61 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 60 ) باب ما جاء في المصورين - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين حياكم الله تبارك وتعالى وبياكم أسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب لنا خطانا وخطاكم وأن لا يحرمنا الأجر سبحانه وتعالى وما زلنا مع كتاب التوحيد ابن الوهاب ابن سليمان الوهابي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ستين ومئتين بعد الألف من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم وكتابه ومع كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ووصلنا إلى الباب الستين من هذا الكتاب المبارك إن شاء الله تعالى ونحن في ليلة الأربعاء ليلة السابع والعشرين من شهر ربيع الأول ثلاثة وأربعين وأربعمائة بعد الألف من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم وفي الثالث من الشهر الحادي عشر من سنة إحدى وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام نبدأ على بركة الله جل وعلا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على وسور الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدين وللمسلمين والمؤمنين أجمعين اللهم آمين وليخلقوا شعيعه أخرجاه ولهما عن عائشة وضي الله عنها أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ولهما عن ابن عباس وضي الله عنهما سمعت وسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورة وها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنهما رفوعا من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في المصورين أي ما جاء في المصورين من ذكر العذاب الشديد والوعيد من الله تبارك وتعالى لمن تلبس بهذا الأمر وتصوير الشيء هو تشكيله حتى يكون على هيئة الصورة الحقيقية التي خلقها الله تبارك وتعالى أو يقارب كما يزعمون كما يزعم المصور أنه يضاهي خلق الله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث يضاهون خلق الله أي يقاربون يريدون يدعون يظنون أنهم يضاهيون خلق الله تبارك وتعالى أي يقاربونه والتصوير النهي عنه من باب سد الذرائع لأنه باب عظيم إلى الشرك باب عظيم إلى الشرك ولا يخفى عليكم حفظكم الله تبارك وتعالى أن أول شرك وقع في الأرض كان بسبب هذه التصاوير كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الناس كانوا على التوحيد عشرة قرون من بعد آدم عليه السلام وكان في قومه رجال صالحون فلما ماتوا قالوا صوروا لهم جاءهم الشيطان فقال صوروا لهم صورا حتى تذكروهم كلما رأيتموهم فتعبدوا الله تبارك وتزدادون حماسا في العبادة أن تتذكرونهم وتتذكرون عبادتهم فصوروا لهم الصور ثم جاءت بعد ذلك أجيال فجاءهم الشيطان فقال إنما كان آباؤكم وأجدادكم يدعون الله بهؤلاء فدعوهم فدعوهم من دون الله تبارك وتعالى فكان هذا أول شرك وقع في الأرض أو كما قال رحمه الله تبارك ورضي عنه فهذا أول شرك وقع في الأرض بسبب هذه التماثيل التي صنعت في زمن نوحي صلى الله عليه وسلم وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هذه أسماء لرجال صالحين في زمن نوحي صلى الله عليه وسلم فلما مات هؤلاء يعني قبل نوحي صلى الله عليه وسلم فلما مات هؤلاء أجيال بعدها أجيال عبدت تماثيلهم التي صورها أو صنعها آباؤهم وأجدادهم فبعث الله إليهم نوحا فكان ردهم على نوح وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ود ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسر أول شرك إذن وقع على الأرض هو بسبب هذه التماثيل وكذلك ما ذكر الله تبارك وتعالى لنا من حال إبراهيم عليه السلام مع قومه أنه قال لهم ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أيضا عبدت هذه التماثيل لما صورت في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعدها أهلك الله أهل الأرض كلهم إلا من كان مع نوح عليه السلام في السفينة وقال لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة ولذلك يقال عن نوح عليه الصلاة والسلام أنه آدم الثاني بدأت حياة جديدة وكل الناس على الإيمان ثم دب الشرك فيهم وكان في زمن إبراهيم أن وقع الشرك أيضا بسبب هذه التماثيل ثم بعد ذلك جاء قوم موسى عليه الصلاة والسلام وكذلك قوم موسى لما جاء السامري وصنع لهم العجل فعبدوه من دون الله تبارك وتعالى فالقصد أن هذه التماثيل هي وسيلة عظيمة لوقوع الشرك كما وقع في زمن نوح كما وقع في زمن إبراهيم كما وقع في زمن موسى صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين المصور كما قلنا هو يحاول أن يقارب أن يضاهي خلق الله تبارك وتعالى شاء هذا أم أبه حتى لو قال أنا لا أقصد هذا هو يفعل هذا حتى لو قال أنا لا أقصده ولذلك الله تبارك وتعالى من أسمائه المصور من أسماء الله تبارك وتعالى المصور هو الله الخالق البارئ المصور ويقول الله تبارك وتعالى وصوركم فأحسن صوركم فالله هو المصور جل وعلا ويضاهي خلق الله تبارك وتعالى يجعل نفسه ندا لله تبارك وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج الترمذي وغيره أنه يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصيران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين إلى هذه الدرجة فالأمر ليس سهلا مثل هذا الأمر يقول هنا عن أبي هراية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي هذا يقال له حديث قدسي والحديث القدسي هو كلام الله ولكن ليس بقرآن حديث قدسي هو كلام الله جل وعلا ولكنه ليس بقرآن أي لا يتعبد بقراءته لا يقرأ في الصلاة لا يشترط فيه التواتر لا يشترط فيه الطهارة للمسه وما شابه ذلك منه كما هو الحال بالنسبة للقرآن الكريم قال الله جل وعلا فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة هذا الأمر من الله تبارك وتعالى هو للتحدي والتعجيز يلا أنتم تضاهئون خلق الله تصورون لا أريد منك أن تخلقوا بشرا أو ملكا لا لا لا لا ذرة وهي النملة الصغيرة الصفراء خلقوا ذرة خلقوا حبة وخلقوا شعيرة هذا أمر تحدي من الله تبارك وتعالى لأن الله جل وعلا هو خالق كل شيء إن الله فالق الحب والنوى لا يستطيعون حتى حبة حتى ذرة حتى شعيرة لا يستطيعون وإنما يخلقها الله سبحانه وتعالى مهما بلغ الإنسان من العلم لا يستطيع أن يبث الحياة في الحبة أو الشعيرة يصنع ما يشبه الحبة يصنع ما يشبه الشعيرة يصنع ما يشبه النملة وهي الذرة لكن لا يستطيع أن يجعل فيها الحياة التي يجعلها الله تبارك وتعالى لا يستطيع أن يكون كما قال الله تبارك وتعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة يستطيعون لا يستطيعون لا يستطيع أن يصنعوا حبة تخرج سنابل أو يصنعوا سنبلة تخرج سنابل لا يستطيعون هذا التحدي من الله تبارك وتعالى لمن سبق ولمن يعيش الآن ومن يلحق لا يستطيعون ذلك أبدا هذا التحدي من الله تبارك وتعالى لأنه خالق الحب والنوى سبحانه وتعالى قوله ومن أظلم يعني لا أحد أظلم كما قال الله تبارك وتعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه أي لا أحد أظلم من هؤلاء يعني هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء هذه أمثلة ومن أظلم من افترع الله كذبا المقصود من يفعل هذه الأشياء هو من أعظم الظالمين ومن أكبر الظالمين ومن أشنع الظالمين قال ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي أن يحاول يدعي يظن أنه يخلق كخلقي لا يستطيع ثم قال فليخلقوا أروني الله جل وعلا يقول إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابة ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب المطلوب هذا تحدي الله له سبحانه وتعالى والتحدي قائم إلى اليوم إلى يوم القيامة التحدي قائم من الله تبارك وتعالى لأنه هو الخلاق العليم سبحانه جل في علاه قال ولهما أي للبخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قال الله عليه وسلم قال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله يضاهون أي يشبهون بخلق الله يخلق خلقا يدعي أنه يشبه خلق الله سبحانه وتعالى وشأتي تفصيل ذلك إن جاء الله جل وعلا ولكن القصد أن هؤلاء من أشد الناس عذابا عند الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذب لهم أشد العذاب عند الله تبارك وتعالى نعم قال ولهما أي للبخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم في كل صورة صورها تجعل له نفس أي يعذب بقدر الأنفس التي صورها والعياذ بالله قدر الصور التي صورها يعذب على كل صورة أعذنا الله وإياكم من ذلك قال ولهما مرفوعا عن ابن عباس أيضا من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كلف أي مثل أمره فليخلقوا ذرة فليخلقوا هكذا يؤمر يوم القيامة يقول ياه أنفخ فيها الروح أنفخ فيها الروح وليس بنافخ وهذا كما يقول أهل العلم ليس من باب كما يقال تكليف ما لا يطاق لأنه لا يمكنه الله سبحانه وتعالى يقول ذلك يقول وليس بنافخ طيب كيف يأمره بشيء هو لا يستطيع أن يفعله قال أهل العلم هذا من باب بيان شدة عذابه وتيئيسه من أن ينجوا من ذلك العذاب فيقال يؤمر يقول أنفخ فيها الروح يقول يا رب أنفخ فيها الروح وليس بنافخ لا يستطيع غرته الحياة الدنيا بهذه الرسومات وهذه التماثيل وهذه الصور فيؤمر بنفخ الروح فيها فيعجز عن ذلك كله هنا بالنسبة لهذه الصور حقيقة الصور أنواع الصور أنواع التماثيل والصور المجسمة التي يسميها أهل العلم ما له ظل يعني شيء قائم بذاته وله ظل إذا جاءته الشمس يكون له ظل صورة وسمى التماثيل وهناك الصور التي ترسم باليد الصور التي ترسم باليد وهناك الصور التي تصور بالكاميرا الآن وهناك الصور التي تصور بالفيديو وهناك صور ذات أرواح وصور غير ذات أرواح وهناك الصور التي هي المحنطات التي يحنطونها فكل واحدة من هذه لها حكم مختلف تقريبا أعظمها أشدها الصور التماثيل التي كانت على زمن نوح عليه الصلاة والسلام التي كانت على زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي كانت على زمن موسى عليه الصلاة والسلام مع السامري هذه الصور تماثيل قائمة وهذه ذكر أهل العلم مجمع على تحريمها اجمع على تحريم هذه الصور التي هي عبارة عن تماثيل يصنعها الإنسان سواء من طين من جص من أي شيء إنهم تمثال قائم له ظل النوع الثاني ما يرسم باليد وهذه أيضا محرم لأن تشبيه بخلق الله تبارك الله يحاول أن يجعل صورة كخلق الله جل وعلا وهذه أيضا محرمة ولا تجوز ثم تأتي الثالثة وهي الصورة التي تكون بالكاميرا وهذه اختلفها أهل العلم خاصة المعاصرين منهم لأن الكاميرا شيء حديث غير موجود في السابق فاختلف أهل العلم في هذه بعضهم قال بالجواز لأن هذه ليس فيها تدخل للإنسان وإنما هي الصورة التي خلقها الله تبارك الله كالمرآة عندما ينظر الإنسان في المرآة يرى صورته قالوا هذا كذلك الكاميرا كالمرآته عكس الصورة ولم يتدخل فيها بشيء وبالتالي قال أهل العلم لو تدخل فيها الإنسان كما يفعل الآن بعض الناس تصوير الكمبيوتر يضع صورة الكمبيوتر يكبر العين ويصغر العين يضع غمازات يكبر الشفايف ويصغر الشفايف يشيل الحبوب ويضع حبوب وغير ذلك من أشياء التي يعبث فيها صورة هذا أيضا من العدث بخلق الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى من إبليس قال وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ هذا كلهم صنيع إبليس بالناس اليوم فهذه الصور إذا كانت في الكاميرا فهذه ذهب كثير من المعاصرين اليوم إلى جواز ذلك ولكن دون الاحتفاظ بها دون الاحتفاظ بها خاصة إذا كانت معلقة أو محطوطة على الكوميدينة على الكرسي على الطاولة كذا قال لا يجوز هذا يعني أقصاها تكون في ألبومها أو تكون في داخل الهاتف أو تكون داخل الكتاب أو كذا لكن لا يعني تعلق وتظهر هكذا وهذه فتنة بها كثير من الناس اليوم يعلقون هذه الصور وينشرونها ويضع صورته وصورة زوجته وصورة أولاده ومن باب أنها ذكريات جميلة وكذا كل هذا لا يجوز كل هذا محرم والعياذ بالله لا يجوز تعليق الصور أو إبرازها بهذه الطريقة إن كان ولابد على قول من يقول بالجواز إنها توضع في ألبومات وتوضع في الخزانة أو ما شابه ذلك من الأمور أو بالهاتف كما هو حال كثير من الناس اليوم لكن أن توضع هذه الصور معلقة ظاهرة كذا هذا لا يجوز فضل عن الرسومات لمن ابتلوا بتعليق صور آبائهم وأجدادهم في الديوانيات والمجالس وكذلك المسؤولين الذين يعلقون صورة الأمير أو الملك أو السلطان في مكاتبهم أنهم يعني لا يعلقون هذه الصور إن كان ولابد وهو مجبر من تعليق هذه الصور لا يضع صورا مرسومة يضع صورة حقيقية ولا يضع مرسومة وإن كان ولابد مجبر كونه مسؤول كونه وكيل وزارة كونه كذا أو أبوه يريد أن يعلق صورة جده في الديوانية أو شيء أو كذا يضع صورة حقيقية ولا يضع صورة مرسومة لا يضع صورة مرسومة يضع صورة حقيقية ولا أقول هذا من باب جواز الصورة الحقيقية لكن حنانيك بعض الشر أهونه من بعض لكن في الحقيقة لا يجوز لا هذا ولا هذا لكن وضع الصورة الحقيقية أهونه من وضع صورة مرسومة لأن المرسومة فيها تشبه بخلق الله تبارك وتعالى النوع الرابع من هذه الصور صورة الفيديو وهذه إذا قلنا إن صورة الكاميرا مباحة فصورة الفيديو من بابي أو لا أنها تكون مباحة كذلك وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى لأن الفيديو لا بأس به إن شاء الله تعالى وعند الله جل وعلا لأن الأجزة فيها تشبه بخلق الله هو خلق الله تبارك وتعالى النوع الخامس وهي صورة ما لا روح له ما لا نفس له كصورة نهر صورة ورد صورة يعني جبال صورة شجرة المهم أنها لا تكون صور دبات الأرواح لا حيوان ولا سمكة ولا طائر ولا آدمي أبداً وإنما صور أشياء لا روح فيها هذه لا بأس بها وإن كان يضع صورة آدمي فليقطع الرأس كما قال ابن عباس الصورة الرأس الصورة الرأس يعني إذا قطع الرأس فلا صورة يعني لو رسم الإنسان جسداً كاملاً بدون رأس لا بأس ليس بحرام الوجه هو الأصل في الصورة كما قال ابن عباس الصورة الرأس ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الآتي أنه يقول لا تدع صورة إلا طمستها قالوا طمسها بإزالة الرأس طمسها بإزالة رأس الصورة أما الجسد فلا يعد صورة بدون الرأس النوع الأخير السادس وهو المحنط أيضاً الآن يعني يعني فوتنا كثير من الناس بالصيد وكذا فعندما يصيد يحنط ما صاده يعني رأس أسد رأس غزال رأس وعل بعد شنوش يصيدون دب شون بالدب حاسدتم يلا المهم طيب هذه التي تصاد هذه هذه الصعيدة هي خلق الله هي خلق الله يعني هذه لا بأس بها إن شاء الله تعالى وتركها أفضل وتركها أفضل لكن لا بأس بها ليس فيها تشبيه بخلقه إن هذا هو خلق الله كل ما في الأول نوحنطه يعني أبقاه كما هو فهذا لا بأس إذن هذه ستة أنواع الأول التماثيل هذه محرمة من الإجماع الثاني الرسومات وهي قريبة من التماثيل الرسومات باليد الثالثة الكاميرا وقلنا تركها أو لا وإن فعلها فإن شاء الله تعالى لا بأس الرابعة الفيديو وقلنا أنه لا بأس به الخامسة صورة ما لا روح له أو ما قطع رأسه فهذه كذلك لا بأس بها السادسة المحنط وهذا إن شاء الله لا بأس به والعلم عند الله جل وعلا نعم نعم أبو الهياج الأسدي يقول قال لي علي رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آمرك بما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا أمره النبي قال لا تدع صورة إلا طمستها أطمس هذه الصورة يقول أي صورة تجد أطمسها وقلنا أن طمسها إزالة الرأس إزالة الرأس هذا طمس لهذه الصورة قال ولا قبر مشرف إلا سويته قبر مشرف قال أهل العلم إشراف القبر إما أن تودع عليه رايات وعلامات من بعيد الواحد يشوفه فهذا قبر فلان وإما أن يبنى عليه بنيان أيضا مشرف أي ظاهر بارز للجميع وإما أن يكون أعلى من بقية القبور وإما أن يزوق أي ينمق بألوان وكذا بارزة ظاهرة يجمل قل هذه الأشياء قال أزلها لا تجد قبرا مشرفا إلا سويته كيف يسويه قال أهل العلم تسويته إما بإزالة البناء الذي عليه يعني إزالة ما يخالف الشرع في هذا القبر أو تسويته أي مع باقي القبور مع باقي القبور والسنة في القبر أن يدفن الميت ثم يعاد التراب الذي أخرج منه هذه الحفرة يعاد عليه حتى لو ارتفع قليلا ما يضر لأن ارتفاعه أمر طبيعي لأن التماسك الذي كان بين الرمل بعد هذا إخراج هذا التراب فمهما ارتفع القبر بعد ذلك طالما أنه ترابه هو الذي رجع إليه لا يضر حتى لو ارتفع قليلا فهذا لا مانع منه ولكن قصد أن تسوية القبر هي بجعله مساويا للقبور التي حوله أو إزالة كل ما في هذا القبر شرع الله تبارك وتعالى نعم أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى التغليض الشديد في المصورين نعم التغليض الشديد في المصورين جاء التغليض في المصورين في كما قال أهل العلم على خمسة أوجه منها أنهم أشد الناس عذابا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا المصورين فهم من أشد الناس عذابا وجاء أيضا من التغليض عليهم يؤمر أن ينفخ الروح في كل نفس أو في كل صورة صنعها يؤمر بنفخ الروح فيها وما هو بنافخ ومن العذاب كذلك أنه تصور له صورة من كل ما صنعها في هذه الدنيا فيعذب بها في الآخرة ومنها ما مر بنا في الحديث أنه يخرج عنق من النار فيقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد ومنها كذلك أن المصور ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربى وموكله والمصورين لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربى وموكله والمصورين وهذا أخرجه المال بخاري في صحيح نعم وعلى قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذرة أو شعيعه وهذا التحدي مستمر كما قلنا أوابعة التصويح بأنهم أشد الناس عذابا نعم الخامسة أن الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة أنه يكلف أن ينفخ فيه الروح أن ينفخ أحسن الله عليكم السادسة أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح السابعة الأمر بطمسها إذا وجدت نعم الأمر بطمس هذه الصور وقلنا صورة الرأس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما الناس مع الصور كما قال أهل العلم على خمسة أحوال الناس مع الصور على خمسة أحوال النوع الأول من يقتني هذه الصور والعياذ بالله ويعبدها من دون الله تبارك وتعالى كقوم إبراهيم وقوم نوح وأصحاب السامري أصحاب العجل هؤلاء جعلوا الصور وعبدوها من دون الله تبارك وتعالى قلنا التماثيل أو حتى غير التماثيل الآن لو جعلت صورة رسمة عادية وعبدت من دون الله كذلك فهذا القسم الأول من الناس القسم الثاني من الناس من يقتني هذه الصور للذكرى كما قلنا يقتني هذه الصور للذكرى وهذه لا تنفع شيئا ولو كانت هذه مباحة كان الصحابة رضي الله عنهم رسموا صورة النبي صلى الله عليه ورقوها للذكرى لم يفعلوا ذلك الأصل عدم جواز اقتناء هذه الصور والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صور فإن كان ولابد أن الإنسان يعني متخذ هذه الصور فلا يجعلها بارزة لا يجعلها بارزة وإنما يجعلها في خزانة أو غير ذلك يطلع عليها ثم يعيدها في هذه الخزانة ولا يظهرها ولا يعلنها ولا يعلقها وإنما تكون في الخزانة الصور الثالثة أو النوع الثالث والصحف والكتب وغيرها فهذه كما قال أولئك ليست مقصودة لذاتها وإنما الإنسان اشترى هذه الصحيفة أو اشترى هذا الكتاب أو هذه المجلة ليقرأ ما فيها المعلومات أو كذا وكذا وهم يضعون فيها هذه الصور فهذه لا تدخل في الصور المحرمة ولكنها أيضا يعني لأنها غير مقصودة لذاتها وإنما مقصودة لذاتها هو قراءة الكتاب أو المجلة أو الصحيفة أو كذا لكن مع هذا يخرجها إلى انتهاء منها حتى لا تمتنع الملائكة من دخول هذا البيت الرابع النوع الرابع من الصور هي الصور المهانة صور المهانة هذه التي تكون على علب الطعام أحيانا معلبات تكون عليها صورة المناديل عليها صورة أشياء التي يشتريها الناس تكون عليها صورة هذا غير معظمة وإنما ترمى عندما ينتهي من حاجته منها يرميها هذه الصورة غير معظمة عنده هذه لا بأس بها هذه لا بأس بها كذلك الأمر بالنسبة للسجاد إذا كانت السجاد عليها صورة أو كذا هذه تدس أيضا لا بأس بها وتركها أولى لكن لا بأس بها إن كانت السجاد عليها صورة نمر أو على صورة أسد أو على صورة زرافة أو على صورة طيور هذه يقال عنها صورة مهانة صورة مهانة لا بأس إنسان يدوس عليها أو كذا لا مانع من ذلك النوع الخامس وهي الصور التي كما يقال لا بد منها مثل صور رخصة القيادة صورة الجواز صورة البطاقة المدنية صورة حافظة النفوذ الصور هذه هذه الإنسان مجبر عليها وحتى يعني يعرف الناس ويعرف هذا هذه لا بأس بها إن شاء الله تعالى ولكن أيضا تكون يعني غير ظاهرة بالمحفظ يعني يحتاجها أخرجها يحتاج إليها أخفها الصور وأحكامها بغي التنبيه على أمرين أو على أمر ألا وهو رسالة إلى من يسمون بالفنانين التشكيليين وهم من يصنعون التماثيل يصنعون التماثيل ويرون أن هذا من الفن هذا ليس من الفن هذا أمر محرم صنع هذه التماثيل محرم وليس من الفن في شيء وإن سميناه فنا فلنسميه فنا محرمة يرسمون ما فيه روح أما إذا كان يرسمون مثلا شكلا هندسيا أو غير لا بأس بذلك أنا أتكلم عما يرسمون يصنعون التماثيل تماثيل ذوات الأرواح محرم لا يجوز صنع هذه التماثيل وأشد تحريما من يصنع هذه التماثيل لمن يعلم يقين أنهم سيعبدونها من دون الله تبارك وتعالى كمن يأتيه مثلا النصارى يقول له اصنع لنا تمثال عيسى عصاة السلام هو يدري أنه يعبد من دون الله تبارك وتعالى أو يأتيه من يطلب منه تمثالا لمريم عليه السلام هذا لا يجوز أو من يأتي يقول ارسم لي رسمه لعيسى أو لمريم وهو يعلم أنهم سيدعونهم يعبدونهم من دون الله أو صورة علي أو صورة الحسين أو كذا كله لا يجوز ولا تعاونوا على الإثم والعدوان خاصة إذا كان يعلم أنه سيعبد من دون الله فهو مشارك لهم في الكفر وأما إذا كان لا يعبد من دون الله وإنما فقط من باب تعليق الصورة هذه من كبائر الذنوب سواء الذي يرسم أو الذي يطلب هذا الأمر كله هذا من كبائر الذنوب وكذا يدخل في هذا الرسامون الذي يطلب منهم رسم يأتي واحد يقول ارسمني فيرسمه هذه من كبائر الذنوب هذا الذي جاء فيه أنه يأتي يوم القيامة ويقول أنفخ فيها الروح هذه الرسومات التي يرسمها الرسامون حتى لو قال إن رزقي من هذه نقول غير عملك ارسم غير ذوات الأرواح ارسم غير ذوات الأرواح كذاك مدرس الرسم الذين يعملون بهذه المهنة عليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأيضا يمتنعون من رسم ذوات الأرواح أو أن يأمر الطلاب برسم ذوات الأرواح فلنحذر من هذا الأمر حتى لا نقع في هذا المحذور والله المساعد انتهت وصل الله وسلم وبارك يا ربينا محمد نرى الأسئلة المكتوبة يقول عدد ركعات صلاة الضحاة أقلها ركعتان هل أكثرها أربع أم ثمان ركعات أقلها ركعتان وليس لها حد مفتوح أربع ست ثمان عشر عشرين ما بين ارتفاع الشمس خيد رمح إلى ما قبل أذان الظهر بثلث ساعة تقريبا هذا باب مفتوح صل كما تشاء صل عشرين صل ثلاثين صل عشر كل هذا مفتوح يقول حكم أكل السلحفات عندنا الأصل والعلم عند الله تبارك وتهوى الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا والله تبارك وتعالى قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وقال قل لا أجد فيما أوحي لي محرما على طعم يطعمه إلا يكون ميتة أو دم مسوح أو لحم خنزير فإنه ريس أو فسقا أهل لغير الله به ثم قال وأحل لكم ما وراء ذلك فالقصد أن ما وراء ذلك يسألك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبة فالأصل في جميع الحيوانات خاصة حيوانات البحر الحل حيوانات البحر كلها حلا أما حيوانات البر ومقصود بحيوانات البحر ما لا يعيشوا إلا في البحر أو أكثر حياتي تكون في البحر أما حيوانات البر فالأصل أيضا فيها الحل إلا ما جاء النص على تحريمه فالسلحفات إن شاء الله تعالى مباحرة ما فيها شيء إلا ما كان الضاركة تكون سامة أو شيء هذا موضوع ثاني إذا كان فيها ضرر ما هي المعاملة الشرعية عند موت المولود كالتسمية والغسل والدفن والدعاء والعزاء وهل ينزم حضور الدفن من الأقارب إذا مات الجنين في بطن أمه فينظر إذا كان تشكل هذا الجنين يعني له رأس ويدان ورجلان وصدر وبطن يعني شكل آدمي فهذا طبعا أمه تكون نفساء تعتبر نفساء ويسمى والصلاة جائزة إن صلوا عليه لا بأس وإلا يصلوا عليه لا بأس ويدفن ويعزى والده ويدعى لهما أنه يعني يخلفهم الله خيرا وكذلك أن يشفعه الله فيهما لأن هذا الأصل أنهم أنفوخة فيه الروح الأم وكذلك التغسيل والتكفين نعم يغسل ويكفن ويدفن أما العقيقة فعلى خلاف بينها بعض الأهل قال يعق عنه طالما أنه روح نفس وبعضهم قال إذا خرج حيا يعق عنه طالما أنه ما خرج حيا فلا يعق عنه وهذا الأظهر والعلم عند الله لكن تجوز العقيقة على كل حال لا بأس بها إن شاء الله جل في علم أما إذا سقط هذا الجنين قطعة لحم لم يتشكل فهذا لا يترتب على أي حكم مما ذكر لا يغسل لا يصلى عليه لا يسمى لا يدفن لا ممكن تدفن يعني الحمى بس القصد إن هذا كله لا يلزم فيه منه صبغ الشيب هل فيه أجر نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب غيروا الشيب فتغير الشيب مستحب إن إنسان يغير الشيب يستحب له ذلك طبعا هي أصلا نفقتها تسقط بمجرد انتهاء عدتها ولا يجوز لها أن تتزوج إلا إذا انتهت عدتها فطبيعي جدا هي كونها تزوجت منتهي عدتها إذا ما لها نفقة أصلا هي المطلقة ليس لها نفقة إلا وقت العدة انتهت العدة ما في نفقة خلاص انتهى الأمر فإذا تزوجت يقين ليس لها نفقة لكن الأولاد لهم نفقة على أبيهم هل وقتها يعتبر هو أفضل الذكر؟ نعم والمستغفرين بالأسحار الأسحار هو وقت السحور والثلث الأخير من الليل من أذان المغرب إلى أذان الفجر قسم على ثلاثة صيفا أو شتاءا يخرج لك الثلث الأخير يقول تفسير قوله تعالى من الناس من يشتري لهو الحديث جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال الغناء أنه قال لهو الحديث هو الغناء معنى قوله تعالى يعني لا ينال الإنسان درجة البر الدرجة العالية في الجنة حتى ينفق مما يحب وهو ما يسمى بالإيثار يعني ينفق الذي يحبه ولا تيمموا الخبيثة منه تنفقون وإنما أنفقوا من طيباتي ما كسبتم وكان ابن عمر إذا أحب شيئا أنفقه أي شيء يحبه يروح ينفقه على طول رضي الله عنه وأرضاه ما حكم من يلح بالدعاء وتحدثه نفسه بأنه سوف يتحقق هذه السنة يعني الذي يلح في دعاه وذلك يقول رب اغفر لي رب اغفر لي ويحسن الظن بالله جل في علاه نعم يقول قبل موت أمي بفترة أخذت مبلغا من مالها الخاص ووضعته في خزانة المنزل أو أخذت يمكن سحبت يمكن وأوسط أخي الأكبر وأختي أن يكون هذا المبلغ لزواج أخي الأصغر وقد أخبرت أخي الأصغر بذلك دون أن تذكر له القيمة وبعدها توفيت أخي لم يتزوج حتى الآن وباقي إخوتي لا يعرفون بهذا الموضوع ما الحكم الشرعي وكيف نتصرف بالمبلغ إذا كان المبلغ سلمته الأم لهذا الإبن سواء أعطته إياه مباشرة أو أعطته من يعطيه إياه فهذا لا يدخل في الميراث لا يدخل في الميراث وبالتالي يكون من حقه إن شاء الله تعالى حتى لو لم يرضى باقي الورثة والله أعلم هل تصوير الدروس وغيرها كمن يصور أفلام ومسلسلات طبعا لا أفلام ومسلسلات خاصة إذا كان فيها نساء أو كان فيها أشياء محرمة لا تجوز قطعا والدروس تختلف خاصة إذا قلنا دروس يعني فيديو أما إذا كان كاميرا كذا وهذا تشديد أفضل تركها أفضل تركها لكن الله المسعى الآن تلي الناس بهذا التصوير الآن حتى لا يستطيعون الانتناع منه الله المستعان لا شيء عليه إلا إذا كان يعلم أو يغلب على ظنه أنه سيتخدمه في معصية الله فالأصل لا تعاون على الإثم والعدوان يقولون إن علة تحريم التماثيل هي أنها تعبد من دون الله وهذا قد انتفى الآن والحكم يدور مع علته فما قولكم هذا كان يمكن يقوله قوم موسى يقولون قوم إبراهيم هم الذين عبدوا ولسنا نحن ويقوله قوم إبراهيم قوم نوح لكن جاءهم صلى الله عليه وسلم يقول لن تقوم موسى حتى تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلصة يعني سيأتي حتى إبتلا صمسة تأتي فالكلام هذا غير صحيح أبدا يقول يكثر في البلاد تماثيل ذوات الأرواح خاصة أمام البيوت والمزارع هل يجوز طمس هذه الصور امتثال من رسول النبي لا تدع صورة إلا طمستها نعم إذا كان بيتك نعم اطمسها أما إذا كان ليس بيتا لك هذا واجب ولي الأمر على ولي الأمر أن يمنع من هذه التماثيل وإلا يحاسبه على هذا على ولي الأمر أن يفعل هذا وعلى طلبة العلم والناس عموما على نصح مناصحة أصحاب هذه التماثيل بأنهم يعني يزيلونها ما حكم قول فلان مصور أو المصور فلان لا بأس مثل فلان عزيز فلان قوي فلان كريم ما في بأس رسم ألعاب الأطفال ألعاب الأطفال فيها استثناء ألعاب الأطفال فيها استثناء مخلوق تماما يعني هذه الألعاب لتكون من قش أو قماش أو ما شابه ذلك هذه لا بأس بها لكن باربي وما شابه هذه كأنها آدمية وتصيح وبعد شنو بعد يعني ها كل شيء يعني هذا كأنها آدمية هذه لا تجد قطعا أما إذا كانت الألعاب يعني لا تشبه المخلوق مثل ميكي ماوس مثلا الراسش كبرى وأذون أكبر وكذا أو دب دماغها الكبرى وجسمها الكبرى كلها خرابي طيب لا تشبه خلق الله المهم أن لا تكون تشبه خلق الله لا بأس بها إن شاء الله تعالى يقول رسم وجه من غير جسد بعض أهل العلم يقول وجه من غير جسد جاهز لكن الصحيح والعلم عند الله أن الصورة الرأس يبتعد عن الرأس على كل حال يقول هل يقصد بالتصوير الرسم أو التماثيل أم التماثيل ففي الإجمع وأما الرسم فبعضهم يقول أنه يدخل في هذا بعضهم يقول لا يدخل والأصل أنه داخل والعلم عند الله تبارك وتعالى ما حكم الذي يركب صور على صور حتى يبتز الناس ويستغل لهم هذا دخل في الحرام من وجهين ما حكم تصفية الصورة بما يسمى بالفلتر تغيير ألوان خلفية تنقية الوجوه وغيرها المهم إذا فيها عبث بالوجه هذا لا يجوز إذا فيها عبث بالوجه لا يجوز ما حكم الجلوس ملابس في المجموعة والدوانيات التي فيها الصور إنها إنها إنها إذا كانت دوانيتك مجلسك تزيل هذه الصور إذا لم يكن مجلسك وناس ثانيين وجدت الصور انصحهم ذكرهم بالله تبارك وأنه لا يجوز على هذه الصور خاصة كما قلت إذا كانت رسومات إذا كانت رسومات أشد إذا كانت رسومات فناصحهم إذا كان ولابد سيضعون ناصحهم أن تكون صورا وليست رسومات نعم حكم وجه فقط نفس الشيء قلنا هذا انتشر التماثيل تكون على شكل ألعاب لكنها تعلق وتسمى لا أقرأ هذا لا أقرأ القيقرز ها تعال أقرأها أنت كاتفة نعم قيقرز ماذا قيقرز شخصيات مجسمات قيقرز لا يجوز إذا كانت تشبه المخلوق لا يجوز إذا كان فيها تشبيه من المخلوق لا يجوز شاهد مقطع لك تقول ترك الصلاة أعظم من الزنا ولكن فعل الزنا قد يسبب إنجاب اللقيط وخلط الأنثاب وهو أشد ما رأيكم لا ترك الصلاة أعظم من الزنا ترك الصلاة أعظم جريمة بعد الكفر بالله تعالى لأنه قيل فيه الكفر الزنا ما قيل فيه الكفر لا أهو من أمر الزنا ولكن ترك الصلاة أعظم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقط كفر ما قيل هذا في الزنا بين المرء والكفر والشرك ترك الصلاة ما قيل هذا في الزنا لا يعني لأن الزنا اعتداء على امرأة أو اتفاق مع امرأة بينما ترك الصلاة ترك أمر الله ترك الصلاة أعظم نعم هل يجوز الوضوء عارياً يجوز طالما لا يراك أحد أو تراك زوجتك ما فيه بس هل حوض النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة موجود ومن شره منه وهل نشرب من يده الشريفة اللهم آمين صلى الله عليك نعم موجود ما الفرق بين إذا خلل المحارم الله انتهكها وإذا ابتليتم فاستتروا لا هذا الذي إذا خلل المحارم انتهكها هذا يعني يتعال مع الناس بالنفاق كل ما خلى بمحارم الله انتهكها هذا المقصود أنه لا يبالي بمحارم الله إلا أمام الناس ولكن بينه وبين الله تبارك وتعالى ينتهك وهو لا يبالي يقول بعد القيام من الركوع هل وضع اليدين سنة أم يتركهم بعد القيام من الركوع قال الإمام أحمد لما سئل عن القيام من الركوع قال إن شاء وضعهما وإن شاء تركهما الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى لا يشدد على الناس في هذا هل سمع الأغاني من الكبائر وتحتاج توبة أعلم من الكبائر أو ليست من الكبائر لكنها يتوب منها الإنسان نعم سمع الأغاني لا يجوز أقصد بالأغاني تكون معها يعني الموسيقى وكذا أو يكون كلامها فاحشا مرات يأتيني وسواس الكفر مرات الإلحاد مرات إن هدي الإسلام غلط تعوذ من إبليس هذا كله من الشيطان أكثر من الاستعاذة من الشيطان الرجيم وإن شاء الله لا بأس طيب يقول هل يقبل قهر الأمي على خطأ تربية تربية ومعاتبتها أنا غير مفهوم عندي سؤال لكن إذا كان المقصود أنها يعني تعاتب الأم على خطائها في التربية هذا خطأ طبعا لكن إنسان إذا أخطأ وتاب إلى الله تبارك وتعالى سأل الله أن يغفر له نعم دخلت على صلاة الجنازة متأخرا هل يجب أن أدخل لك ثلاث حالات مع صلاة الجنازة إذا كنت متأخرا إما أن تدخل طبعا تدخل معهم هذه التكبيرة الأولى لك غض النظر هم في أي تكبيرة أولى الثانية الثالثة أنت الأولى ولك ثلاث حالات إما أن تدخل معهم وإذا سلم الإمام تسلم معه وتكفي صلاتهم وتكفي صلاتهم الحالة الثانية أنك تدخل معهم وإذا سلم الإمام تكمل في مكانك تكمل التكبيرات حتى تصل إلى أربع حتى لو حملوا الجنازة الصورة الثالثة أن تنتظر حتى تنتهي الصلاة تقول لدي طفل معاقة فأحسنت إليها هل تشفع لي يوم القيامة هذا عمل عظيم جدا أن الإنسان يعتني بهذا المعاق سواء كان ذكرا أو أنثى قد يكون هو سبب دخوله الجنة الإنسان يحمد الله على كل حال ويعتني بهذا الطفل ذكرا كان أو أنثى وإنسان يعتني بهذا الطفل ذكرا أو أنثى من هم المقصودين في نص القرى هل ننبئكم بالأخسرين أعماله هو الذي جاء في الآية الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وإذا تريدها أوضح اقرأ سورة الغاشية هل أتاك حديث الغاشية وجوه يوم يدن خاشعة عاملة الناس بيتصلى نار حامية وهم الذين يعبدون الله على ضلال والعياذ بالله أو يشرعنون من عند أنفسهم ويعبدون عبادة وكذا لكن من عند أنفسهم لا تنفعهم هذه العبادة حتى تكون العبادة التي يريدها الله سبحانه وتعالى يقول هناك بنوك تقدم عروضا للعملاء يقول أي مبلغ تشتري تحصل استرداد نقدي لا بأس لا بأس إن شاء الله ذكر الله عن سيدنا سليمان عيسى السلام أنه كان يخدمه الجن ويعملون له ما يشاء من محاربه وتماثيل ما في بأس إذا كانت هذه التماثيل ليست فيها صور فلا بأس أو تماثيل ذوات الأرواح والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم بارك يا بينا محمد