع ارتفاع لكن في الأرض ما يفرق أي نعم الأرض مستوية واحد تسقط إذا الإنسان يسأل أن تعيط المسجد يعني متى أصليها إذا كنت دخلت المسجد لتصلي صلاة مثلا تعيط سنة الوضو سنة الراتبة الفريضة طيب خلاص سقطت تعيط المسجد صلاة فائتة ما في تعيط مسجد تحية المسجد لمن دخل المسجد مثلكم أنتوا الحين واحد دخل المسجد وضحى لدرس له وقت صلاة ومصلي سنة الفجر ومصلي الفجر ما عنده صلاة معينة يصليها نقول لا تقعد حتى تصلي ركعتين فقط لكن لو فرض أن واحد مننا مثلا نام عن صلاة الصبح لين؟ واستيقظ متأخر ويبقي لحق على الدرس وقال أصليها في المسجد لو وصلت مثلا صلاة الفجر هي تعيط المسجد خلاص تصبت تعيط المسجد تحية المسجد لمن أراد أن يجلس فقط لكن انت ما تقول أنت تريد أن تصلي مثلا جيت صلاة قائمة ما في تعيط مسجد صلاة قائمة أصلا أينها؟ السيارة ورسال قوي شو رأيك؟ يقول فأتوا عليكم السكينة هل هذا خاص نشع الأقدام ولحتى بالسيارة؟ لازم ايه؟ ولا حادث؟ يعني هو من نظر إلى السكينة إذا كان يقصد أن يعني يتصاته ينهت لأنه كان مسرع في المشي كان مسرعا في المشي في هذه التصات يشغل نفسه يشغل اللي حوله قال مختص بالمشي ومن قال لا السكينة سكينة في القلب والجوار والعقل هذا حتى في السيارة مثلا حتى في السيارة تبشع على راحتك لأن تصل لا تؤذي الناس قد تتسبب بحادث أو كذا طلع من الإشارة حمرى مثلا بحجتنا بلحق على الصلاة كل هذا ما يصبح أبدا والله أعلم طيب نقف الآن إن شاء الله تعالى