الشيخ عثمان الخميس قناة المعالى الشرك صوره واسبابه 7

هذا شيخ سؤال يعني هذه مثلة خلافية فقهية من أهل العلم اختلف فيها أهل العلم على قولين القول الأول أنه يمنع يعني لا يجوز المرأة أن تزور القبور لما ورد في ذلك لعن الله زوارات القبور فقالوا بالمنع أن المرأة لا يجوز لها أن تزور القبور وذهب بعض أهل العلم إلى جوازي زيارة النساء للقبور لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا تزوروها فإنها تذكركم الآخر قالوا هذا نص عام يدخل فيه الرجال والنساء والنساء كما قلت فيها خلاف بين أهل العلم والنفس تميل إلى جواز زيارة النساء للقبور وأنه شقائق الرجال وكما يجوز للرجال فإنه يجوز للنساء أن تزور القبور ولكن بشروط أن لا تبتذل ولا ترفع صوتا ولا تشق جيبا ولا تشد شعرا وإذا كانت للإعتبار والدعاء فإن شاء الله تعالى هو لا بأس والحديث المشهور ذكرناه قبل قليل وهو عندما ندعو السلام عليكم أهل الديار من المسلمين ومن أنتم السابقون ونحن اللاحقون صلى الله عليه وسلم ولكم العافية هذا علمه النبي لعائشة هو حديث عائشة قال ماذا أقول إذا جئت المقابر فعلمها الدعاء فذل على أنها يجوز لها أن تزور ثم النص العام وهو كنت قد نهيتكم على زيارة القبور فزوروها يدخل فيه رجال النساء ثم الحكمة من زيارة القبور هي الاعتبار والدعاء للميت هذا أيضا النساء تشترك فيه مع الرجال المرأة تحتاج إلى أن تعتبر بل أكثر أن تعتبر المرأة طيب وتدعو للأموات ويستفيد الأموات من دعاء النساء كما يستفيدون من دعاء الرجال ثم كذلك عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها والمرأة التي لقيها النبي عند قبر ابنها فقال لها أصبر أمت الله ولم يقل لها لا تزوري القبر إنما نهى عن الجزع ولم ينهى عن الزيارة قال أصبر أمت الله قالت إليك عني إنك لن تصب مصيبتي فلما علمت أنه النبي صلى الله عليه وسلم قالت أصبر الآن قال إنما الصبر عند صبتي ولم ينهى عن الزيارة وإنما نبهها إلى قضية الصبر فدل هذا على أن الأصل أن النساء يجوز لهن أن يزورنها القبر كما يجوز للرجال تبقى قضية وهي قضية الحديث الذي استدلوا به لعن الله زوارات القبر فهذا الحديث له يعني يعني وجها في نظره فيه الوجه الأول أنه فيه ضعف وضعفه بعض أهل العلم وهذا هو الأظهر أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قول من قال بأنه صحيح أن البعض قال المقصود به الزوارات المكترات المكترات من الزيارة فقهية وأنا أعلم يقينا الآن يعني بعد سؤالك لي أني سأجد من ينكر يقول كيف تبيح هذا الأمر وهناك من يحرمها كل هي مسألة فقهية اجتهادية وتسع وتسع ومسألة فيها خلاف وأنا أميله إلى الرأي القائل بأنه يجوز للنساء أن تزور القبر كما يجوز بالرجال ولكن على الشروط التي ذكرناها نعم بسم الله عليكم شيخنا معنا ربما يكون المتصل الأخير أخونا حسين من ليبيا إلى الآن ولا فقدنا الاتصال السلام عليكم عليكم السلامة الله وبركاته تفضل نسى شيخ سلامة شيخ حياكم الله شيخ عثمان يا مرحبا حياكم الله طب نسى شيخ عن مقابر عندنا مقابر ناية جديدة حينما فينا يا أخي حسين تسمعوني أخفض أخفض التلفاز الله يزال خير أخفض التلفاز أسمعي من الهاتف وليكن سؤالك على عجالة بارك الله فيك تفضل عندنا ناية مقابر بروية مقابر بروية ما هي حكمها في الإسلام فقط؟ تسأل عن زيارة مقابر؟ لا ليست زيارة ليست زيارة كل مقبر يوجد فيها قبر مرتفع في المسجد المسجد حجرة نعم واضح واضح واضح لا يوجد فيها قبر واضح ماشي لعلي سمعت سؤالك أخونا حسين يسأل شيخنا أخو حسين عن يقول مقبرة وهناك قبر في وسط هذه المقبرة قد بنيت عليه حجرة نعم فما حكم هذا العمل؟ هذا لا يجوز هذا من بناء على القبور والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولأكشرار الخلق إذا مات فيهم الرجل الصالح أقاموا على قبره مسجده والبناء على القبر نها أن يبنى على القبر وهذا من البناء على القبر ومن تعظيم القبور والأصل أن يدفن كما دفن النبي صلى الله عليه وسلم القبر واضح يوضع له علامة تبين أنه قبر أو علامة يعرف قبر أخيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أعرف بها قبر أخي وأدفن إليه أهل من مات من أهلي هذا لا بأس أما أن توضع حجرة أو يبنى على القبر هذا كله من البدع نعم التي لا تجوز نعم شيخنا إذن نرجع إلى الأسئلة بشكل مختصر أخونا محمد المجزائر سأل شيخنا على التوسل بالأنبياء الله ما يسألك بجاه نبيك محمد نعم لا شك أن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم جاه عند الله تبارك وتعالى بل جميع الأنبياء لهم جاه عند الله ولكن ما قلنا جاههم لهم وليس لنا فلا يجوز لنا أن نسأل الله بجاههم إنما نسأل الله بأعمالنا سبحانه وتعالى وليس بجاههم هم جاههم لهم وذلك الصحابة رضي الله عنه لم يفعلوا ذلك بل إن النبي لم يرشدنا إلى ذلك صلوات ربي وسلامه عليه لم يقل لنا إذا سألتم الله فاسأله بجاهي وإنما قال إذا سألت الله فاسأله وأنت مقر بالإجابة ولم يقل اسأله بجاهي النبي أرشدنا إلى كل خير هذه قاعدة يا أخي أبو محمد هذه قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت شيئا إلى الله والجنة إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا نبعدكم عن الله ويقربكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك هذا الأمر إلا وإنه ليس بخير والله الذي لا إله إلا هو كان السؤال بجاهي خيرا كان أرشدنا إليه وإنما أرشدنا أدعو الله وأنتم موقنون بالإجابة طيب إذا سألتم الله فاسأله ببطوني أكفكم ولا تسأله بظهورها علمنا كيف ندعو صلى الله عليه وسلم ولم يقل يوما اسأله بجاهي أو اسأله بجاهي إبراهيم أو بجاهي أو غير ذلك من أمور والصحابة رضي الله عنهم لم يثبت أن يسأل الله بجاهي محمد صلى الله عليه وسلم بل أئمة الأربعة رحمه الله كمالك والشافعي وأحمده وأبي حنيفه والعلماء الكبار كالزهري وأبي زرعة والأوزاعي سلف الأمة وأئمتنا لم يثبت عن أحد منهم أنه قال اللهم نسألك بجاهي نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هذه بدعة محدثة لم يكن عليه سلف هذه الأمة وإنما يدعى الله سبحانه وتعالى بما ذكرنا بأعمالنا الصالح أن توسل بأعمالنا توسل إليه بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى أو نتوسل بدعاء الصالحين نذهب إلى رجل صالح وأظن فيك الصلاح أتيك أقول لأبا محمد ادعو الله لي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عندما أرشده شوف أرشده إلى هذه قال ليأتيكم رجل من قرن وهو عيس نعم رجل من قرن كان أبر الناس بأمه لقيته فاسأله أن يستغفر لك أرشد النبي إلى هذا فهذا دعاء الصالحين تذهب إلى رجل صالح تقول ادعو الله لي ادعو الله كما جاء الأعمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله لي وقالت المرأة السوداء التي توسل بسرعة وقالت ادعو الله لي وقال عكاش النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله أن يجعلني منهم فقضية أنك تسأل صالحا أن يدعو الله لك حيا حيا لا تسأله مباشرة تقول ادعو الله لي هذا ما في بس هذا طيب لكن تسأل ميتا ما صار ميتا صار حيا لا يموت وإنما يسأل الله سبحانه وتعالى الذي لا يموت الذي لا يموت سبحانه وتعالى طيب شيخنا الحكم في كلمة أهله هو شرك بدعة بدعة بدعة وليس شرك التوسل بدعة نعم وليس شرك التوسل بالجاه وغير ذلك بدعة نعم شيخنا بقي دقاق معدودة نبدي حقيقة أن نعرج على سؤال أم سارة لكن فقط بقي يعني نعرج عليه على سبيل السرعة سألت عن ولكم الخيار فيه في الجواب من عدمه عن رأيكم في علي الجفري والله لن أطيل الكلام أختصره بكلمتين ضال مضل بس ضال مضل أبدا نعم شيخنا نختم في هذا اللقاء حقيقة يعني التعريج على بعض الأمور التي يعني تقع في حالة الإنسان اليومية وهي قضية الألفاظ الشركية مثلا بعض الناس يحلف بالأمانة بعضهم يحلف بذمتي بعضهم يحلف براسمه وبو وهلما جرى نعم فلنأخذ شيخ هذه الألفاظ مثلا الذي يقول بالأمانة شوف الحلف بغير الله على كل حال حلف بغير الله شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله فقبل شركا أشرك والحلف بغير الله قسميا قسميا إما أن يكون شركا أكبر وإما أن يكون شركا أصغر يكون شركا أكبر إذا عظم المحلوف به عن غير الله إذا عظمه كتعظيم الله مثل هذا الذي قلنا قبل قليل جعل الخوف من العباس أكثر من يعني يحلف بالله كذب ولا يحلف بالعباس كذب هذا عظمه ليس كتعظيم الله أشد أكثر من تعظيم الله هذا كفر طيب هذا هنا الحلف بغير الله على جهة تعظيمه كتعظيم الله أو أكثر هذا كفر أما إذا حلف به لا شك أنه معظم الله لكن ليس كتعظيم الله وكتعظيم البشر كما قال فمن حلف برأس أمه وأبيه أو بدفنة أبيه أو بالنعمة أو بشرفه أو بالكعبة أو بالأمانة أو بالنبي أو بالولي المهم بغير الله سبحانه وتعالى فهذا شرك أصغر هذا شرك أصغر طيب وهو معصية لله تبارك وتعالى يجب على الإنسان أن يتوب منها وليس أنا بقضية فقط قد يستدل أحدهم بأن الله قال والشمس وضحاها وقال والضحى وقاربه والفجر طيب أقسم بمخلوقات أقسم بخلقات لا أقسم بيوم القيامة فالله يقسم بما شاء وإحذان نقسم إلا بالله لا يسلم من يسلم نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت نعم شرك المعاصرة حقيقة التي ابتلين بها قضية التمائم التمائم بيعلق التميمة ما حكم التميمة باختصار شيخنا التمائم أيضا كذلك يعني فيها تفصيل إذا كان يعتقد أن هذه التميمة أو الجامعة كما يسمونها طيب أو ما يعلق على الصدر غيرها غيرها من الأمور طيب هذه التي تعلقها إن اعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك أكبر وإن اعتقد أنها لا تنفع وتضر بنفسها فهذا خطأ هي ليست سببا الله ما جعل ذلك سببا وإنما السبب ما جعله الله سببا فمن جعل شيئا سببا لم يجعله الله فهذا يسمونه من شرك الأصغر يعني ما اعتقد بها أنها تنفع وتضر وإنما اعتقد أنها سبب وهي ليست سببا كذلك فهذا يسمونه شرك أصغر هذا شرك أصغر فتعليق التمائم لا يجوز اختلف أهل العلم في تعليق الآيات كما كان يحدث من عبد الله بن عمر بن العاص فهنا اختلف أهل العلم في هذا الأمر هل يجوز تعليق الآيات أو لا يجوز إذا كان ليست لتحفظ الإنسان وإنما لتحفظ هي الآيات يقراه كثيرا فيحفظها وما شاء الله من الأمور للزينة شيخنا بعضهم مثلا عارف شون فهنا إذا اعتقد الإنسان أنها سبب شرك أصغر إذا اعتقد أنها تنفع وتضر شرك أصغر إذا لم يعتقد شيئا من ذلك أصرح أنه لا يجوز لأن هذا فيه ابتذال وإن لم يقصد ذلك إن لم يقصد ابتذاله فلا يؤثم على هذا لكن هو ابتذال خاصة إذا علق على الأطفال كما تفضل يدخل الخلاق قد يسقط من قد يدوس عليه وغير ذلك من الأمور في ذلك الأصل امتناه وسده ذا رائع هذا باب خطير جدا اليوم يعلق هذا ثم يراه غيره فيعتقد أنها هي التي نفعت خاصة إذا وقع له حادث ثم نجاه الله فجأة نجوت بهذه فينتشر هذا الأمر وذلك الكلام الماتع وذهب بساطه الوقت من بين أيدينا فنرجو من الله سبحانه وتعالى أن نكون أحبة في الله قد طرحنا ما يفيد ولا شك بإذن الله عز وجل ما ذكره شيخنا حفظه الله فيه بإذن الله عز وجل النفع والإفادة للجميع معنا في الأسبوع القادم إن كان في العور بقية موضوع حقيقة من المواضيع المهمة ويكثر حولها السؤال وخلط كثير ويكثر حولها السؤال ويكثر حولها السؤال ويكثر حولها السؤال ونلقاكم في الأسبوع القادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته