7- شرح منهج السالكين للسعدي/ الدرس السابع / الشيخ عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله صباحكم وكل الخير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثوايا مثواكم ما زلنا مع كتاب منهج سالكين معرفة الفقه في الدين للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفس سنة ستة وسبعين وثلاثمائة بعد الألف وهو شيخه شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تبارك وتعالى ورحمهنا ورحمكم نحن اليوم في السادس عشر السادس عشر ولا لا اليوم عشر من شوال ثلاث عشر من شهر شوال لسنة أربعين واربعمائة بعد الألف الموافق للسابع عشر أو السادس عشر السادس عشر السادس عشر من شهر السادس لسنة تسع عشر والفين بعد سنة تسع عشر والفين في مسجد الياقوت في ضاحية الصديق ووصلنا إلى شروط صحة الصلاة شروط صحة الصلاة يذكر أهل العلم يقوم باب شروط الصلاة ويقصدون شروط صحة الصلاة شروط صحة الصلاة قال رحمه الله تبارك وتعالى تقدم أن الطهارة من شروطها أي أن الطهارة من شروط صحة الصلاة فلا صحة صلاة إلا بالطهارة لا صلاة إلا بطهور لا بد من الطهارة لصحة الصلاة قال ومن شروطها دخول الوقت والأصل فيه حديث جبريل أنه أما النبي صلى الله عليه وسلم في أول الوقت وآخره وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين روه أحمد والنساء والترمذي وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله تبارك وتعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله وقت العصري ما لم تصفر الشمس وقت صلاة المغرب ما لم يغرب الشفق وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس الشرط الثاني وهو دخول الوقت هذا الدين دين نظام دين منظم يعني لا يمكن يؤدي الإنسان العبادة إلا في الوقت الذي شرعت له يترتب عليه أمران الأمر الأول أنها لا تصح هذه العبادة الأمر الثاني هو قد يأثم الإنسان إذا أدى العبادة في مثل هذا الوقت كم مثال مثلا في أوقات النهي هناك أوقات ينهى فيها العبد عن الصلاة وهي خمسة أوقات أو ثلاثة على يعني التفصيل خمسة تكون مفصلة وثلاثة تكون مجملة التي هي بعد صلاة الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح هذه أوقات منهي عن صلاة الفجر قد يأثم الإنسان إذا صلى في هذه الأوقات وأما هذا النوافل وغير ذوات الأسواب على خلاف وأما الفرائض فإنها لها أوقات محددة لا يجوز الإنسان يصلي قبلها فلا يجوز لنا الآن مثلا نصلي الظهر لأنه لم يدخل وقتنا وكذا العصر والمغرب والعشاء والفجر وهكذا كل الصلاة لها وقت محدد بوقت دخول ووقت خروج وكذلك لا يجوز له أن يتجاوز هذا الوقت فيصلي بعد الوقت لا بد أن يصلي أثناء الوقت الذي شرعت فيه الصلاة فبدأ بصلاة الظهر وصلاة الظهر يبدأ وقتها من زوال الشمس معلوم أن الشمس تبدأ بطلوعها من جهة المشرق فإذا طلعت الشمس حتى تصل إلى كبد السماء أي منتصف السماء ثم بعد ذلك تبدأ تتحول من كبد السماء إلى جهة الغرب لأنها من الشرق إلى الغرب إذا تحركت من كبد السماء يقولون زالت فمعنى زوال الشمس أي حركتها من وسط السماء إلى جهة الغرب هذا هو الزوال أي زالت عن وسط السماء فإذا زالت عن وسط السماء دخل وقت الظهر إذا زالت عن وسط السماء دخل الظهر ولذلك يقولون وقت الظهر يبدأ من الزوال الزوال تحرك تحرك الشمس من كبد السماء إلى جهة الغرب هذا هو الزوال وعندما تزول الشمس أي تتحرك من جهة المشرق إلى جهة المغرب من كبد السماء يدخل وقت الظهر وكيف يعرف هذا؟ يعرف به الظل يعرف بالظل أن الأصل أن الشمس إذا كانت عمودية لا يكون لي شيء ظل فإذا تحركت جهة الغروب يبدأ الظل في جهة المشرق يبدأ الظل بجهة المشرق إذا بدأ الظل معناها إيش؟ زالت تحركت إذا بدأ الظل طبعا هذا يصدق على الأماكن التي هي يسمونها مناطق الاستوائية إذا تكون فيها الشمس عمودية جزيرة العرب لا تكون فيها الشمس عمودية ولذا تجد أهل العلم يعبرون ماذا؟ يقولون عدا ظل الزوال عدا ظل الزوال لأنه لابد أن يكون هناك ظل لأن الشمس أصل ما تأتي عمودية فلابد أن يكون هناك ظل فهذا الظل لا يعتبر هذا الظل الذي يكون لا يعتبر طبعا هذا بعد حسبة معينة يتأكد كم طول الظل عندما تكون الشمس في كبد السماء ثم يحسب الذي بعده ثم يحسب الذي بعده الذي تكون فيها الشمس عمودية على الأرض فبداية الظل على طول مباشرة فإذا إذا بدأ الظل في مناطق التي تكون فيها الشمس عمودية أو إذا زاد الظل في مناطق التي لا تكون فيها الشمس عمودية هنا يبدأ وقت الظهر عرفنا أن الشمس بدأت تزول بدأت تتحرك عن كبد السماء تبدأ تتحرك تزيد حركة الشمس وكلما اتجهت الشمس جهة الغروب كلما زاد هذا الأمر طبيعي جدا طيب كيف نعرف هذا الشيء قالوا إنه يضع شاخصا يضعونه شاخصا يعني هذا الشاخص مثلا يضعونه في الأرض فإذا تحركت الشمس يبدأ الظل يبدأ الظل طيب متى ينتهي وقت الظهر قالوا إذا صار ظل الشيء طوله إذا هذا الآن مثلا عشرة سانتي مثلا طيب الشمس بدأت تغرب يبدأ الظل يقول لا لا صل الظهر ساعة 12 مثلا لا ربع دخل وقت الظهر ممتاز يبدأ الظل يبدأ الظل الظل يزيد يزيد لأن الشمس تتحرك تتجه جهة الغروب والظل يزيد ساعة واحدة تجد الظل مثلا صار ثلاثة سانتي ساعة ثنتين تجد الظل صار مثلا ستة سانتي وشمس تنزل صارت ساعة ثنتين ونص الظل سبعة سانتي صارت ساعة ثلاث الظل ثمانية سانتي أو ثمانية ونص سانتي مثلا إذا صارت ساعة ثلاثة ثلاثة لوقت أذان العصر تجد الظل عشرة سانتي مع ظل الزوال اللي قلنا مثلا اللي هو سانتي واحد مثلا اللي لأن الشمس ما تكون عمودية في بلادنا فيصير مثلا هداعش سانتي غير الظل الأول زاد عشرة يصير هداعش سانتي بعد هداعش سانتي تجد طول الظل كطول العود أي شيء تضعه أرض النظر طيب إذا صار الظل طوله نقول هنا إيش انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر في السابق ما في ساعات فالمؤذنون كيف يعرفون الخروج وقت الظهر ويجلسون الظل فيشوفون إذا صار الظل طول الشاخص يؤذن للعصر خلاص خرج وقت الظهر فمن يصلي الظهر بعد ذلك يكون قضاء ومن صلى قبل ذلك يكون صلاة الظهر أيش أداء فهذا بالنسبة لمعرفة وقت الظهر إذا إذا صار الظل طول الشاخص نقول إيش خرج وقته الظهر وبدأ وقت العصر ليس بين الظهر والعصر فاصل ليس بين الظهر والعصر فاصل انتهى الظهر دخل العصر لحظات آخر الظهر هو أول العصر ليس بينهما فاصل والشمس ما زالت تتحرك الآن الظل صار طوله طول الشيء والشمس تتحرك إذن الظل ماذا يصنع يزيد يزيد كل ما نزلت شمس الظل يزيد فيستمر الظل مثلا ساعة 4 تجد الظل مثلا 13 سانتي ساعة 5 الظل يصير 20 سانتي أو قريب من ذلك إلى أن تصير يعني ظل الشيء 20 سانتي يعني طوله مرتين يقول انتهى وقت العصر انتهى وقت العصر إذن وقت العصر يبدأ من مصير الظل مثليه ينتهي يبدأ إذا صار الظل مثله وهو نهاية الظهر وينتهي إذا صار مثليه يعني ضعفه مرتين ينتهي وقت العصر قالوا يقسم إلى ثلاث تقسم وقت فضيلة ووقت كراهة ووقت ضرورة العصر يقسمونه ثلاث أوقات وقت فضيلة ووقت كراهة ووقت ضرورة وقت الفضيلة هذا ينتهي إذا صار ظل الشيء مثليه هذا وقت الفضيلة ووقت الاختيار فإذا صل الإنسان بعد ذلك يعني صار الظل مثلا 25 سانتي معناها إيش خرج وقت الفضيلة ودخل وقت الكراهة اللي هو تشوف الشمس تبدأ تصفر تبدأ الشمس تصير لأنها تتهيأ للغروب تصير صفراء فهنا إذا صفرت الشمس خفة خفت أشعاتها فيقول هذا وقت كراهة يكره الإنسان يصل فيه يؤخر صلاة إلى هذا الوقت لكن ما زالت إيش ما زالت أنت في وقت العصر لكن يكره لك أن تؤخرها إلى هذا الوقت يعني مثلا الحين مثلا الساعة خمس خمس ونص يكره الحين أنت في العصر ثم بعد ذلك تستمر الشمس بالنزول إلى جهة المغرب حتى تصير يعني مرتقالية قريبة من الحمراء خلاص القرص يسقط إلى الغروب هذا وقت ضرورة يقول أهل العلم وقت إيش وقت ضرورة سماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المنافق قال تلك صلاة المنافق يؤخرها أي العصر حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان لأن الشمس تغرب بين قرني شيطان يعني الشيطان يقف أو يجلس مكان شروق الشمس ومكان غروب الشمس لأن هناك أناس يسمون عبدة الشمس هؤلاء عبدة الشمس يسجدون لها ويحيونها في شروقها ويسجدون لها ويحيونها في غروبها فالشيطان يضع رأسه أو قرنيه بين شروقها وعند غروبها فكأنه يقول إنهم يسجدون لي يعبدونني لأنه هو الذي زين لهم عبادتهم فالشيطان يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعونه إلا شيطانا مريدا فهم أطاعوا الشيطان في هذا فالقضي هذا الوقت الثالث من وقت ضروري هذا يؤديها من كان نام عن الصلاة من كان نسي الصلاة من كان شغل عن الصلاة ليس من الأسباب المهم لكن في نهاية الأمر هو أداء يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر يعني يعتبر أداء لكن لا يجوز له أن يؤديها في هذا الوقت لكن متى يخرج وقت العصر نهائيا ويسمى من أداها بعد ذاك قضاء إذا غربت الشمس إذا غربت الشمس خرج كل وقت العصر ودخل وقته المغرب طيب إذا هذه الضر هذه العصر إذا المغرب متى يدخل وقتها إذا انتهى وقت العصر ومتى ينتهي وقت العصر إذا غربت الشمس فإذا غربت الشمس دخل وقته المغرب بغروب الشمس ويستمر وقت المغرب إلى أن يغيب الشفق الأحمر وعند الغروب يبقى أثرها وهو الشفق الأحمر في جهة الغروب نشوف حمار في السماء طيب هذا الحمار في السماء يستمر مدة ثم يذهب إذا ذهب الحمار في السماء ما ترى هذا اللون الأحمر في السماء يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء ولذا تسمى العشاء صلاة العتمة العتمة يعني الظلمة الظلام لأن هذا الحمار الذي في جهة الغروب يذهب جهة الشروق تشوفه أسود جهة الغروب تشوفه أحمر حتى يذهب هذا اللون الأحمر وتدخل العتمة اللي هي الظلام الدامس هذا هنا خرج وقته المغرب ودخل وقته العشاء خرج وقته ودخل وقته العشاء ويستمر وقت العشاء نفس تقريبا العصر هناك وقت الاختيار وقت الأفضلية وهو قبل منتصف الليل قبل منتصف الليل يعني إذا صليت العشاء قبل منتصف الليل فأنت هذا وقت الاختيار هذا وقت الفضيلة طيب كيف نعرف منتصف الليل قال احسب من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق اللي هو الفجر الثاني طيب احسب وقسم على اثنين الآن كمثال كم يؤذن الفجر ثلاثة وربعة دي سبع ستو سبعة وخمسين طيب سبعة وربعين اللا ربع إذن طيب احسب من ست اللا ربع إلى ثلاث وربع من سبع اللا ربع إلى ثلاث وربع كم ساعة يلا بسم الله ثلاث وربع أربع وربع خمس وربع ست وربع سبع وربع ثمان وربع تسع وربع عشر وربع هدعش وربع اثنى عشر وربع واحدة وربع ثنتين وربع ثلاث وربع اثنى عشر ساعة صح ولا لا الليل اثنى عشر ساعة صحيح ولا لا تعادل الليل والنهار اه اثنى عشر ساعة الليل من غروب الشمس إلى ها عكست انا شو ما حسرت هذا عيل انا حسرت من الفجر حسبتها اي حسرت من الفجر عفوا ليه معلش نعيد مرة ثانية اذا من المغرب ست سبع اللا ربع ثمان اللا ربع تسع اللا ربع عشر اللا ربع هدعش اللا ربع اثنى عشر اللا ربع واحدة اللا ربع ثنتين اللا ربع ثلاث اللا ربع ثم نصف ساعة زيادة زين كم ثمان ساعات ونصف صحيح ثمان ساعات ونصف الان وقت الليل ثمان ساعات ونصف قسم على اثنين ثمان ساعات ونصف يعني كم اربع ساعات وربع اربع ساعات وربع اربع ساعات وربع ضيفها الى المغرب اربع ساعات وربع الان سبع اللا ربع ثمان اللا ربع تسع اللا ربع عشر اللا ربع هدعش اللا ربع هدعش صحيح الساعة هدعش منتصف الليل اذا الان منتصف الليل الساعة كم الحادية عشرة ساعة كم الحادية عشرة هي منتصف الليل الان ومنها تأخذ بالنسبة للحج اللي يخرجون من عرفة من مزدلفة بعد منتصف الليل يعني ساعة الحادية عشرة يخرجون مثلا بس على حساب مكة طبعا وليس على حساب الكويت فالمهم منتصف الليل اذا ليس ساعة 12 دائما ليس دائما ساعة 12 وانما تقسم من غروب الشمس الى طلوع الفجر وتقسم على اثنين الان منتصف الليل ساعة الحادية عشرة ليلا هذا منتصف الليل اذا صلاة العشاء تؤدى قبل الحادية عشرة لان بعد الحادية عشرة تجاوزت منتصف الليل الاول دخلت في منتصف الليل الثاني هذا وقت الاختيار الى متى يستمر وقت الفجر يستمر الى وقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر الصادق يعني ليصلي الفجر العشاء الان الساعة الثالثة ساعة ثالثة يعني قبل اداء الفجر بربع ساعة تقريبا ليصلي العشاء الساعة الثالثة تعتبر اداءا تعتبر اداءا لكن يكره له ذلك يكره له ذلك ان يؤخر الفجر الى هذا الوقت العشاء الى هذا الوقت لماذا لان المسألة فيها خلاف بعض اهل العلم يرى ان وقت العشاء ينتهي مع منتصف الليل ينتهي مع منتصف الليل وقت العشاء وهذا اختيار شخص يسمى تيمية وابن حزم وهو يفتي به خيخنا رحمه الله تعالى وهو رواي في مدهب احمد المهير اهل العلم على ان وقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر اكثر اهل العلم يرون انه يستمر الى طلوع الفجر ثم يأتي بعد ذلك وقت الفجر وهو من طلوع الفجر الصادق لان الفجر فجران فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب وهو نور يظهر جهة الشروق جهة المشرق نور لكنه يغيب يأتي بعده ظلمة وذلك سميه فجر كاذب نور كاذب لانه يأتي بعده ظلام والنور الصادق هو الذي لا يأتي بعده ظلام اما النور الكاذب هو الذي يظهر بعده الفجر الكاذب الذي يكون شيء من النور لكن يأتي بعده ظلام ويأتي كما يقال مثل ذنب السرحان السرحان له الذيب يأتي هكذا بالطول الفجر الصادق يأتي بالعرض يأتي هكذا الفجر الصادق اما الفجر الكاذب يكون نور هكذا بهذه الطريقة ثم يغيب وذلك سميه الفجر الكاذب الفجر الكاذب الفجر الاول الفجر الثاني وهو الفجر الصادق هو الذي يأتي معترضا ولا يأتي بعده ظلمة نور يزيد يزيد يزيد حتى تطلع الشمس فهذا هو الفجر الصادق اذا عندنا مواقع الصلاة ويستمر طبعا وقت الفجر الى طلوع الشمس هذه الصلاة الوحيدة التي لا ترتبط بصلاة بعدها الظهر لا ينتهي وقتها الا بدخول العصر العصر لا ينتهي وقتها الا بدخول المغرب المغرب لا ينتهي وقتها الا بدخول العشاء العشاء لا ينتهي وقتها الا بدخول الفجر الفجر وحدها هي التي ينتهي وقتها قبل دخول الظهر وانما ينتهي وقتها بطلوع الشرف بقية الصلوات لا ينتهي وقت الا بدخول وقت الذي بعدها ما عدا الفجر وهذا اختيار المؤلف رحمه الله تعالى ان العشاء تنتهي بمنتصف الليل على اختيار شيخ سم تيمية وابن حزمة وغيرهما والصحيح كما قلنا هو قول الجماهير اهل العلمي وهو ان وقت العشاء يستمر الى طلوع الفجر لكن لا ينبغي الانسان ان يدخله في الخلاف ويوخر العشاء الى منتصف الليل والله اعلم طيب قال ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة كما جاء في الحديث عن نبيل ادرك ركعة من الصاف قد ادرك الصلاة اي صلاة يعني صليت المغرب قبل اذان العشاء بدقيقة اتممت ركعة كاملة بقيامها وركوعها وسجودها ثم قمت الى الركعة الثانية اذن العشاء طيب انا الان اكمل المغرب طيب تعتبر اداء او قضاء اداء تعتبر اداء كيف اداء لانك ادركت ركعة قبل دخول وقت الصلاة التي بعدها لكن لو كبرت للمغرب قرأت ركعت بعد العشاء صلاة المغرب كلها قضاء صلاة المغرب كلها قضاء لماذا لم تدرك ركعة لم تدرك ركعة كاملة فمن ادرك ركعة كاملة من الصلاة قبل ان يدخل وقت الصلاة التي بعدها فقد ادرك الا الفجر طبعا اذا ادرك ركعة قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس يعتبر مدركا للفجر اما اذا ايضا ركع قال سمع الله انه طلعت الشمس تعتبر الصلاة كلها قضاء كلها قضاء ما تفرق شي في الاداء لكن تفرق في الاجر تفرق في ماذا في الاجر لكن لا تفرق شي في الاداء واحد تستمر فيها صليتها اداء صليتها قضاء لابد ان تتمها تتم هذه الصلاة لكن فرق عظيم في الاجر بين من يؤدي الصلاة من من يأتي بالصلاة اداءا وبين من يأتي بالصلاة قضاء نعم قال ولا يحل تأخيرها اي الصلاة كلها او تأخير بعضها او غيرها هذا الاصل انه لا يوجد انسان يؤخر الصلاة كلها ولا ان يؤخر بعضها يؤخرها كلها يعني يصليها كلها بعد طلوع الشمس يعني واحد الان يستيقظ يصلي الفجر مثلا هذا اخرها كلها او ثاني يصلي الفجر قبيل طلوع الشمس يعني يصلي ركعة قبل طلوع الشمس قبل ان ينهي الصلاة طلعت الشمس هذا اخر ايش اخر بعضها اخر بعضها يعني الصلاة بعضها صلي في وقت صلاة وبعضها صلي في بعد خروج وقت الصلاة قال ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره لا يجوز سواء لعذر او لغير عذر لا يجوز له ذلك لكن الذي بعذر لا يأثم الذي بدون عذر يأثم لتأخيره اياها يقول الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها اللي هو الجمع بين الصلاتين اللي هو جمع التأخير او جمع التأخير هنا يجوز يصلي الظهر الساعة الثالثة مثلا يصلي الظهر والعصر الساعة الثالثة قبل خروج وقت اه عفوا يصلي الساعة الرابعة مثلا الساعة الرابعة الان خرج وقت الظهر لكن بالنسبة لمن يجمع بين الصلاتين ما خرج الوقت ما خرج الوقت بالنسبة له الذي يجمع بين الظهر والعصر لن يخرج الوقت في حقه وكذلك الذي يجمع بين المغرب والعشاء لو صلى المغرب والعشاء الساعة مثلا الان الساعة السابعة مثلا او السابعة ونصف او التاسعة او العاشرة هذا لا يقال انه خرج وقت المغرب لان في حقه يجوز له وسنذكر ان شاء الله تعالى من الذي يجوز له الجمع بين الصلاتين يقول فانه اذا اخرها ليجمعها مع غيرها فانه يجوز لعذر من سفر او مطر او مرض او نحوها يعني اسباب الجمع قال مثل السفر مثل المرض مثل المطر مثل الريح الشديدة مثل بعد شنو نذكره هنا اي عارض يعني قول يعني من كان عند مريم واضح ولا لا يحتاج اليه يعني يبقى عنده لا يخرج من عنده من كان حارسا على مال او يخشى عليه من السرقة او كذا المهم اسباب الجمع كثيرة في مذهب احمد وهو اسهل مذهب في الجمع بين الصلاتين لمن اراد ان يجمع بين الصلاتين وسواء كان الجمع جمع تأخير او جمع تقديم قال والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها الا العشاء اذا لم يشق و الا الضر في شدة الحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر ينفيحي جهنم متفق عليه كل صلاة الاصل ان يؤديها الانسان في اول وقتها افضل ولذا المسؤول النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل العمل قال الصلاة في وقتها وفي رواية الصلاة اول وقتها فاذا الظهر الافضل ان يصليها الانسان في اول الوقت العصر في اول وقت المغرب في اول وقت العشاء في اول الوقت الفجر في اول وقت الاصل في الصلاة ان تؤدى في اول الوقت استثناء الظهر والعشاء استثناها اذا اشتد الحر مثل هذه الايام التي نحن فيها اذا اشتد الحر فان الافضل ان تؤخر صلاة الظهر يقول ابردوا بالظهر ابردوا بالظهر يعني يصليها الانسان في وقت ابرد لان معلوم ان اشد الحرارة عندما تكون شرس في كبد السماء لما تبدأ تنزل الشمس تخف الحرارة يعني الساعة ثنتين ظهرا اخف من الساعة الثانية عشرة ظهرا الساعة الثانية و النصف ظهرا اخف كلما نزلت ابردت الشمس فالافضل في شدة الحر ان تؤخر الظهر طبعا هذا لا يكون على حساب اقامة صلاة جماعة في المساجد و انما هذا لو كانوا ناس مثلا في البرية او قرية عندها مسجد كل ما فيها الاهل القرية فيتفقون بينهم ان يؤذن الظهر في وقته لكن نؤدي الصلاة الساعة الثانية ظهرا مثلا نجتمع في المسجد لكن لماذا يؤذنون في المسجد في الوقت الى اجل النساء التي يصلينا في البيت الى اجل من يجمع بين الصلاتين من من له عذر الجمع فيؤذن في اول الوقت لكن لا يقول ان الصلاة تقام الساعة الثانية اتفقنا اتفقنا هذا افضل لكن بالنسبة للمساجد التي في الضواحي الان و كذا فهنا لا تؤخر الصلاة لانه الذي سيؤخرها سيؤذي الحاضرين يعني واحد جاي في الساعة الظهر جاي الساعة الثانية الاربع و تقام الساعة الثانية ظهرا قد يشتكي بعض الناس من هذا الامر ان عندهم التزامات و يريد ان ينام و يريد ان يرتاح و يريد ان يتقدى و اسباب كثيرة للناس عنده عمل فالمهم ان صلاة الظهر يسن تأخيرها في شدة الحرق اذا لم يكن هناك مشقة على الاخرين الثانية العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام صلى لاصحابه المغرب ثم لما دخل وقت العشاء انتظروا فلم يخرج اليهم فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينتظرون تصوروا ينتظرون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم و النبي لم يخرج الا عندما انتصف الليل فبعضهم نايم فقال والله انه لوقتها لو لا ان اشق عليكم يعني الافضل في العشاء التأخير و هذه مستثنى الافضل فيها التأخير الى منتصف الليل قال انه لوقتها لو لا ان اشق عليكم و هذا ايضا يصدق على اللي ذكرنا قبل قليل و ناس في السفر في البر في شاليه مثلا في قرية طيب لا يتيها غيرهم فهنا الافضل تأخير العشاء تأخير العشاء لو فرض مجموعة الان طالعين البر مثلا او طالعين البحر او المسافرون او كذا كلما اخروا العشاء كلما كان افضل او اهل قرية مثلا بس اهل القرية فيها يعيشون فيها تأخير العشاء افضل اما المساجد العامرة في مدن و كذا فلا يتؤخر العشاء حتى لا يشق ايضا على الناس لكن لو اخرها الانسان مرة الامام مثلا اخرها مرة ليعلم الناس ان هذه السنة او انه يجوز تأخيرها الى مثل هذا الوقت فلا مانع من ذلك فلا مانع من ذلك ان ينبه على السنة كما فعل النبي صلى الله عليه و سلم ما خرج اليهم الا في هذا الوقت لكن طبعا الان ممكن تحدث مشاكل الان الناس لان ليس هناك رسول بحيث يسمع له و يطاع ولكن ينبه عليها بالدروس لكن الشاهدة من هذا انه العشاء يسن تأخيرها يسن تأخيرها الى منتصف الليل ما لم يشق على الناس نعم قال و من فاتته الصلاة و جب عليه المبادرة الى قضائها مرتبا فان نسيت ترتيبه او جهله او خوفه فوت الصلاة سقط الترتيب الاصل في الصلاة ان تكون مرتبة و من نام عن صلاة او نسيها يقول النبي صلى الله عليه و سلم فليصلها اذا ذكرها هذه كفارتها انه يصليها متى ذكرها بغض النظر اي وقت يعني الان واحد تذكر انه ما صلى العشاء امس مثلا او ما صلى الفجر الى الان اول ما يستيقظ يصلي ما يقول الان وقت كراها ما يقول الان وقت كذا لا يصلي على طول مباشرة اول ما تذكر تصلي الصلاة الفائتة سواء كان تاركها عمدا او نافلة او بعذر من تركها بعذر كنوم او نسيان فهذا بالاتفاق يؤديها يقضيها لكن اختلفوا في الذي يتركها عمدا واحد ما صلى الفجر و كان جالس وقت الفجر ليش ما صليت قال والله تكاثلت حتى اني ميت كذا و تكاثلت عمد يعني فعلى قول بعض اهل العلم كاختيار ابن حزم رحمه الله تعالى و قول ابن تيمية انه لا يقضيها فاتت خلص فاتت ضاع وقته مثل ما شنو الحج يفوت ما في مجال واحد يكمل واحد راح للحج مثلا تأخر مثلا و لكن خاص فات الحج فاتت الصلاة ثم كان بجهل او نسيان او عمد قالوا تقضى و البعض ظهب الى انها لا تقضى قال لان هذا متعمد لثفوية الصلاة طيب اذا نسي اكثر من صلاة قالوا يصليها مرتبة يصليها مرتبة يعني واحد نام بعد العصر استيقظ بعد الفجر بعد طلوع الشمس ممكن ممكن واحد نام الساعة 6 يقعد الساعة 4 الصبح او خلينا يقوموا 4 الصبح بعد الشروق يقعد الساعة 5 ممكن ممكن لا صلى الفجر ولا المغرب ولا العشاء و كلها خرج وقتها فهل يصلي المغرب ثم العشاء ثم الفجر او يصلي الفجر اولا ثم المغرب ثم العشاء لا المغرب ثم العشاء ثم الفجر يراعي ايش يراعي الترتيب يراعي الترتيب لكن لو ان انسانا نام بعد العصر نام بعد العصر واستيقظ قبل اذان الفجر بخمس دقائق نام بعد العصر انفوت ايش المغرب و العشاء واستيقظ قبل اذان الفجر بخمسة دقائق او بخمس دقائق طيب هذا هل يصلي المغرب ثم العشاء او يصلي العشاء ثم المغرب سؤال لكم ها العشاء لماذا نعم صحيح يصلي العشاء يصلي العشاء لماذا قال لان العشاء ما زال وقته المغرب فاتت فاتت خلاص مضت المغرب خلاص وخرج وقتها العشاء بقي من وقتها لانه اذا صلى المغرب الان فستكون المغرب غضاءا والعشاء قضاءا لانه لن ينتهي من صلاة المغرب الا وقد دخل وقت الفجر يعني خرج وقت العشاء فتكون المغرب قضاءا والعشاء قضاءا لكن اذا كان يدرك العشاء اداءا فيبدأ بالعشاء اداءا لان المغرب فائت ويصلي المغرب بعد ذلك كذلك لو ما صلى الظهر ولا العصر واستيقظ قبل غروب الشمس بدقيقتين او ثلاث ادرك ركعة من العصر لانك ما زلت في وقت العصر فصلي العصر اول حتى تدرك منها ركعة ثم بعدك الظهر هي فائتة فائتة اصلا وتصلي الظهر بعد ذلك لكن الاصل كما قلنا ان تكون بالترتيب الا في حالات استثنائية وهو اذا كان يدرك شيئا يعني ركعة خلونا نقول يدرك ركعة من وقت هذه الصلاة فانه يبدأ بها اضحى الصورة ان شاء الله اذا الاصل ان يصليها مرتبة الا اذا خاف فوات وقت الصلاة اذا خاف فوات وقتها فانه يقدم التي يدرك شيئا من وقتها فيسقط عنه الترتيب نعم هذا بالنسبة للشرط الثاني من شروط صحة الصلاة اذا الشرط الاول الطهارة الشرط الثاني الدخول الوقت الشرط الثالث قال ومن شروطها ستر العورة ومن مباح لا يصف البشرة والعورة ثلاثة انواع مغلضة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فان جميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها ومخففة وهي عورة من سبع الى عشر فانها الفرجان ومتوسطة وهي عورة من عداهم من السرة الى الركبة قال تعالى يا بني ادم اخذوا زينتكم عند كل مسجد اذا الشرط الثالث ستر العورة قال بثوب مباح لا يصف البشرة ستر العورة بثوب اي بملابس تغطي هذه العورة اشترط في هذه الملابس شرطين الشرط الاول ان يكون مباحا الشرط الثاني ان يكون لا يصف البشرة الشرط الاول ان يكون مباحا الشرط الثاني ان لا يصف البشرة وقضية المباح هذه مسألة خلافية بين اهل العلم فيما لوصل الانسان بثوب غير مباح ثوب غير مباح كمثلا ثوب مغصوب او مسروق او ثوب حرير بالنسبة للرجل واحد صلى في ثوب حرير بثوب حرير هل تصح صلاته او لا تصح صلاته خلاف بين اهل العلم اكثر اهل العلم تصح الصلاة مع حرمة لبس الحرير يعني يأثم للبس الحرير والصلاة صحيحة وذهب بعض اهل العلم ومدى الحنابلة لانها لا تصح الصلاة لانه منهي عن لبس ثوب الحرير في الصلاة في ثوب الحرير مطلقا فقالوا اذا لا تصح الصلاة لان لبس ثوب الحرير وجوده كعدمه لانه هو الذي غطى العورة لكن يقولون لو كان يلبس ثوب حرير وتحته الثوب يغطي العورة يلابس ثوبين ثوب العادي هذا ويغطي العورة ولابس ثوب مثلا بشت حرير او عباء حرير طيب قالوا هنا تصح الصلاة ويأثم للبس الحرير لانه ليس الذي هو غطى العورة وانما العورة مستورة بغيره مستورة بغيره لانه يعتبرونه كأنه معدوم قال لو كان ثوب الحرير موجود لان عورته مستورة او غير مستورة قلنا غير مستورة قال اذا لا تصح الصلاة قلنا مستورة العورة بدونه قال اذا تصح الصلاة مع الاتم واضح الصورة نعم والجمهور على الصلاة تصح على كل حال لكن يأثم للبس ثوبي الحرير كذلك الامر بالنسبة للثوب المغصوب او المسروق اخذه غصبا من شخص ولا يسوي الصلاة فيه فكذلك هنا قالوا هل هذا الثوب هو الذي يستور العورة او مستور العورة بدونه وهكذا فالصحيح ان الثوب المغصوب والثوب المسروق وثوب الحرير كل هذه تصح الصلاة مع الاتم تصح الصلاة مع الاتم فقول المؤلف ثوب مباح يستور العورة لا يصف البشر عفوا اشتر العورة بثوب مباح لا يصف البشرة مباح فيها نظر وقول اكثر اهل العلم انه لا يشترط ان يكون مباحا اما لا يصف البشرة ايضا اذا كان يصف البشرة فايضا وجوده كعدمه مثلا الثوب هذا الململ والشفاف الرقيق جدا لو صلى به الانسان جسمه كله باين جسده باين من تحت الثوب فوجود الثوب كعدمه فتعتبر عورته ايش ظاهرة فهي فعلا ظاهرة اذا كان يلبس تحت هذا الثوب ما يغطي العورة اللي هو السراويل الطويلة مثلا ويغطي السرة نقول صحة الصلاة لان العورة مستورة بدونه لان العورة مستورة بدونه فاذا اذا كان هذا الثوب يصف العورة فان وجوده هو اصف وجوده كعدمه كذلك مع المرأة لو كان تلبس ثوب شفاف مثلا الكم شفاف مثلا واليد ظاهرة واضحة جدا طيب فلا تصحوا صلاتها لماذا العورة غير مستورة عورة الصلاة غير مستورة فهنا اذا لا تصحوا صلاتها طيب اذا كان الثوب ضيقا مثل الان اللي يصلون بالمناطيل مثلا البنطال هل تصح صلاتهم او لا تصح صلاتهم الصحيح تصح مع الكراهة فاذا كان ضيقا جدا واضحة جدا هنا قال بعضهم لا تصح الصلاة والاضهر والله العلم تصح الصلاة مع الكراهة او التحريب اذا كان الثوب ضيقا تماما فانه يحرم عليه هذا اللبس لكنه مستورة العورة بهذا اللباس فالبنطال تصح معه الصلاة على الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى و يكره ذلك طيب واذا كان ضيقا جدا يحرم لبسه لكن الصلاة صحيحة ثم ذكر ان العورة ثلاث عورات عورة المرأة الحرة عورة المرأة جميع جسدها عورة ما عدا الوجه في الصلاة اثناء قيامها وظهور القدمين اثناء سجودها اذا السجد ظهرت باطن القدم مثلا لكن هي مستورة وهي واقفة لكن في حال السجود معروف انه يرتفع الثوب ففي حال السجود ظهر باطنه القدم فهذا مما يتسامح فيه وهو باطن القدم والكفان هذا يتسامح فيه فلو ظهرت كفاء المرأة اثناء الصلاة لا بأس والوجه يجب اظهاره كشفه ما الا اذا كان هناك اجانب وهنا تستر وجهها واما باطن القدمين ان كان يظهران في حال السجود فالصلاة صحيحة بالنسبتي للمرأة و الطفل الصغير اللي هو دون العاشرة دون العاشرة اللي هو المميز المميز هذا عورته الفرجان عورته الفرجان يعني لو صلى هذا الطفل بسبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين بسراويل قصيرة نصف اخذ طالع مثلا اللي حنا نسميه الشورت هذا او الهاف زين لو صلى به ونصف اخذه ظاهر صلاته صحيحة لان العورة في حقي هي الفرجان القبل والدبر فصلاته صحيحة في هذه الحالة اما الكبير بعد العاشرة والبالغ رجل بالغ فان عورته ما بين السرة الى الركبة ما بين السرة الى الركبة يعني اذا ستر لبس ازار يستر سرته وركبته طيب فصلاته صحيحة فاذا خرج الساقان وخرج الصدر وخرجت الذراعان والرقبة طبعا والرأس وهذا صلات صحيحة لكن لا شكل اصل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد كلما تستر كلما كان افضل الحنابلة يشترطون ان يكون شيء على العاتق يعني على الجسد ما يصير الجسد عاري تماما وانما يكون شيء على الجسد قميص تبان فنيلة يعني هذه طيب علاج او نصفكم او لو خيط يقول اضع شيئا على عاتقك والصحيح قول الجمهور انه لا يشترط وضع شيئا على العاتق المهم ان يتزر ان يتزر وهو ان يغطي ما بين السرة الى الركبة والسرة ليست من العورة والركبة ليست من العورة وانما العورة ما تحت السرة ما فوق الركبة واختلف اهل العلم في الامة المملوكة الامة المملوكة هل تأخذ يعني حكم المرأة او تأخذ حكم الرجل في الصلاة والذي عليه جماهيره اللعن انها تأخذ حكم الرجل انه لا يشترط ان تسترى شعرها وكتفيها وقدميها وساقيها وذراعيها في الصلاة ليست عورة الخروج امام الناس وانما عورة الصلاة قول لماذا قال هذا تخفيف من الله الان المرأة تقول حظكم ايها الرجال اذا تصلي انا لا لازم اغطي ووضع لها لا يعني لو انت في البيت قاعد مع زوجتك مثلا ووووووووووو اذا كنت هكذا صحت صلاتها على قول اكثر اهل العلم وان كان الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يذهب الى ان عورتها كعورة المرأة يجب ان تستر في الصلاة ولكن الصحيح الذي عليه الجمهور ان عورتها كعورة الرجل لان الاصل تخفيف بالنسبة لها ولذا اهل العلم يجعلون من الغاز من الغاز الفقهية يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها يقول ان هذه اما مملوكة كانت تصلي كاشف الشعر مثلا او كاشف الكتفين او الذراعين او الساقين ملابس البيت مثلا صلاتها صحيحة وهي تصلي قال لها سيدها او سيدتها اعتقتك لوجه الله يعني انت حرة اعتقت وهي تصلي تقوم بطلة صلاتها لان الان عورتها انتقلت من عورة اما الى عورة حرة يقول بطلة صلاتها لانها كاشف عورتها بالنسبة للحرة اذا صلت حرة الان يقوم بطلة صلاتها بكلمة من غيرها هاي يحطونا لغز في كتب الفقه يقول امرأة كانت تصلي بطلة صلاتها بكلمة من غيرها اي اذا اعتقت وهي غير ساترة لعورة الصلاة التي هي للحرة فانها تبطل صلاتها في مثل هذه الحالة طيب نقف هنا عند استقبال القبلة وشرط الرابع في احد عنده سؤال على شروط صحة الصلاة كيف داخل الوقت اداء داخل الوقت اداء لكن قصدك يعيد الجماعة وما فهمت سؤالك انا افضل الوقت اول وقت الصلاة الافضل في اول وقتها بعد لا ما في كراها ما في كراها لا ما في كراها لكن الافضل نعم لا لا الامام ولا المأموم وانما خذوا زينتكم عند كل مسجد فاذا كان عرف الناس ان الزينة في تغطية الرأس يكون قصرة في الزينة قصرة في الزينة لكن ليس واجبا وانما هذا من التقصير في خذوها خذو زينتكم عند كل مسجد جاء في حديث الصلاة بقولون سوى افضل من الصلاة بدون قولون سوى بسبعين صلاة لكن ضعيف وموضوع لا يثبت عن نبي صلى الله عليه وسلم