1- شرح منهج السالكين للسعدي/الدرس الأول/الشيخ عثمان الخميس

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام عليكم ورحمة للعالمين نبينا وإمامنا قبيلنا عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فقد جاء بقول الله تبارك وتعالى ما يشجع على طلب العلم لقوله جنة في علامة شهد الله إنه لا إله إلا هو الملائكة وهو العلم قائم بالقصة فقرنا شهادة أهل العلم بشهادة جل في علاه وشهادة ملائكته عليه السلام فدل هذا على فضل العلم وفضل أهله وكذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من يريد الله به خيرا يفقه في الدين فما أجمل أن يقضي الإنسان بعض وقته في طلب العلم والتقرب إلى الله تبارك وتعالى بذلك خاصة وهو يسمع ويقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجلسة وكلنا يريد الجلسة ونساء في ذلك شقائق الرجال يطلبنا العلم رحم الله أمنا عائشة رضي الله عنه حين قالت رحم الله نساء أوصار لم يمنحنا الحياة من طلب العلم أو من السؤال في الدين فالسؤال في الدين وطلب العلم هذه من الضربات العظيمة التي تقدم العبد إلى ربه جنبا وعلا وإدارة مساجد عولي مع ورثة الأنبياء مع التنظيم مع هذا المسجد قائد إمامه تم اختراح تدريس مادتي العقيدة والفقه ومن يريد الحضور معه خاصة أن كثيرا من المتقاعدين الآن من صغار السن ويجدون فراغا في يومهم فرأينا أن يكون هناك إشغال لهذا الوقت بالخير وأي خير أعظم من طلب العلم الشرعي الذي يقلب إلى الله تبارك وتعالى وتم اختيار مادتين نرى أنهما من الأهمية بمكان مادتين مادة العقيدة ومادة الفقه ومادة الفقه لا شك أنها طويلة لأنه سنأخذ الفقه كله من ألفه إلى يائه وهذا طيب أن الإنسان يكون عنده ففرة شاملة مع كتاب مختصر وهو من أخصى كتب الفقه وكتاب منهج سالكين لشيخي شيخنا شيخ ابن حمد بن سعدي شيخ ابن عبد الناصر بن سعدي رحمه الله تبارك وتعالى والمفتصر في العقيدة والمفتصر في العقيدة لأخينا هو التلميذ شيخنا بن عثيمين رحمه الله رحمه الله وتعالى هو الشيخ دكتور خالد بن شيخ حافظه الله تعالى وإن شاء الله تعطيكم طريقة الدرسية سنبدأ بدرس الفقه الساعة العاشرة في كل يوم إن شاء الله في كل يوم اثنين إن شاء الله تعالى الساعة العاشرة صباحا فيها الحاجة عشرة إلا الله ثم ننتقل قربع ساعة للبناقشات والأسئلة والمداخلات والاستفادة منكم ثم بعد ذلك في الساعة الحالية عشرة بنبدأ الكتاب العقيدة واستمر إلى قريب من أدان الظهر في طول تقريبا ربع ساعة للمناقشات والأسئلة والإفادات منكم إن شاء الله تعالى وحتى لا نضيع كثير من الموقفات في هذه المقدمة نبدأ إن شاء الله تعالى بكتاب الفقه لشيخ ابن عبد الناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى طبعا الشيخ كلفه مختصر رابعه كما ذكر في رسالة لبعض تلاميذه رحمه الله تعالى يقول كتاب اختصرناه فصار أقل من كل المختصرات التي تعرفونها من مختصر المبنعين ومن العندان وأقصر المختصرات أصدر منها كنها ليس ذلك لتفاهم سائله وإنما هو اختصار على ما يحتاج إليه في كل باب ومع اختصاره فهو واضح وأيضا مشهور على الدليل وقد تكون المسائل هي الدليل من غير أن نأتي بكلامه وغير كلامه أشهر فعلله كتاب قيد جميل جدا ومختصر ومن عالم جميل وهو ابن عبد الناصر السعدي رحمه الله تعالى وقد توفي الشيخ رحمه الله تعالى قبل 64 سنة توفي الشيخ عبد الناصر السعدي سنة 76 وآلف قبل 64 سنة رحمه الله تعالى قال في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله أحمده ونستعينه ونستطيعه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شعور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي إلا ربنا وإلا لا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا ومن يطلق على هذيلا الصحيح أنه بعث إلى الإنس والجن صلى الله عليه وآله وسلم قال أن الله أرسل محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين الثقلان تطلق على الإنس والجن كما قال الله تبارك وتعالى سنفرغ لكم أيها الثقلان أي الإنس والجن بشيرا ونذيرا يدعوهم إلى توحيد الله وطاعته بتصديق خبره وامتثال أمره يعني أنت متى تكون متبعا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا صدقته فيما قال واتبعته فيما أمر هنا تكون أنت متبعا له أما إذا الإنسان قال أنا أفعل ما يقول لك لا أصدقه هذا غير مؤمن إذا قال العكس قال أنا أصدقه في كل ما يقول لك لا ألتزم هذا غير مؤمن إذن المؤمن هو الذي يصدقه بما أخبر ويطيعه فيما أمر سواء كان الأمر بفعل أو الأمر بترك اللي هو الأوامر والنواهي قالوا أنه لا سعادة ولا صلاح في الدنيا والآخرة إلا بالإيمان به وبطاعته لا سعادة لأي أحد لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بطاعته واتباعه بعد بعثته طبعا أما الذين أدركوا الأنبياء السابقين واتبعوهم فلا شك أنهم ناجون مسلمون ولكن نحن نتكلم عن الذين ولدوا بعد ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أو أدركوا بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا سعادة لهم إلا باتباعه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا لا بد من متابعته صلى الله عليه وسلم وذكر اليهود والنصراني بأنهم يعني اليهود والنصارى أقرب الكفار إلى المسلمين فغيرهم من باب أولى أنه إذا لم يتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم لم يتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه يكون من أهل النار قالوا أنه يجب تقديم محبته على النفس والولد والناس أجمعين ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين لا بد حتى قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم ما أمر بهذا قال لأن هذه محبة شرعية قال والله يا رسول الله أنت أحب إلي من نفسي ومالي وولدي والناس أجمعين إلا نفسي لا قال أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال لا يا عمر حتى من نفسك قال فوالله أنت أحب إلي من نفسك إذن هذه هناك محبة فطرية مثل محبتك لزوجتك محبتك لأمك محبتك لأبيك محبتك لأولادك محبتك لليتيم محبتك للضعيف محبتك للمريض محبتك لمن يحسن إليك محبتك لمن يشاكلك في الصناعة أو التجارة أو كذا هذه محبة يعني فطرية هناك محبة شرعية يجب أن تحب يجب أن تحب يجب أن تبغض ولذلك صار الحب والبغض من أوثق عرى الإيمان هذه المحبة هنا محبة شرعية أنت تملكها لذلك ألا تحب أو تحب غير محبتك العاطفية الصرفة لأمك وأبيك هذه رغما عنك زينة للناس حب والشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والإنعام والحرث هذه محبة لا إرادة غصب لكن تقاوية أما المحبة الشرعية لا هذه دينية أنت تتحكم أنت تطالب وإذاك لا تحاسب على المحبة الفطرية وتحاسب على المحبة الشرعية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله لماذا حاسبهم الله تبارك وتعالى هنا لأن هذه المحبة بأيديهم والبغضاء بأيديهم فحسبوا عليها قال فيجب تقديم محبته على النفس والولد والناس أجمعين وأن الله أيده بالمعجزات الدالة على رسالته وهي كثيرة جدا حقيقة يعني هذا لما يقرأ الإنسان دلائل النبوة كتب دلائل النبوة كأبي نعيم والبيهقي وغيره لما لم يقرأ كتب دلائل النبوة يجد ما شاء الله شيء الكثير من الآيات والمعجزات التي حب الله تبارك وتعالى بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبما جبله الله عليه من العلوم الكاملة والأخلاق العالية وبما اجتمل عليه دينه من الهدى والرحمة والحق والمصالح الدينية والدنيوية وآيته الكبرى هذا القرآن العظيم بما فيه من الحق في الأخبار والأمر والنهي والله أعلم وصدق في أخباره وحق في أوامره ونواهيه لا يأتي إلا بهذا وهو الكتاب العزيز بعد ذلك بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بالدخول في كتاب الصلاة الفقه الآن بدأ به قال أما الصلاة فلها شروط تتقدم عليها لماذا يبدأ بالصلاة لأنها أول أهم ركن بعد الشهادتين كما مر بنا الحديث بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا محمد رسول الله وإقام الصلاة مباشرة ولما جاءه العرابي وسأله قال ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال ثم ماذا قال زكاة مالك فبدأ بالصلاة ولما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله قالوا فأمرهم بالصلاة يعني دائما تأتي الصلاة بعد الشهادتين وهنا بني الإسلام على خمس بدأ بالصلاة وإن تابوا وأقاموا الصلاة دائما الصلاة هي أهم أركان الإسلام العملية بعد الشهادتين والصلاة قال أما الصلاة فلاها شروط تتقدم عليها فمنها الطهارة إذن كتب الفقه دائما تبدأ بالطهارة طيب وين يقول أهم شيء الصلاة الطهارة هي شرط لصحة الصلاة الطهارة تكون قبل الصلاة وشرط لصحتها فلذلك قدمت في الكلام قال فمنها الطهارة والطهارة تكون بإزالة الخبث ورفع الحدث الطهارة هي إزالة الخبث ورفع الحدث إزالة الخبث يعني النجاسات تنظيف المكان ورفع الحدث اللي هو الوضوء أو التيمم إذا كان عدم الإنسان الوضوء قال فمنها الطهارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور أو بغير طهور الطهور هو الماء الذي يتطهر به والطهور هو عملية الوضوء فالطهور هو الماء الذي يتوضأ به وهكذا قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور أي بغير وضوء والله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق وامسحوا بروسكم وارجعكم إلى الكعبين فالقصد أن الطهارة شرط لصحتي الصلاة قال فمن لم يتطهر من الحدث الأكبر والأصغر والنجاسة فلا صلاة له يعني من صلى وهو محدث سواء حدثا أكبر أو حدثا أصغر الحدث الأكبر هو الذي يوجب الغسل كالجماع مثلا هذا حدث أكبر هذا يوجب الغسل والحدث الأصغر اللي هو مثل خروج الريح خروج الصوت النوم مستغرق من هذه كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى في متى ينتقض الوضوء متى ينتقض الوضوء فالقصد أن من لم يتطهر من الحدث الأكبر وهما يوجب الغسل أو الحدث الأصغر وهما يوجب الوضوء أو لم يزل النجاسة فلا صلاة له يعني لو صلى الإنسان وعلى ثوبه نجاسة لا تصح صلاته إذا كان متعمدا وهذا هنا الفرق بين النجاسة وبين الطهارة يعني لو إنسان مثلا صلى الظهر على غير وضوء نسي هو توضأ مثلا الصباح ثم انتقض وضوءه ونسي أن يتوضأ ثم جاء وقت صلاة الظهر فظن أنه على وضوء وصلى ثم تذكر بعد انتهاء الصلاة هل تصح صلاته؟ ما تصح ما تصح لا يقبل الله صلاة بغير طهور لا تصح صلاته لكن لا يأثم لماذا؟ لم يتعمد الصلاة شيء آخر فالصلاة لا تصح لكنه لا يأثم كذلك لو كان على جنابة ونسي وقام توضأ للصلاة وصلى نسى أنه جاء مع أهله مثلا أو احتلم في ليله فقام وصلى توضأ وصلى وهو على جنابة هل تصح؟ لا تصح صلاته وإنما نقول اغتسل ثم أعد الصلاة لكن لو كان على ثوبه نجاسة مثلا أصاب الثوبة نجاسة ونسيها كان يغسلها ونسي أن يغسل نجاسها مثلا أصابه بول أو روث أو براز أو دم أو أي شيء من النجاسات أصاب ثوبه لكنه نسيه وتوضأ وصلى هل تصح صلاته؟ على خلاف بين أهل والصحيح أنها تصح الصحيح أنها تصح طالما أنه لم يعلم بذلك لكن لو علم في أثناء الصلاة مثلا في نصف الصلاة تذكر أن ثوبه أصابته نجاسة أو رآها مثلا وهو يصلي فماذا عليه أن يفعل؟ فيه تفصيل هنا إذا كان يستطيع أن يزيل النجاسة ويكمل صلاته مثلا النجاس في الغترة مثلا قط الغترة وكمل صلاته النجاس في الطاقية قط الطاقية وكمل صلاته النجاس في الجورب نزع الجورب وكمل صلاته صلاة صحيحة لكن إذا كان النجاس في مابس الداخلية مثلا أو في ثوبه الذي لو نزعه لكشفت عورته مثلا هنا نقول يقطع الصلاة هنا نقول إيش؟ يقطع الصلاة ويزيل النجاسة إما باستبدال الثوب وإما بغسلها ثم يصلي فهذا الفرق بين من صلى ناسيا أنه جنب أو ناسيا أنه على حدث أصغر أو ناسيا أنه معه نجاسة أكثر شيء يمكن يشتهر بيننا لو صليت وبجيبك العلبة هذه تحليل البول مثلا وصليت العينة وهذا و وقت صلاة دخلت المسجد صليت والعينة في جيبك شو رأيك؟ شو تسولتها؟ تكمل صلاة والعينة البول في جيبك تطلع يعني تطلع وتكمل صلاة أو تخليه فاشلة جدا من الناس هنا صحيح؟ طيب دعا تطلع برا توافقه؟ ها تخليه يبصان دخله يبصان النجاسة الخارجة هذه صحيح أنه تطلع صحيح أنك تطلع وتكمل صلاتك إن شاء الله صلاة لكن لو خليت لا تعيد الصلاة ما تصلي لأنك حامل للنجاسة هنا حامل والبول اللي في الجسم ما يسمى نجس حتى يخرج طالما أنه في الجسم إلى الآن ما يقال عنه إنه نجس وإنما ينجس عندما يخرج من الجسد لا طالما أنه في الجسد فلا يقال إنه نجس طيب قال والطهارة نوعان أحدهما الطهارة بالماء وهو الأصل الثانية طبعا بالتيموم الأولى بالماء الثانية سيبدأ الآن بالماء قال أحكام المياه يعني ما الماء الذي تطهر أي ماء تطهر أي ماء؟ أو إن في تفصيل للمياه التي يجب أو يجوز أن يتطهر بها الإنسان قال فكل ما إن نزل من السماء يعني مثل إيش؟ مطر كل ما إن نزل من السماء أو خرج من الأرض ليش إني؟ العيون في اسم الآبار الأنهار من الأرض طيب فهو طهور يطهر من الأحداث والأخباث هذا يسمى الماء الطهور الماء الطهور هو الذي ينزل من السماء ويخرج من الأرض ومنها البحر وماء النهر وماء هذه كلها طاهرة مطهرة قال ولو تغير طعمه أو لونه أو ريحه بشيء طاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه شيء يتغير طعم الماء أو لونه أو ريحه هذا مؤثر يعني الآن لو جبت كأسا من الماء وحطيت فيه قطعة زعفران يتغير لونه يتغير لونه طعمه يتغير رائحته يتغير زعفران أصل ممغشوش يتغير طعمه أو لونه أو ريحه يتغير لكن لو وضعت فيه شيء آخر مرامية أو أي شيء آخر يتغير طعمه ولونه ورائحته حتى إن البعض يقول شم ريحة مرامية وين؟ يقول كذا أشم ريحة زعفران إذن يتغير الطعم واللون والرائحة طيب إذا تغير الطعم هل هذا أيضا يسمى ماء؟ نعم هذا ماء الآن ماء البحر له طعم؟ مالح أم لا؟ له طعم يمكن اللون شفاف ممتغير لكن قد يتغير أحيانا بالطحالب وغيرها فتغير أيضا لون ماء البحر قد تكون له رائحة ممكن؟ إيه إيه البحر تكون له رائحة روح تصب الدوحة وتشوف شنو رائحة البحر طيب فالمهم أن هذا التغير للطعم أو اللون أو الريح لا يضر طالما أنه تغير بطاهر تغير بطاهر الزعفران طاهر المرامية طاهرة وغيرها كذلك قرنفل أو غيرها وكل أشياء طاهرة فتغير طعم الماء أو لونه أو ريحه بشيء طاهر لا يضر لا يضر لكن لو تغير بشيء نجس فإنه يضر يضر إذا تغير بشيء نجس جبت مثلا جئت بخزان كبير من الماء وضعت فيه قليلا من النجاسة البول أو غيرها أو كذا أو الدم هل يتغير طعمه ولونه وريحه؟ خزان كبير شيء قليل من البول ما يؤثر ما يؤثر فيه إذا النجاسة القليلة لماذا؟ لأنها لم تغير لونه أو طعمه أو ريحه فإذا العبرة بالتغير العبرة بماذا؟ بالتغير بتغير اللون أو الطعم أو الريح فمهما وقع في الماء من نجاسات فلا تضر طالما أنها لم تؤثر في الطعم أو البحر الآن ما تلقى فيه نجاسات فيه نجاسات سواء المجاري سواء الميتات التي تموت فيه هذه نجاسات ومع هذا لا تؤثر في طعمه ولا تؤثر في ريحه ولا تؤثر في لونه لماذا؟ لكفر حجبه فالعبرة إذن هي التناسب فإذا أثرت في الطعم أو اللون أو الريح فإنه ينجس إذن لا يحكم على الماء بأنه نجس إلا إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه بنجاسة واضح الصورة من شاء الله لا يحكم على الماء بأنه نجس إلا إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه بسبب نجاسة أما إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه بسبب طاهر لا يضر إذا تغير طعمه أو ريحه أو لونه لا يضر إذا لا بد من اجتماع أمرين تغير وبنجاسة لا بد أن يكون تغير لا بد أن يكون بنجاسة هذان الشرطان مهمان جدا حتى تحسم وتبين هذه المسألة طيب إذا زال عنه اسم الماء الآن الشاي مثلا ثلاثة ربعة كلها ماء أم لا؟ تضع فيه بعض الورق الشاي ورق الشاي ثم يتغير اسم الشاي هل يجوز الوضوء؟ الشاي؟ يقول هو ما يتغير طعمه ولونه وريح هل يجوز الوضوء بالشاي؟ الشاي يجوز الوضوء به؟ ما يجوز طيب العصير؟ لا يجوز الوضوء به عصير مغشوش هذا التانك وماذا شو؟ ثلاثة ربعة ماء مو نتكلم عن عصير الطبيعي القهوة المرق لماذا يقول؟ لأن هذا ليس بماء هذا يقول زال عنه اسم الماء وإن كان أكثره ماء لكنه زال عنه اسم الماء فلذلك لا يجوز الوضوء إلا بالماء فلا يجوز أن يتوضى بالعصير ولا بالشاي ولا بالقهوة ولا بالبيبسي ولا بالكولا ولا بالسفن خلاص بعد يقولون نسوي دعايات لهم خلاص نقول لهم كلهم زيب؟ فكل هذه الأشياء ليست بماء ولا يصح الوضوء إلا بالماء طيب إذا كان الماء دخل فيه صابون وكذا مثل خاصة لما تكون تغتسل بالبانيو مثلا وفيه صابون وكذا هذا ما يزال ماء إلا إذا زال عنهم اسم الماء فهنا لا يجوز الوضوء به طيب ماء الورد وماء اللقاح وبعد شنو؟ ماء اللقاح وماء الورد وبعد؟ مرقدوش وكذا هذه الأشياء هذه اسمها ماء ماء اللقاح ماء الورد هل يجوز الوضوء به؟ ما يجوز؟ ليش؟ ليست ماء وإن سموها ماء هل واضح هذا؟ هذه أشياء مركزة ليست ماء واضح؟ هل يقدر يشربها؟ لا يقدر يشربها حط نقطة من هنا هذا ليس ماء وإن سموه ماء اللقاح أو ما كذا هو ليس بماء أصلا فهذا لا يجوز لأنه ليس بماء إذا القاعدة إيش؟ أنه لا يجوز الوضوء إلا بالماء فكل ما زال عنه طيب كيف نعرف زال عنه اسم الماء أو ما زال؟ بالعرف عرف الناس هل هذا ماء؟ يعني لما واحد يقولك عفوا جيب لي ماء أو جيب لي شوربة أو جيب لي شاي قالك لا أنا أريد ماء قال نفس الشيء هذاك ثلاثة أربعة ماء صحيح جوابه؟ جوابه صحيح؟ أنت طلبت ماء أحضر لك شاي تزعل ولا لا؟ تزعل؟ ولا ما تشرب شاي؟ طلبت ماء وجوا لك شاي لك حق إنك ترده ولو اشتكى عليه قال نفس الشيء شو الفرق؟ هذا غير وهذا غير إذن القصد أنه إذن لا يجوز الوضوء إلا بالماء وكل شيء زال عنه اسم الماء لا يجوز الوضوء به وإن كنا نقول هو طاهر المرق طاهر والشاي طاهر والقهوة طاهرة لكن ليس بماء والوضوء إنما يصح بماذا؟ بالماء نعم فإن تغير أحد أوصافه بنجاسة فهو نجس يجب اجتنابه هذا ذكرنا قال والأصل في الأشياء الطهارة والإباحة فإذا شكل مسلم في نجاسة ماء أو ثوب أو بقعة أو غيرها فهو طاهر أو تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر لقوله صلى الله عليه وسلم في الرجل يخيل إليه أنه يجد شيئا في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا متفق عليه هذه قاعدة مريحة جدا خاصة للمؤسوسين بعض المؤسوسين يتعبون في خضية يقول كأنه انتقى الوضوء كأنه أحدثت لم توظيت صح الأصل بقاء ما كان على ما كان هذا الأصل استصحاب الأصل بقاء ما كان على ما كان والأصل في كل شيء أنه طاهر هذا الكرسي الآن طاهر أو نجس طاهر أي عين ملموسة أي شيء يلمس باليد هذا يلمس باليد هذه تلمس باليد الكتاب يلمس باليد هذه الخشبة تلمس باليد أي شيء هذا الهاتف يلمس باليد أي شيء يلمس باليد الأصل فيه أنه طاهر إلا ثبتت نجار سيتوم نرتاح ما يحتاج أنك الأسئلة بعدين الوقت آه شو نحاصب عيالها نحاصب طيب ما شيء سنكمل هذه الجملة لأننا بدأنا نتأخر اليوم سنخلص هذه الجملة هذه طيب الأصل في الأعيان الطهارة ثوبك طاهر قطرتك طاهرة عقالك طاهر كل شيء فيك طاهر أنت طاهر أي شيء عينه إلا ما ثبت خنزير نجس لأنه جاء النص أنه نجس طيب متى يحكم على الشيء بأنه نجس إذا أصابته نجاسة إذا أصابته نجاسة يقول تنجسة وفرق بين النجس وبين المتنجس فرق بين النجس وبين المتنجس النجس هو يقول عين نجسة عين نجسة المتنجس عين طاهرة أصابتها نجاسة الآن ثوبي هذا إذا وقع عليه بول أو وقع عليه براز ماذا يكون متنجس يكون متنجسا كيف أصنع أبي ألبسها أغسلها صح ولا أغسلها أغسلها أغسلها لين تروح النجاسة ثم بعد ذلك إيش يستطيع أن ألبسها ما في مانع أني ألبسها طيب لو واحد جاب عذرة نجاسة وقال بأغسلها بأغسلها بأغسلها سيطهر صير ليش عين نجسة إذا نفرق بين العين النجسة وبين العين المتنجسة لأن العين المتنجسة أصلا كانت إيش طاهرة فأصابتها نجاسة فأثرت فيها الحل شيل النجاسة واغسلها لكن العين النجسة ما تطهر العين النجسة ما تطهر لماذا لأنها عين نجسة هي نجاسة أصلا هي نجاسة فإذا لا يمكن تطهير البول لكن يمكن تطهير الثوب من البول لا يمكن تطهير البراز لكن يمكن تطهير الثوب من البراز وهاكذا فإذا نفرق بين النجاسة عين النجاسة وبين المتنجس الذي أصابته نجاسة الأصل في الماء أنه طهر لو شفت ماء مثلا أنت بتتوضى واحد شاف هالماء هذا مثلا قال له بتوضى قال يمكن نجس قال ليش نجس قال يمكن يمكن طفل صغير خذها وافتحها وحط فيه بول وسكرة درك يمكن صح ولكن أنا بيعيش على يمكن ما خلص هل هذا هو الأصل أم الأصل الطهارة أصل الطهارة أم اللي بقاعد نشك بكل ماء لأن كل شيء وارد يمكن يمكن يمكن الشغلة الشغلة الثانية نحن نقلنا الماء هذا إذا وضع فيه بول متى ينجس إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه إذا حتى لو قال لو فيه نجاسة قل شمه شوفه استطعمه حتى نتأكد هل فيه نجاسة أو ليس فيه إذا الأصل في الأعيان الطهر الأصل في المياه كلها الطهر لو جيت ماء بالشارع مثل الانقع هذه اللي تكون بالشارع مثلا ممكن طايحة فيه نجاسة قال شمه أو استطعمه طيب أو شوف فيه لون نجاسة ما فيه تتوضى فيه الأصل الطهارة وهكذا الأصل في الأعيان الطهارة والأصل في الإنسان إذا توضى وبعدين شك قال أنا كأنه انتقض وضوئي اترك كأنه شن اللي امتأكد منه أمتأكد قبل ما أطلع من البيت كل يوم أتوضى وتوضيت اليوم أذكر تماما أذكرني توضيت لكن شاك هل أحدثت أو لم أحدث الشك بماذا بالحدث والوضوء اللي قبله الحدث يقين فالوضوء يقين والحدث شك اترك الشك وابنعه اليقين لو صار العكس أنت متأكد أنك رحت الحمام وقضيت حاجتك لكن أنا أنا في يوم طلعت من حاجة توضيت ولا لا متشكك هل توضأت بعدنا نخرج من الحاجة أو لم أتوضأ أيهو اليقين الحدث والوضوء شك ابنعه اليقين ما هو إذا الحدث توضى وهكذا فدائما دائما ابن على اليقين ابن على اليقين ولا تثبت للشك فإذا كان الطهارة هي الأصل هي اليقين اللي تستطيع أن تحلف عليها ابني عليها والحدث شك انسى والعكس صحيح إذا كان الحدث يقين والطهارة شك ابن على الحدث وهو اليقين وكل شك هذه قاعدة مهمة جدا خاصة ليصيبوا السوات لو تعرفون أحد من هلكم قاعدة مهمة جدا ومريحة جدا كل شك بعد انتهاء العبادة لا عبرة به ولا ينظر إليه خلصت وضوء عقب ما خلصت وضوء جيت وتصلي قلت شنني ما مسحت راسي كأني ما مسحت الرأس كأني ما غسلت رجلي عادي كأني ما تمضمط كأني صليت ثلاث ركعات كأني الركعة الثانية سجد سجدة واحدة كل كأني هذه بعد انتهاء العبادة لا تلتفت إليها لا تلتفت إليها كل شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت إليه حتى يكون يعني يقين أو غلب الظن أما مجرد شك هذا من الشيطان عادة هذا الشك يكون من الشيطان والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وآله محمد أقف هنا وإذا كان في أسئلة أو شيء فضل الحصير ولكن هو فيه ماء أو الشاي والأسف يعني الشاي أصلا ماء يعني وضاق لشيء طاعل تغير اسمه السنادة القاعدة هذه أنا أفهم منها أنه هو يجوز الوضوء بالشاي أي لكن هو كما قلت لك بشرط أن يبقى اسمه ماء هذا هنا الشاي والمرق هذا بالإجماع لا يجوز الوضوء به لأنه ليس بماء يقول لك هذا ماء ماذا تقول له لا لا ليس ماء عرفا خلاص ليس ماء مستحيل أن يقول لك ماء يضع لك طاسة مرق يقول لك اشرب ماء ليس بماء على عرف على العرف هل هو ماء أو ليس بماء نعم نفس الشيء يقول إذا كانت المرأة تصلي مثلا وأيضا في حجابها مثلا نجاسة أو شيء يزع هذا مثلا الماشى اللي بالحجاب مثلا هي اللي فيها النجاسة أو خلنا نقول لابسة سوس مثلا فيها النجاسة المهم تنزعها بحيث لا تنكشف عورتها تنزعها مثلا لابسة بثوب طويل وكذا وكذا وفوق العبات العبات يعني قطة العبات ولا تنكشف عورتها ما تنشي تكمل صلاتها نعم المهم اللا تنكشف العورة عورة الصلاة وبنفس الوقت لا تبقى النجاسة معك في الصلاة مرة ثانية الماء العادي بقى فيه زعفران ماء ما زال ماء ماء لقاح هذا مو ماء يسمونه ماء لكن ليس بماء ليس بماء بسوا لأنه شفاف يقولونه ماء لقاح لكن هذا معتصر من لقاح النخل مو ماء أبدا مو ماء خاص هذا مو شك صار يقين هنقول كل شك فإذا تحول الشك إلى يقين صار مو شك هنتكلم عن الشك كل شك بعد العباد لا يلتفت إليه هذه مريحة للموسوسين لأن دائما الموسوس عقما ينتنو ضوك بكشني ما كذا كأني ما كذا كأني ما كذا هذا الشك الذي بعد انتهاء العبادة لا يلتفت إليه المعالج الماء المعالج الأصل في القاعدة اللي ذكرناها الطعم واللون والرائحة إذا طعمه ولونه ورائحته طاهر طاهر خلص هذا يسمى المتحول ماء المتحول فما يضر إن شاء الله وإذاك تطهير الماء المتنجس يعني مثلا عندنا قدر مثلا أو حوض فيه ماء قليل ماء قليل نفرض 20 لتر وضعنا فيه كأسا من النجاسة ماذا يكون؟ يؤثر ولا لا؟ يؤثر في طعمه ولونه فيقولنا هذا ما نجس كيف نطهره؟ زيد عليه ماء زيد ماء زيد ماء زيد ماء زيد ماء لين يروح الطعم واللون رائحة اللي يسمونها المكاثرة تسمونها المكاثرة تكثر الماء بحيث أن النجاسة تصير وجودها كعدمه فتكون غير موجودة النجاسة تذهب النجاسة هنا لكثرة الماء أو بإزالة النجاسة أو يكون بإزالة النجاسة إذا كانت النجاسة مثلا تقول براز يابس هذا شيء مثلا تشيلها تشيل القطع نفسها واللي يسيل مائع لكن إذا كانت جامدة ليست مائعة تشيل الجامدة وتخرجها برة ويطهر الماء وهكذا وكذلك منه المعالجة والله أعلم سمعنا ممتاز أول شيء اللي بالحمام شدركنا النجاسة ردنا على يمكن يمكن هذا الماء واحد بقيل فيه ما نخلص لا تفتح على باب على لمسك هذا الباب عادة الناس وين يبولون؟ بالمرحاض هذا لا لا ما في واحد يبول بالكاشيك ما في واحد يبول على السيراميكو الكاشيك أبدا هل تعلمون؟ تقول لي يمكن كل شيء يمكن يمكن ما تخلص تفتح لك بابان ما تتسكر طيب إلا إذا شفت أنت واحد جدامك مثلا بال على الأرض وكذا هذا موضوع ثاني طيب تتحرك ترفع ثوبك وكذا لكن إذا ما شفت الأصل الناس ما تبول في هذا المكان والأصل أن الذي على السيراميك أو على الكاشي أو على الأرض الأصل فيه النماء وليس بول هذا هو الأصل ابن على الأصل لا تشكك لا تفتح له سوى ما تشكك حتى زوليها السجادة هذه يمكن لما طلعنا يا واحد بال هنا لا تشكك لا تفتح باب الشك أبدا الأصل الطهارة الأصل في أي شيء الطهارة بالبيت مثلا عندك أطفال صغار في البيت مثلا أحفادك أو عيالك أو كذا في البيت وكذا يمكن بايل هنا يمكن بايل هنا يمكن بايل هنا تقعد يومك واقف لا تنام لا تصلي لا كذا لما يمكن بايل يمكن ما تخلص مو صحيح الكلام هذا مو صحيح الكلام هذا الأصل الطهارة لا تفتح على نفسك باب الشك بالنجاسات وكذا الأصل الطهارة الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده عيال وعيال عيال وصحابة كذلك كذا ما عاشوا هذه الحياة أمورهم طبيعية جدا ومع أنهم ما عندهم مجاري ولا شيء ولا كذا ما كانوا يتشكوا لماذا غنين عن الأصل الأصل الطهارة إلا إذا شفت نجاسة بعينها تزال هذه النجاسة والحمد لله إذا كان هذا الماء أصاب مثلا خاصة البراز خاصة البراز المائع مثلا نعم يكون عادة الماء اللي يستنجى به يذهب الذي كان وعيستنجي بطاسة مثلا يغسل ويرد الماء بالطاسة نفسها ينظر أيضا هل أثر في طعمه أو لونه أوري على القاعدة اللي قلناها فأما إذا كان هز الماء هذا وتغسل وكذا لا الأصل طهارة لا لا لا تفكر هالطشار اللي طشر لا في شي طاهر طاهر لا لا تفتح نفسك هذا الوقت طاهر الأصل طاهر طيب سمعنا نعم حنا خلنا نتفق على قضية وهي روث ما يؤكل لحمه هل هو وبوله هل هو طاهر أو نجس يعني بول الغنم والإبل والبقر والدجاج والحمام والبط هل الشي هذه كلها وبراز روثها هل هو طاهر أو نجس فإذا قلنا إنه طاهر فإذا لا يؤثر وإذا قلنا إنه نجس فيؤثر إنسان طبعا نجس بالإجماع وروثه نجس بالإجماع وكذلك بول وروث ما لا يؤكل لحمه كالأسد والصقر والحيوانات التي لا تؤكل كلها نجس بالإجماع أبوالها وأرواثها وكذا الكلام في بول وروث ما يؤكل لحمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن بالصلاة في مرابض الغنم قال صلي في مرابض الغنم قال صلوا فيها ومعروف مرابض الغنم فيها بول وفيها روث وصحيح أنه إذا أصاب الماء روث أو بول إبل بقر غنم دجاج حمام بط أوز كذا طاهر طيب نقف يلا آخر سؤال بول الرضيع أي الرضيع نوعان إما ذكر وإما أنثى وإما يأكل وإما لا يأكل فإذا كان يعتمد على الرضاعة يعني لم يفطم بعد طيب فإذا كان ذكر فبوله نجس وإذا كانت أنثى فبولها نجس أيضا بالإجماع بول الآدم نجس بالإجماع ذكر كان أو أنثى فطم أو لم يفطم لكن إذا فطم إذا فطم الصبي أو الأنثى الجارية فإنه يكون كبول الرجل الكبير والمرأة يعني خلاص نجس نجاس يسمونها مغلبة لكن يفرق أهل العلم بين بول الصبي الذي ما زال يرضع الذي قبل الطام يقول نجاسة مخففة لأنه نجس لكن يقول نجاس مخففة إذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام إذا كلاهما نجس بول الجارية نجس وبول الغلام نجس لكن نجاسة بول الغلام أخف من نجاسة بول الجارية لذلك بول الجارية يحتاج إلى غسل بينما بول الغلام بس رش ترش عليه ماء تنثر عليه ماء يكفيه هذا ما يحتاج تغسل غسل لكن بول الجارية يحتاج إلى غسل فالفرق بين بول الجارية وبول الغلام الذي لم يطعم ما زال يعتمد على الرضاعة أن بول الغلام أقل نجاسة لكنه نجس لكن إذا أكلوا الطعام هؤلاء الرضع صار يعتمد على الطعام خلاص يرضع بين فتره لكن يأكل غدا عشاء يأكل المهم طيب فطمة طيب فهذا خلاص يسل بول واحد نجس للذكر والأنثى الله أعلم صلى الله عليه وسلم