54 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 53 ) لا يقول عبدي وأمتي - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في مجلس من مجالس الذكر أسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمنا وإياكم الأجر ونتذكر جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويطلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله جل وعلا يجعلني وإياكم منهم وما زلنا مع كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو حق الله على العبيد ونحن في ليلة الأربعاء ليلة الرابع عشر من شهر صفر لسنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثاني والعشرين من الشهر التاسع لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام السلام نعم هذا الباب لسد الذرائع سد الذرائع من الوقوع في الشرك ولو كان في اللفظ ولو كان في اللفظ فإنه سد هذا الباب لأنه قال إن رسول الله قال لا يقول أحدكم أطعم ربك لأن رب يطلق على الله تبارك وتطلق على البشر قال وليقل سيدي ومولاي قال ولا يقول أحدكم عبدي لأن الناس كلهم عبيد لله تبارك وتعالى والنساء إماء لله تبارك وتعالى قال وليقل فتاة وفتاة حتى التشريك بالاسم مع أنه غير مقصود أن هذا عبد لفلان أي يعبده وإنما عبد لفلان يملكه يقول مع هذا ابتعد عن هذه الكلمة مع أنه جائز من حيث اللغة ومن حيث المعنى أيضا هذا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم أكثرهم قالوا هذا النهي للكراه وليس للتحريم لسد الذرائع حتى لا يكون هناك تشريك حتى بمجرد الاسم فإذا أضافه إلى نفسه قال هذا عبدي أو يا عبدي فهذا منهي عنه كذلك إذا قال أطعمت عبدي فهذا أيضا منهي عنه وليس من هذا الباب وإنما من باب أنه قال هذا عبد فلان هذا لا بأس به فلان عبد فلان هذا لا بأس به كما قال الله تبارك وتوه أنكحوا الأيام منكم والصالحين من عبادكم وإيمائكم وإذا قال أهل العلم بالنسبة لقوله الرب والعبد فيها تفصيل إذا قال مثلا كما في هذه الحلقة لا تقول أطعم ربك واضع ربك الرب هنا إما أن يقال ربي ينسبه إلى نفسه يضيفه إلى نفسه ربي أو إلى غيره ربك أو ربه أو رب كذا رب كذا بإضافة بالإضافة هذه كلها جائزة وجاءت فيها النصوص لكن تركها أو لا تركها حتى لا يفهم أحد أن هذا الرب هو نفس الرب الذي هو الله جل وعلا ولذا جاء في قوله في ربك كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك أي عند الملك عند سيدك اذكرني عند ربك أي إذا وصلت خرجت من السجن ودخلت على الملك قل له هناك شخص مظلوم في السجن فهذا لا بأس به كذلك ربي إذا قصد بها كذلك سيده أو الذي رباه أو كذا كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام إنه ربي أحسن مثواه إنه لا يفلح الله يقصد العزيز الذي تربى في كنفه إنه ربي أحسن مثواه وكما قال أما أحدكم فيسقي ربه خمرة فهذا في الضمير ربه قال فيسقي ربه أي ملك الملك سيده فإذا كان كذا هذا لا بأس به إن شاء الله تعالى وتركها أو لا لكن هذه الكلمات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم أطعم ربك واضع ربك قد أحدهم يفهم رب من هو رب الله فلما كان هذا الاسم مشتركا لذلك ترك ذلك أو لا لكن إذا جاءت بالألف واللام الرب فهذه خاصة بالله سبحانه وتعالى الرب خاصة بالله سبحانه وتعالى أما وإذا كان من أصنام الآلهة الربة وإذا قلنا كذا مرة أن أصنامهم مؤنثة إن يدعون من دونه إلا إناثة الربة منات العزة اللات كلها تأنيث لأسماء الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله يأخذونها ثم ينسبونها أو يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى فالقصد إذا إذا جاءت هكذا ربك ربي ربه جائزة إذا كانت على معنى صحيح وتركها أو لا وتركها أو لا أما بالإضافة خاصة إذا كانت إضافة إلى غير مكلف إضافة إلى غير مكلف مثل تقول أنا رب الدار أنا رب الإبل أنا رب المال فلان رب المال يعني صاحب المال صاحبه هذا لا بأس به إن شاء الله إنها نسبت إلى غير مكلف لكن إذا نسبت إلى مكلف ربي وكذا فهذه لا الإنسان يحذر منها ويتركها أفضل لكنها ليست محرمة إذا قال على الكراهة يكون ذكر هذه الأشياء ليش؟ لأن العبد والرب وهذه خاصة بالله تبارك وتعالى عبيد الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا كلنا عبيد لله تبارك وتعالى ويقول سبحانه وتعالى أعوذ بربي الناس من رب الناس؟ هو الله سبحانه وتعالى هنا أضاف إلى عاقل مكلف الناس لكن رب المال رب الدار قلنا لا بأس بها فالقصد إذن لنتحرج ونتحرز ونحذر من هذه العبارة كذلك قوله وليقل سيدي ومولاي بدل عبدي أو رب أطعم ربك قل أطعم سيدك حتى السيد أصلاً يعني جاء فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه أحد الوفود قالوا أنت سيدنا قال السيد الله وذلك ذكر أهل العلم أن من أسماء الله السيد سبحانه وتعالى قال السيد الله فإذا قيلت إلى البشر لا بأس بها لكن السيد المطلق هو الله سبحانه وتعالى هذا سيد مقيد سيد القوم سيد الشهداء سيدة النساء تكون مقيدة هنا أما إذا مطلقت السيد هو الله سبحانه وتعالى لا ينبغي أن تطلق هذه اللفظة بكثرة على الناس وإنما السيد اسم من أسماء الله تبارك وتعالى لكن يجوز أن تطلق إذا لم ينم فيها أسماء الله تبارك وتعالى أسماء مشتركة كما قال الله تبارك وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سماه سماه الملك قالت امرأة العزيز فسماه العزيز سبحانه وتعالى قال عن النبي صلى الله عليه وسلم رحيم فسماه رؤوفا ورحيما فهذا لا بأس به لكن تركه أو لا تركه أو لا من استخدامه حتى لا يفهم الإنسان شيئا آخر قال ولا يقول أحدكم عبدي وأمتي عبدي وأمتي لا يقول عبدي مع أنها أيضا الله تبارك وتعالى قالها وأنكح الأيام منكم والصالحين من عبادكم فهو عبد فلان فلان عبد فلان أي مملوك له وفلانة أمت فلان مملوكة لها أو لها لكن القصد أنه يتجاوز هذه الكلمات إلى غيرها أفضل ويقول فتاة وفتاتي بدل عبدي وأمتي نعم أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى النهي عن قول عبدي وأمتي نعم هذه كما جاءت في الحديث نعم الثانية لا يقول العبد عبي أو يقال له أطعم ربك نعم لأنه قد يفهم بعض الناس معنى فاسدا أن المقصود بالرب هو الله سبحانه وتعالى نعم مثل الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول للعبد مرضت ولم تعدني استطعمتك فلم تطعمني يقول كيف أطعمك وأنت رب العالمين كيف أعودك وأنت رب العالمين قالت مرض عبدي فلان فلم تعده ولو عدته لو وجدتني عنده استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه لو أطعمته ولو وجدت ذلك عندي فالقصد أنه قد يفهم البعض ربي أن الله جل وعلا وليس الذي يملكه من البشر نعم الثالثة تعليم الأول قول فتايا وفتاتي وغلامي نعم البديل الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي نعم بدل ربك وربي نعم الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ نعم سد باب الشرك ولو كان بالألفاظ نعم انتهى طيب الله أعلى وعلم وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد نشوف الأسئلة طيب يقول السائل هل يجوز دفع مكافأة نهاية الخدمة لعامل المنزل من مال ذكاة رب البيت لا ما يجوز طبعا لأنه يدفعها لنفسه هذا مال هو مكلف أن يدفعه فإذا أعطاه من الزكاة أعطاها لنفسه طبعا لا يجوز نعم حكم الزواج بنية الطلاق الزواج بنية الطلاق خلونا قسمة قسمة قسم ما يتكلم فيه الفقهاء وقسم ما يتعطاه الناس اليوم ما يتعطاه الناس اليوم ما يتكلم فيه الفقهاء عندما يقول زواج بنية الطلاق وهو أن يتزوج الرجل المرأة بشروط الزواج المعروفة وهي الولي والشهود والرضا الطرفين وزواج يعني كما قال الله تبارك وتعالى وأخذنا منكم مثاقا غليظا هذا الزواج استحللتم فروجهن بكلمة الله للإسلام طيب فهذا الزواج الأصل فيه الاستدامة والأصل فيه العفة للزوج والزوجة وفيه جميع شروط الزواج إلا إن الرجل يعني الزوج يضمر في نفسه أنه قد يطلق هذه المرأة إذا أراد أن يسافر أو إذا انتهت مهمته أو ما شابه ذلك من الأمور فهو ينوي هذا في قلبه ولا يظهره لها وهذا محرم على الصحيح لأنه فيه غش لهذه المرأة لأنها لا تدري ما في نيته والأصل أن تكون نيته الاستدامة هذا هو الأصل في الزواج نعم كل إنسان وارد أنه يطلق لكن فرق عظيم بين إنسان ينوي الاستدامة وقد يطلق وبين واحد ينوي الطلاق وقد يستديم فرق بين هذا وهذا أما الواقع اليوم الذي يمارسه بعض الناس فيختلف تماما عبث وذلك أنه أولا يتزوجها بنية الطلاق وهو لا يعرفها أصلا ولا يعرف أصلها ولا فصلها ولا أباها ولا أمها ولا يسأل عنها عفيفة طيبة أبدا وإنما يحضر له مرأة فيقول هذه زوجتك يعاشرها ليلتين أو ثلاثة ليالي ثم يفارقها ويعطيها شيئا يسيرا هذا ليس بزواج هذا عبث هذا عبث بالأعراض والعياذ بالله ولا يعرف شيئا اسمه واخذنا منكم ميثاقا غليظا ينسى هذه الآية واخذنا منكم ميثاقا غليظا وينسى قول الله تبارك وتعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري قدره ما في عنده متعة الطلاق هذه ولا عند طلاق البدع ولا عند الطلاق عبث زينة بكل ما في الكلمة من معنى وعادة هؤلاء البنات تخرج منه تذهب إلى ثاني لا عدة ولا شيء ولا كذا ولا يطلب منها ولدا ولا شيء المهم أن هذا الواقع اليوم على بعض من يمارسه أن يتق الله تبارك وتعالى وأن يحترم معنى الزواج معنى كلمة زواج إذا أراد أن يتزوج بهذه الطريقة يتزوج كما تزوج امرأته التي تحت دمته مهر ورضى والسؤال ومن هي وما اسمها أحيانا لا يعرف اسمها فقط يقضي وطره منها ثم يفارقها ثم يقول تزوجت بنية الطلاق هذا ليس زواج بنية الطلاق هذا لا يبيحه أحد من أهل العلم أبدا لا يبيح هذا العبث أحد من أهل العلم الذين يستدلون بأقوالهم يقولون هناك من أهل العلم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق ليس هذا الذي يفعله كثير من الناس اليوم أبدا فنحذر من هذا الأمر وعندنا نتق الله تبارك وتعالى ومن يحتج بأنه شرعه بعض أهل أو أجازه بعض أهل العلم لا يجزون هذا العبث هذا الزنا مغطى بغطاء حلال وهو ليس بحلال فعلينا أن نتق الله جل وعلا يقول البعض يأتي صلاة الجماعة والإمام ساجد فينتظر حتى يقوم لكي يدرك الجماعة هذا الفعل صحيح والأظهر والعلم عند الله أنه يوافقه في حركاته كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت الإمام وهو راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت الإمام وهو ساجد فاسجد ولا تعدها ركعة يعني إدراك الإمام في السجود يسجد معه أفضل من أن يجلس واقف لا يفعلوا شيء يعني يأخذوا أجرا في السجود وفي الذكر هذا أجر طوفه على نفسه ما هو أفضل البر للوالدين بعد وفاتهم يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يبر الرجل أهله ودئ به هذا من البر بعد وفاتهم وكذلك ولد صالح يدعو له الدعاء لهما والصدق عنهما كل هذا من البر بعد وفاة الوالدين هل أقصى مدة لقص الأظافر هي أربعين يوما مثل النتف والاستحداد أقل لأنها لو تركت أربعين يوم تطول كثيرا ويكون شكلها غير لا لا أربعين يوم أقصى مدة وإنما الأفضل قال أهل العلم كل أسبوع إنسان مع اغتسال الجمعة يقلم أظافره ويزيل شعر عانته وشعر إبطه خاصة إذا كان يعني يخرج كثيرا أو كل أسبوعين أو كل شهر حسب الناس يتفوتون في سرعة خروج الشعر يعني وطوله وكذا لكن أقصى مدة أربعين للجميع قبل الأربعين لا وارد بالعكس يتنظف كل أسبوع نعم حكم تقبيل الميت تقبيل الميت قبل دفنه وحكم السلام على الميت ما في باس تقبيل الميت قبل دفنه لا بأس به لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أبو بكر بذلك وكان في السنح جاء وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد نعم من الجائز ما في باس بعد وفاته وقبل دفنه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى حكم السلام على الميت ما في باس تسلم لما تأتي المقبر ماذا تقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين تسلم عليهم ما في باس إن شاء الله تعالى يقول معنى صلاة الله في الملأ الأعلى على من صلى على النبي ثناء الصلاة من الله ثناء سبحانه وتعالى من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا أي الثناء عليه في الملأ الأعلى وذلك يقول في الحديث وإن ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم أن يثني عليه الله في الملأ الأعلى يقول هل قعقاع بن عمر التميم صحابي الله أعلم هو صحابي أو لا لكنه يقينا إن لم يكن صحابي فهو تابعي وهو من شجعان العرب وقادة المسلمين نعم هل يجوز قراءة القرآن من تفسير الميسر نحن نفرق بين قراءة القرآن وبين لمس المصحف قراءة القرآن إن شاء الله تعالى لا بأس بها نعم من قراءة الحائض للقرآن تقرأ القرآن خاصة إذا من حفظها أو من هذه الأجهزة مثلا تقرأ القرآن لا بأس بذلك الحائض والنفس أما إذا قلنا لمس المصحف لا لا لا تلمس المصحف لا تلمس المصحف وإن من الجهاز أو من كتاب التفسير الميسر أو من كتاب التفسير السعدي لكتب التفسير لداخلها المصحف ما في بأس إن شاء الله حكم من ينشر أحاديث غير صحيحة وهو لا يعلم الإنسان ينشر كل ما يأتيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع فالإنسان أي شيء يأتيه ينشره سيكذب كثيرا وسينقل أحاديث ضعيفة كثيرا وسيأثم كثيرا والعياذ بالله فلا تنشر إلا ما تعلم صحته ما أنت ملزوم أنك تنشر بين الناس بعضهم يفرح أي شيء يأتيه ينشره هذا غير صحيح ما يجوز قد تكون إشاعة قد يكون حديثا مكذوبا قد يكون قذفا لشخص لا يجوز سن لا ينشر أي شيء يأتيه ما حكم السترة للمصلي؟ هل هي واجبة؟ جماهير أهل العلم على أن السترة سنة مؤكدة أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم أمر السحباب إذا صلى أحدكم فليقترب من سترته وفي رواية فإن صلى أحد فليصلي إلى سترة أو إذا كان صلى بين يديه مثل مؤخرة الرحل والنبي كان عنده عنزة يغريسها ويصلي إليها صلوات ربي وسلم عنزة له الرمح الصغير فوجود السترة سنة مؤكدة عند جماهيرها نعم ذهب بعض أجمع إلى وجوبها لكن الصحيح أنها سنة مؤكدة ما معنى قوله تعالى لا يؤخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤخذهم من كتابة قلوبكم اللغو هو اليمين غير المقصود تقول عائشة رضي الله عنها كمثل قولك لا والله بلى والله والله لتجلس والله لتقوم وهكذا الذي لا يقصد الحلف ولكن خرجت على لسانه من باب العادة هذا هو اللغو في اليمين ويعتبر عليه حكم ما حكم وضع اليد على المصحف أثناء تأدية اليمين لا أدري يعني بعض الأهليون يرون أن هذه بدعة وضع اليد على المصحف لا تؤثر شيئا وإن باب تأكيد اليمين أنه وضعت يدك على المصحف يعني اليمين قوي جدا لا فرق بين وضع اليد على المصحف أو بين تلفظ باليمين كلها سواء بل بالعكس وضع اليد على المصحف هي أن يكون الإنسان غير متوضع أو تكون مراحة أيضا أو نفساء فتضع يدها على المصحف لا يجوز لا يمثل القرآن إنسان غير طاهر أبدا ولذلك هذه لا معنى لها حقيقة لأنها لا تؤثر شيئا في اليمين وإنما تغليظ اليمين قال أهل العلم بتكراره أو بذكر الأسماء العظمى باسم العظيم الكبير كذا أحلف بالله القوي العزيز الكريم الجبار كذا ذكر أسماء الله تبارك وتعالى لتعظيم اليمين في المكان كان يحلف بالمسجد أو عند الكعبة أو تعظيم الزمان كان يكون بعد العصر كما قال تحبسونه بعد الصلاة أي بعد صلاة العصر هذا الذي تعظم فيه اليمين أما قضية أن يضع يده على المصحف فهذا لا دليل عليه والله أعلم نقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته وإلى المحبة بزاكم الله خير هناك مصاحف صغيرة جدا يعني لا يستطيع الموضوع قراءتها فهل هذا تحرق؟ يدوس حوقها يعني إذا كان لا يستفاد منها هذه المصاحف فلا مانع من حرقها نعم لكن يتأكد أنها احترقت تماما حتى لا يتناثر منها شيء يدوسه الناس أو شيء يتأكد منها احترقت تماما أو يعطيها أحد يستفيد منها إذا كان صغيرة كذا شاء كذا يضعونها للبركة هذه نعم تحرق نعم الله أعلم