5 شرح منهج السالكين للسعدي/الدرس الخامس/الشيخ عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعش فردوس مثوي مثواكم اللهم آمين ما زلنا مع كتابي منهج السالكين ومعرفة لقف الدين من الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ستة وسبعين ثلاثمائة بعد الألف من الهجرة ووصلنا إلى باب نواقض الوضوء فنقول مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فهذا باب نواقض الوضوء قال وهي الخارج من السبيلين مطلقا الخارج من السبيلين مطلقا السبيلان هما القبل والدبر السبيلان هما القبل والدبر فما خرج من القبل أو ما خرج من الدبر ينقض الوضوء أيا كان هذا الخارج يعني سواء كان يعني ما هو الذي في بالك ممكن أن يخرج من القبل أو من الدبر المشهور الغائط والبوضي لكن ممكن أحيان يخرج المني المذي الودي الصوت الريح الدم أحيانا ممكن إنسان يخرج منه حصة دود يعني بعض الناس يكون مرضى أو شيء أي خارج من السبيلين من القبل أو من الدبر أنه ناقض للوضوء يستثنى من ذلك مسألة خلافية بين أهل العلم وهي خاصة بالنساء وهي الإفرازات التي تخرج من المرأة بلا إرادة وهذا يكثر عند بعض النساء أن تخرج إفرازات دائرة وهذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم هل هذه الإفرازات يعني التي تخرج من المرأة السواء اليسيرة هذه تكون رطوبة تقريبا في فرجها هل هذه تنقض الوضوء تقريبا فيها خلاف بين أهل العلم وأكثر أهل العلم أنها ناقضة الوضوء وبعض أهل العلم أنها لا تنقض الوضوء لكثرتها ومشقتها وأنها لا تخرج مخرج البول لا تخرج يعني من مخرج البول وإن كان في النهاية اجتماعها في الفرج لكنها ليست من مخرج البول وهذا الذي تميل إليه النفس أن هذه الإفرازات من المرأة لا تنقض الوضوء وهذه أيضا طاهرة وهنا مسألة وهي لا نخلط بين الخارج من السبيل أنه ناقض الوضوء وبين أنه نجس ليس بالضرورة يعني ليس كل ما ينقض الوضوء يكون نجسا هو في الغالب نعم كل ما يعني يخرج من السبيلين في الغالب أنه نجس لكن ليس دائما ليس دائما يعني جلها نجس نعم تقول مثلا البول نجس البراز نجس الغائط أو البراز تستطيع أن تقول لا هو اسم الغائط ولا هو اسم البراز سمي غائطا لأنهم يذهبون إلى مكان غويط يعني نازل في الأرض ويقضون حاجتهم لألا يراهم الناس فأقول أين ذهب أذهب إلى المكان الغائط الذي نازل ولذلك نقول الآن نقول بير غويط ولله معنى عميق فيقول أنا أذهب إلى الغائط يعني إلى مكان غائط لأقضي حاجتي حيث لا يراني أحد تسميه بعد ذلك تسميه البراز نفسه تسميه غائط وهو ليس اسمه البراز أيضا البراز هو الذي يبرز عن الناس يبتعد عنهم هو اسمه روث اسمه الروث لكن خلاص الآن صار البراز اسما له وكذلك الغائط اسما له على كل حال يعني هذا نجس هذا نجس زين الودي نجس المذي نجس المني مختلف فيه الدم نجس سواء كان دم حيض أو دم جروح الذي يخرج من الدبر أو القبل زين الريح ليست نجسة الصوت ليس نجسا اللي هو الضراط ليس نجسا فالقصد أنه يعني ليس كل خارج من السبيلين أو ليس كل ناقض للوضوء بالأصل نكون نجسا لا ضرورة في هذا العمر على كل حال قلنا الخارج من السبيلين أنه ناقض للوضوء الأصل أن أي خارج من السبيلين يكونوا ناقضا للوضوء ثم قال والدم الكثير ونحوه والدم الكثير من غير السبيلين إذا كان الدم من السبيلين أو من أحدهما ناقض للوضوء لكن الدم الكثير دم الجروح من اليد الدم يخرج من اليد من البطن من الرجل من الفخذ من الوجه هذا الذي عليه المذهب أنه الدم الكثير ناقض للوضوء والذي اختاره الشيخ عبد السعدي عيدان رحمه الله توركه وتعالى أنه لا ينقض الوضوء وهو الصحيح أن الدم الكثير لا ينقض الوضوء نعم نجس نعم يجب تنظيفه لكن ليس كل نجس ينقض الوضوء وهو نجس بحيث أنه يجب على الإنسان أن ينظفه لكن إذا نظفه ولم يتوظى لم يجدد يعني وضوءه أو لم يستعينف وضوءه فيبقى على طهارته و لكنه لا ينقض الوضوء نفرق بين هذه وهذه قال زوال العقل بنوم أو غيره شوف المؤلف رحمه الله توركه وتعالى دقيق جدا قال زوال العقل بنوم ثم قال أو غيره الأشياء التي تزيل العقل كثيرة جدا ممكن النوم الجنون الصرع السكر المخدرات الحشيش هذي وغيرها كل شيء يزيل عقل الإنسان بحيث أنه ما هيش قاعد يصير هذا يحكم هذا ليس ناقضا للوضوء ولكن يسمونه مظنة نقض الوضوء مظنة نقض الوضوء شو مظنة نقض الوضوء يقول لأن الإنسان في مثل هذه الحالة إدراكه وليس معه قد يضرط أو يخرج منه فساء زين قد يخرج منه شيء من البول أو العرشان وهو لا يشعر بنفسه فيقول يسمونه مظنة الحدث مظنة الحدث يمكن أن يحدث وهو لا يشعر ممكن أن يحدث وهو لا يشعر لذلك هذه الأشياء تنقض الوضوء لأنها مظنة الحدث وليست هيش هي حدثا ليست هي حدث بحد ذاتها والنوم كذلك ماذا قال المؤلف النوم الذي يزيل العقل زين يعني الذي يزيل الإدراك يسمونه النوم العميق النوم العميق أما ما نسميه نحن النودة زين مليلا تذكرون كلكم تعلمون قبل الله تبارك وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم ففرق بين السنة وبين النوم فالنوم هو النوم العميق السنة هي الغفوة هذه الغفوة نحن نسميها بالكويت النودة ينود طيب هذه الغفوة اليسيرة هذه على الصحيح أنها لا تنقض الوضوء وذلك المؤلف عبر بقوله النوم العميق النوم العميق ليش لأن الغفوة هذه لا تنقض قالوا ما سببه نقض الوضوء بالنوم قالوا سبب نقض الوضوء بالنوم هو زوال الإدراك هذا ما زال إدراكه لم يزل إدراكه أو لم يزل إدراكه بماذا يعني هذا أحيانا اللي يتحدثون عنديش أحيانا يسمع بعض حديثين لكن لأنه دايخ تعبان زين يطيح راسه يطيح راسه ينود زين لو كان بيده شيء جئت أخدته منه ينتبه لو سقط منه ينتبه له فهو إذن في مثل هذه الحالة لو خرج منه صوت أو خرج منه ريحة يحس لما يحس اللي مثل حالة مثل هذا يحس قالوا إذن لا نحكم عليه بنقض الوضوء لأن النوم أصلا ليس ناقضا وإنما يش مظنة مظنة الحادث وهو لا يشعر قلنا إيه طيب إذا يشعر قال خلاص إذا يشعر انتهى الأمر فهذا قول وإلا كثير من أهل العلم يقول لا نفتح بحر شديد كل واحد يقول أنا أشعر وكذا حتى لو في كابر ولا لا يقول لفلان نمت تشخر قال لا لا قاعد قاعد ما نمت ما نمت أحس فيك أسمعكم وهو نايم نوم عمير والله يشخر وممكن بعد حلمان عارف شون ويقول له هذا يكابر هذا هذا تبقى قضية بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى ما عادي يعني هذا بينك وربك هذا دين واحد ما يكابر في مثال كابر مع الناس كيفك زين لكن لا تكابر مع الله سبحانه وتعالى إذا حسيت أنك نمت أو قلوك أنك نمت عميق أو كذا نوم عميق بس خلاص انتهى الأمر تتوضى تجدد وضوء تستنفذ وضوءك فالشاهدوا أن كل ما يذهب العقل من نوم أو صرع أو جنوم أو سكر أو مخدرات أو غيرها إذا كان العقل قد ذهب ينتقض الوضوء بعض أهل العلم يفرق في النوم بين نائم واقف أو منسدح على جنب أو قاعد فيقول النوم قاعدا لا ينقض الوضوء لأنه متمكن يقول نوم المتمكن نوم المتمكن يقول إنه إشكالية نحن كلها في الدبر زين ليه الصوت أو الريح فإذا قاعد على دبرة يعني تربع قاعد على دبرة يعني يقول العين وكاء السه السه اللي هي فتحة الدبر زين فإذا يعني نامت العين فتح السه معناها إيش إذا ما نامت العين ما ينفتح السه طيب إذا قاعد صار كاستيقاظ العين يعني ما يخرج شيء إذا قاعد على دبر كفان في مجالنا شيء يخرج هذا الحل أول شيء ضعيف زين وينسب إلى علي رضي الله عنه وهو ضعيف لا يثبت والشيء الثاني القضية قضية الإدراك قضية الإدراك ويذكرون طرفة وقعت لأحد أهل العلم وهو إسحاق بن رهوي إسحاق بن إبراهيم الحنظلي بن رهوي وهو إمام أهل السنة في زين وكان أبو حاتم الرازي لما قيل ما تقول في إسحاق يعني قال هو يسأل عنه ومحنت سلونة عن إسحاق هو يسأل عسى بس هو راضي عننا يقول هو يسأل عنه وكان يقالها شيخ الإسلام وهو إمام نئمة المسلمين وهو في زمن الإمام أحمد وقرين الإمام أحمد لكن لم ينتشر مذهبه لكن عالم إمام نئمة المسلمين كان يقول النوم لا ينتقض بالنسبة للجالس المتمكن لا ينتقض يقول فصليت يوما بجانب رجل قبل الصلاة كنا ننتظر الصلاة يقول فكان جالسا ونام وهو جالس متمكن فأخرج صوتا أو ريحا هذا الذي بجانبه فلما أقيم الصلاة قام لي يصلي فقلت له جدد وضوءك وتوضأ قال لماذا قلت نمت قال ولكني متمكن هذا ذكي مزهل قال ولكني متمكن قال شيء كله قال لقد أخرجت صوتا فخلاص بس عايز نشرح له يلمح له ودش بالصريح قال لقد أخرجت صوتا قال أنت الذي أخرجت تصور واحد يجي حق عالم العلماء المسلمين جدام الناس يقول أنت اللي ضرت يعني أحراج يقول فعلمت أنه لم يكن في إدراكه فيقول تركت هذا القول اللي قضية أن المتمكن ما ينتقل لأن المتمكن يحس بنفسه ويدري وكلام يقول له هذا الكلام واقعا غير صحيح فغير رأيه وترك هذا القول وترك هذا القول فالشاهد من هذا أنه لا فرق بين المتمكن وبين المتجع أو الذي على جنب وبين القائم العبرة كلها في الإدراك هل يدرك ما حوله هل هو نائم أم يغفو فإذا كان نائما انتقل ولو كان واقفا قال حسور رسول الله تعالى طيب قال وأكل لحم الجزور إذن الأول إيش قلنا مولا بالترتيب نوقظ الوضوء الخارج من السبيلين الثاني النوم الكاء العميق طيب الثالث قال أكل لحم الجزور لا وقلنا الدم ها قلنا الدم على الصحيح نجس ولكنه لا شأن له بنقض الوضوء إلا إذا كان من أحد السبيلين ممتاز أكل لحم الجزور أكل لحم الجزور هذا هو المشهور في مذهب أحمد وذهب الجمهور إلى أن لحم الجزور لا ينقض الوضوء الصحيح أنه ينقض الوضوء إذا جاء فيه صريحا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل لحم جزور فليتوضى وسألت صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال أن توضى من لحم الغنم قال إن شئت قال توضى من لحم الإبل قال نعم فدل هذا على أن لحم الجزور إذا أكله الإنسان فإنه ينتقل وضوءه بأكله يبقى الأمر شمعنا لماذا لحم الجزور الله أعلم يعني هو لا شك في حكمة الله لا يأمر إلا لحكمة سبحانه وتعالى لكن قد تظهر الحكمة قد لا تظهر بعضهم قال إن لحم الجزور شديد يحرك البطن وكذا بعضهم قال إن الجزور يعني دائما معها الإبل معها شياطين زين وجاء حديث جاء حديثان الحديث الأول إن الإبل خلقت من الشياطين الإبل خلقت من الشياطين فقالوا إذا كانت خلقت من الشياطين والشياطين في الأصل خلقت من نار يطفئها الماء عشان سيديا ينتقل وضوء وبعضهم قال الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو لما سئل أنه صلي في مرابض الغنم قال نعم صلوا فيها قال صلي في مبارك الإبل قال لا تصلوا فيها فإنه خلف كل بعير شيطان قالوا إذن هي لم تخلق من الشياطين ولكنها ترافقها الشياطين خلف كل بعير شيطان قال ترافقها الشياطين وتبات معها الشياطين لكن هي لم تخلق من الشياطين وهذا هو الصحيح فحديث إنها خلقت من الشياطين لا يثبت وأما حديث إنه خلف كل بعير شيطان صحيح وبالتالي الحوم الإبل تنقض الوضوء ورد قصة أيضا مشهورة عند الناس عند عامة الناس وهي باطلة صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما مع صحابه فأخرج أحدهم صوتا وكانوا قد أكلوا لحم الجزور فأخرج أحدهم صوتا فالنبي ما أراد أن يحرجه فقال من أكل لحم جزور فليتوضى حساس بس إنه ما يحرجه بيقول له توضى وصورة غير مباشرة فقال وهذا غير صحيح لسببين السبب الأول لا يصح سندا أصلا ضعيف جدا السبب الثاني لا يمكن النبي يشرع للأمة عشان قصة واحد زين ويحط تشريع غير ثابت واضح ولا لا يعني فهذا غير صحيح أبدا وأن النبي أمرهم أن يتوضوا وجعله حكما للأمة لأجل أن واحدا أكل لحم جزور وانتقل وضوءه وهذا قصة صغيرة صحيحة فعلى كل حال الجمهور لا ينقذ الوضوء عند الشافعي ومالك وأبي حريفة لا ينقذ الوضوء لحم الجزور ومشهور مذهب أحنق لا ينقذ الوضوء وهو الصحيح الموافق للنصوص وهو الصحيح الموافق للنصوص والله أعلم طبعا عندما تكلم لحم الجزور هل هو اللحم بالذات أو يشمل كل الجزور مثل ما نقول أو لحم خنزير قلنا يشمل كل الخنزير أو يشمل كل الجزور مثل ما نقول أو لحم خنزير قلنا يشمل كل الجزور مثل ما نقول مثل ما نقول أو لحم خنزير قلنا يشمل كل الجزور مثل ما نقول أو لحم خنزير قلنا يشمل كل الجزور مثل ما نقول أو لحم خنزير مثل ما نقول أو لحم خنزير مثل ما نقول أو لحم خنزير مثل ما نقول أو لحم خنزير مثل ما نقول أو لحم خنزير