52 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 51 ) لا يقال السلام على الله - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي وقراءة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله مع كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في ليلة الأربعاء ليلة الثلاثين من شهر محرم الحرام لسنة ثلاثين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونحن في ليلة الثامن من الشهر التاسع لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام السلام السلام على الله من عباده السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فإن الله هو السلام نعم لا يقال السلام على الله وأتى بحديث ابن مسعود رضي الله عنه نقول كنا نقول يعني في بداية الإسلام بداية الصلاة في مكة قبل الهجرة قبل أن تكتمل الشهر بريعة كنا نقول السلام على الله السلام على فلان السلام على فلان يخطب بفلان وفلان الملائكة رواية عند النساء وغيره السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل فالنبي نهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم قال لا تقول السلام على الله لأن السلام تحتمل ثلاثة معاني عندما تقول السلام تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول هي التحية عندما تقول حق واحد مثلا تقول لشخص يعني أحييك بلغ سلامي إلى فلان أي حيه قل فلان يحييك وتأتي السلام بمعنى السلامة يعني من النقص لما تقول السلام على فلان يعني السلام من النقص السلام من النقص ولما تقول السلام عليكم تقول لشخص السلام عليكم أي لا يأتيك مني إلا الخير السلام عليك يعني ما يأتيك مني إلا السلام إلا الخير من أسماء الله تبارك وتعالى فلا يجوز أن يقال السلام على الله لأن الله هو السلام وهو الذي يعطي السلام وهو الذي يؤخذ منه السلام فكيف نحن نعطيه السلام نقول السلام على الله لا إن الله هو السلام سبحانه وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن سبحانه وتعالى فالله هو السلام فلا يجوز أن نقول السلام على الله من من الذي يسلم الله الله هو الذي يعطي السلام هو الذي يعطي السلام سبحانه وتعالى فلا يجوز أن يقال السلام على الله بل إن السلام هو الله سبحانه وتعالى وليس السلام على الله وإن السلام هو الله ومن الله وليس على الله وإنها من الله وانظروا إلى خديجة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا جبريل يبلغك السلام يقول لعائشة هذا جبريل يبلغك السلام قالت عائشة رضي الله عليك وعليه السلام عليك وعليه السلام ولما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال جاءت خديجة فبشرها ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب وبلغها من الله السلام وبلغها من الله السلام فبشرها النبي صلى الله عليه وسلم زاد الطبراني فقالت خديجة إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام ولم تقل على الله السلام لما قال إن الله يبلغك السلام أنت الحين يقول فلان يبلغك السلام ماذا تقول عليك وعليه السلام لكن الله غير الله ما يقال عليه السلام وإنما يقال منه السلام سبحانه وتعالى وذلك ماذا قالت خديجة قالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام هذا هو الفهم الصحيح إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام إذن لماذا لا يقال على الله السلام لأن يوهم أن الله فيه نقص ويحتاج إلى السلام الله كامل سبحانه وتعالى لا ينفعه نفع ولا يضره ضر سبحانه وتعالى إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعون ولن تبلغوا ضري فتضروني فلذلك لا يقال على الله السلام وإنما يقال من الله السلام السلام ويقال إن الله هو السلام سبحانه وتعالى فلا يدخله نقص لا في صفاته ولا أحكامه ولا أسمائه ولا أقواله جل وعلا طيب هنا مسألة وهي إذا قلت لإنسان السلام عليك هذه الكلمة يجب أن ندرك أن لها معنى عظيما وهو أن تقول لإنسان السلام عليك معنى أنت ما راح تخون ولا تغدر فيه ولا تأذيه ولا تنال من عرضه ولا من ماله ولا من نفسه لأنك أعطيته السلام أعطيته السلام هي ليست كلمة قال وذلك من رحمة الله في هذه الأمة شوف أنت الآن لما تشوح بلاد الغرب مثلا كذا يركب الباص ساكت وهذا ساكت طيب يجي يقعد يمك حين عندنا إذيش السلام عليكم أنت تطمئن ترتاح لما يقول لك السلام يعني ما يجيك مني إلا الخير لا جائك مني إلا السلامة أو يسأل الله لك السلامة دعاء لك يدعو لك بالسلام وإما أن يخبرك أنه لن يأتيك مني إلا السلام فطمئن فهذه كلمة طيبة حقيقة كلمة طيبة ويجب علينا أن نهتم بها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أفشوا السلام أفشوا السلام يعني أفشوا السلام بينكم أطلقوه بينكم ابن عمر كان يقول أذهب إلى السوق ليس لي حاجة إلا أن أسلم ويسلم علي تصوروا بس يبي يشوف الناس فلا تبخل بهذه الكلمة لا تبخل بهذه الكلمة كل ما شفت أحد قل السلام عليكم ما تخسر شيئا عندما تسلم على الناس فحاول الإنسان يعود نفسه على هذه الكلمة وأيضا لا يأتي بكلمة أخرى يستخدمها الناس اليوم صباح الخير مساء الخير مرحبا أهلا وسهلا قل السلام عليكم ثم قل ما شئت مساك الله بالخير صبحك الله بالخير أهلا وسهلا مرحبا وما شابه ذلك من الكلمات بعد السلام ابدأ بالسلام الله تبارك وتحفظنا وإياكم نعم أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير السلام الثانية أنه تحية نعم لأنه كان يقول السلام التحيات لله النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقول السلام قل التحيات لله والصلاوات والطيوات علمهم التشهد اللي هو المعروف الشهد الأول نعم الثالثة أنها لا تصلح لله نعم ما تصلح أن تقول السلام على الله نعم أوابعة العلة في ذلك العلة في ذلك أن الله هو السلام سبحانه وتعالى فما ياخذ من أحد السلام سبحانه وتعالى نعم الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله نعم لأن هذه ما ذكرها في الحديث وليته أكمل الحديث أنا في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تقول السلام على الله فإن الله سام ولكن قل التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي وليس السلام على الله وإنما السلام عليك أيها النبي السلام من الله وليس على الله طيب نقف هنا والله أعلم شوف الأسئلة يقول هل يصح قراءة القرآن مع الإمام بالصلاة أم يجب علي أن أسمع فقط لا الأصل تسمع وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصيته الأصل إنصات وليس القراءة مع الإمام الخلاف في الفاتحة أنه هل يقرأ الفاتحة أو لا مسألة خلافة بين أهل العلم أجبنا عليها أكثر من مرة من يقول دائما أنا ما عندي حظ أنا حظي سيء هل هذا مخالف مخالف الإيمان القضاء والقدر إي نعم إيش درك أن حظك سيء يعني هذا شيء الإنسان يعني الإنسان يتفائل لا يتشائم الإسلام ضد التشائم ضد التشائم وإنما النبي كان يحب الفأل النبي صلى الله عليه وسلم فالإنسان يتفائل لا يقعد يقول أنا حظي سيء أنا ما فيني خير أنا كل خسران أنا كل ضايع أنا كل ليش كل حظ شوف نعم الله عليك عظيمة جدا مشكلة الإنسان ما يشوف النعم وإذاك جاء رجل إلى أحد الصالحين فقال له إني فقير قال إني فقير قال أتعطيني نظرك أتحب أن يأخذ منك نظرك بمئة ألف قال لا قال تحب أن يأخذ سمعك بمئة ألف قال لا قال تحب أن تأخذ يدك بمئة ألف قال لا قال أتحب أن تأخذ القدمان بمئة ألف قال لا قال أتحب أن يأخذ منك الكلام بمئة ألف قال لا قال ذهب معك مئات الألف فالإنسان دائما يتذكر نعم الله عليه وليس يتذكر أنه والله اليوم ما نجح في هذه القضية اليوم واحد أساء إليه يوم خسر يوم كذا لا في أشياء كثيرة نعم الله تبارك وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعم يقول ما هي أقل فترة بين الحيضة والحيضة بحيث إذا كانت الحيضة الثانية بعد أسبوعها الأصلية فيها وهل من تعتبر الاستحاضة لأن سمعت أن أي حيضة قبل أربعة عشر يوم لا تعتبر حيضة الله العالم أنه أقل فترة بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما يعني لو حاضت المرأة اليوم وطهرت بعد خمسة أيام مثلا حيضتها خمسة أيام لا يمكن يأتيها الحيض يعني بعد الخمسة أيام إلا بعد ثلاثة عشر يوم يعني بعد أن تطهر أقل شيء ثلاثة عشر يوما تبقى المرأة طاهرة أي دم ينزل خلال هذه الأيام الثلاثة عشر بعد الطهر مباشرة استحاضة يعني دم وصخ ليس دم حيض حتى تمر ثلاثة عشر يوم اللي أثر علي رضي الله عنه أنه جاءت امرأة فقالت أني طلقت من زوجي وانقضت عدتي في شهر المعروف المرأة يقول الله تباركه والمطلقات يتربصن بأنفسن ثلاثة قرؤ فقالت هذه أنا جتني ثلاثة قرؤ في شهر واحد وهذا نادر في النساء النساء القرؤ في الشهر ولذلك الله تباركه وتعالى قال عادت المرأة في الشهر تحيض مرة واحدة لكن قد يكون من النوادر أن تحيض أكثر من مرة في الشهر فلما سئل علي عن هذا طلب من شريح أن يقضي فيها فقال شريح كيف أقضي وأنت موجود قال أحب أن أسمع رأيك وشهدنا أنها تركت الصلاة ثم صلت ثم تركت الصلاة ستكون حاضتها الحيضة وذكر أنها قال أهلا لا يكون هذا إلا إذا قلنا أنها حاضت في أول الشهر وبعض النساء تكون حيضتها يوم وليلة فقط ممكن بعض النساء تكون حيضتها يوم وليلة فتكون حاضت واحد الشهر يوم وليلة اثنين الشهر طهرت ثلاث عشر يوما كم صار أربعة عشر يوم ثم حاضت في الخامس عشر أيضا يوم يوما وليلة طيب ثم طهرت كم ثلاث عشر يوم كم صار ثمانة وعشرين يوما ثم حاضت بعد ذلك يوم التاسع وعشرين هنا حاضت ثلاث حيضات في إيش في شهر واحد هذه نادرة هذه حالة نادرة والأثر فيه كلام في ثبوت لكن مشهور عند أهل العلم يذكرونها فالشاهد أن أقل الطهر عند النساء ثلاثة عشر يوما بين الحيضتين ما ينزل حيض في أقل من ذلك فاللي تقول بعد أسبوع نزل عليه حيض ليس بحيض حكم قول حاشا لله ما في بس حاشا لله أن يفعل كذا حاشا لله أن يظلم حاشا لله أن يكذب حاشا لله أن يخلف وعده أو حاشا لله أن أفعل كذا ما في بس إن شاء الله هنقول حاشا عن ألف مين هذا الناس ما تبي تحلف تقول حاشا والحاشا عن ألف مين يعني حساس ما يعود نفسه على الحلف معنى حديث حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أن يذكروا أحاديثهم قصصهم قصص بني إسرائيل قصص بني إسرائيل منها ما هو مذكور في كتاب الله تبارك وتعالى قصة أصحاب الكهف قصة مريم قصة موسى قصة سليمان قصة داود قصة دلقرنين هذه كلها قصص بني إسرائيل لكنها مذكورة في كتاب الله تبارك وتعالى هؤلاء بني إسرائيل وفي السنة قصة ثلاثة اللي قلناها قبل قليل لأنهم دخلوا الغار هذه من قصص بني إسرائيل وقصة جريج العابد هذه من قصص بني إسرائيل هذه جاءت في السنة الصحيحة وهناك قصص بني إسرائيل اللي ما جاءت لا في الكتاب ولا في السنة وإنما يتداولها الناس يتداولها الناس مثل ما ينقل عن عيسى صلى الله عليه وسلم يقولوا عبروها ولا تعمروها يعني الأرض مثل قصة الثلاثة الذين يعني وجدوا جبلا من ذهب فاتفقوا على أن يتقاسموه بينهم يعني خطورة الطمع فقالوا نتقاسمه بيننا ثم أرسلوا أحدهم قال اذهب ويتناب الطعام حتى نأكل فذهب فجلس الاثنان مع بعضهما فقال أحدهم للآخر لماذا نتقاسم الذهب ثلاثة لماذا نتقاسمه نصفين قال كيف قال إذا جاء بالطعام نقتله حتى نأخذ الذهب لنا طمع مع أن جاءهم ثلث جبل ذهب لكن بنادم طمع فقالوا نقتله إذا جاء بالطعام اتفق على ذلك وفعلا لما جاء قتله طمعا في المال لكن هو طرع الذهين بعد مو سهل حاطلهم سم عشان ياخذ الذهب كله له فماتوا ثلاثتهم ولا أحد أخذ فيه فهذا يبينك شون الطمع والجشع أنه يعني في الناس هذه من قصة بين إسرائيل لكن هذه لا جاءت لا في كتاب ولا في سنة ممكن تصير أبو حسين تصير خلاص كيف زين يقول هل يجوز تنفيذ الوصية إذا كانت غير عادلة مثلا أن يقول الأب الولد الفلان لأنه يرث مني شيئا يعني قسمة إلهية يعني حتى لو الأب قال ابني لا يرث يرث ليس بيده إلا إذا اتصرف بأموالي في حياتي هذا أمر آخر لكن يقول لا يرثني ما يملك هذا يرثه أبدا أو يوصي لأحد أولاده أكثر من غيره كذلك لا تنفذ هذه الوصية لا وصية ليوارد فهذا كله لا ينفذ يقول أول البلوك كنت أصلي على الجنابة ولا أعلم فماذا علي الآن ليس عليك شيء الآن تستغفر وتتوب إلى الله تبارك وتعالى تلتزم نكتات الصلي على جنابه الله المستعان يقول هل صحيح عندما أكسب الحسنات وعندما أغتابه بعدها الحسنات تذهب مني لا الحسنات ما تذهب إلا إذا أصابها الرياء إذا أصاب الحسنات الرياء نعم تذهب يذهبها الله تبارك وتعالى لإن أشركت ليحبطن عملك شرك أكبر شرك أصغر يذهب الحسنات لكن المقصود هنا يغتاب يزيد ميزان السيئات يقوى ميزان السيئات فتؤثر على الحسنات الله المستعان يقول أحيانا أغمض عيني في الصلاة فما حكم ذلك لا بأس يجوز إذا كان لي أجل خشوع وكذا لا بأس وفتح العينين أفضل يقول نرجو توجيه نصيحة لكل من يعمل أعمال السحر سواء كانت صغيرة أو كبيرة سؤال للنفع أو للضرب طبعا السحر كفر والنبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها السحر فالله تبارك وتعالى عن سليمان عليه الصلاة والسلام في قصته قالوا ما كفروا سليمان ولكن الشياطين كفروا ويعلمون الناس السحر فدعا لسبب كفرهم تعليم الناس السحر فتعليموا السحر وتعلموا كفر بالله تبارك وتعالى فلا يجوز فعلى الإنسان يتق الله لا الساحر ولا الذي يذهب للساحر كله كفر فالناس أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الوقت يقول في خطبة الجمعة يلعب في أظافره وأصابع قدمه فليعتر من له نعم هذا العبث يعني يذهب الأجر سواء عبث بأصابعه عبث بمسبحه عبث بمحفظته أي عبث بالساعة كل هذا العبث يعني يذهب أجر الخطبة والله المستعان بعض المصلين في المسجد يعض أظافره أو يحفه جلد قدمه الزائد ويرميها على سجادة المسجد طبعا ما يجوزها الأصل تنظيف المساجد عن هذه القذورات ما أفضل الأعمال التي تنفع الميت جاءت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له أمي تمنعني أن أزور جدتي وخالاتي بسبب أنهم معروفين بالحسد وقاطعتني عنهم سنين وأنا تواصل معهم بالهاتف فقط في حال أني وصلتهم بدور الله هل يعتبر من العقوق لا لا يعتبر من العقوق إذا كانت الأم صادقة وفعلا كانوا مشهورين بالحسد وكذا كن حذرا منهم وأذكار الصباح والمساء وما شابه ذلك من الأمور يقول أريد أن أعمل ما أسبيل هل أضع عليه الدعاء وأكتب الاسم عليها أو أتركه بدون اسم لا في بس يجوز هذا ويجوز هذا وإن كتبت عليه الاسم حتى يدعو الناس لمن بذل هذا الماس شيء طيب إن شاء الله هل معاصي مكتوبة علينا في الأقدار مكتوب أنك ستعصي إذا فعلت المعصية كنت تطيت سيكتب عليك الطاعة يعني الله يكتب ما ستفعل ولكن أنت الذي تفعل أنت الذي اخترت هذه الأعمال والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد ترككم الله خير