الشيخ عثمان الخميس قناة المعالى الشرك صوره واسبابه 3

نعم شيخنا فنرجع مرة أخرى حقيقة إلى أهمية هذه النقطة شيخنا وهي التفصيل والتقعيد نريد شيخ بسط كبير في مسألة الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر طبعا الفروق كثيرة الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار يخلد الشرك الأصغر لا يخلد صاحبه في النار الشرك الأكبر لا يغفره الله إن الله لا يغفر عن مشرك به وقالوا إن صاحب الشرك الأصغر أيضا يعذب وإن كان مصيره في النهاية إلى الجنة طالما أنه عنده أصل التوحيد وبعض أهل العلم يرى أنه يدخل تحت قول الله تبارك ويغفر ما دون ذلك لم يشاء فيدخل مع عموم الكبائر والمعاصر الشرك الأكبر لا يعذر فيه الإنسان إذا كان قيمة عليه الحجة ومات عليه بين الشرك الأصغر قد يعذر فيه الإنسان بخلاف الشرك الأكبر الشرك الأكبر ذكر أهل العلم أنه يحبط العمل كله الشرك الأصغر يحبط العمل الذي وقع فيه بين الشرك الأكبر يحبط جميع العمل نضرب الشيخ مثال على هذه النقطة لأن الشرك الأصغر إذا وقع في عمل ما فيحبط العمل وحده نضرب الشيخ مثال على هذه إذا تكرمته يعني لو أن إنسان مثلا تصدق رياء مثلا شرك أصغر الصدقة لا تصح لكن لا يكفر بقيت أعماله السابقة كصلاة أو صيام أو حتى صدقات أو غيرها مقبولة لكن هذا العمل الذي قصد به الرياء الذي قارن الشرك بينما الشرك الأكبر يفسد ما مضى كله يفسد العمل كله نعم فهذه تقريبا الفروق بين الشرك الأصغر والشرك الأكبر شيخنا معنا اتصال إذن أنتم لنا أخونا وليد الأخ وليد من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم يا كلا تفضل شونك شيخنا مرحبا كرمت الله يحفظك اللهم لك الحمد نقوم بأعمال وإذا يعني الحمد لله بالخير وزي كذا لكن الوقت يدخلها أو ينتابنا شعور أن نقوم في الرياء مثل ما ذكرت إذا كان موضوعنا في الرياء يعني أخشى أكبر خشية في من الرياء أن يدخل في العمل يا شيخ وأكبر المصيبة أن الرياء يدخل في العمل هو أنه يكون يصرب لغير الله فانت وضحت العمر بس هو توجيه بسيط ولو أنه ليس مجال الحلقة ولكن في الشرك يدخل في الشرك شيخنا معنا سؤال أخوه وليد عشان بس تتضح الصورة أكثر يعني سمى وعدوك هل هذا الأمر بشكل دائم معاك أم من فترة لفترة نخشى القضية فيها وسواس لا لا لا معوانا الوسواس لا أبوي لكن الواحد إذا جلب شأنه بالنفسه ويتذكر معه وش اللي سوى وش اللي ما فعل جميل يخشى على نفسه من الرياء خصوصا يكون معه المجموعة من الأخوة أو زي كذا نعم يخشى أنه يتكلم عندهم أو إذا أخبر بالعمل من رغبة أنه يسعى بالخير شيخنا أو إذا مدح على هذا العمل يخشى أن يكون هذا الأمر ولا برياء واضح صلى حافظك ممكن تأخذنا من نخف الكنترول الله يدعوك ذاك الله خير نعم شيخنا نرجع مرة أخرى إلى قضية الشرك الأكبر والشرك الأصغر سؤال مباشر شيخنا هل من الممكن وقوع شرك أكبر بعبادة عملية أن ينذر لغير الله عز وجل طبعا أن يحلف لغير الله عز وجل أكيد أكيد الذبح لغير الله السجود لغير الله الصلاة لغير الله أي عبادة تصرف لغير الله شرك أكبر الدعاء دعاء غير الله تبارك وتعالى أو صرف صرف الدعاء لغير الله عز وجل شرك نص صريح من عند الله تبارك وتعالى أنه عبادة نعم له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء بشيء إلا كباسطك فيه إلى الماء ليبلغ فهماه بوالغه وما دعاء الكافرين لا إله إلا الله فسموهم كافرين نص صريح وقال ربكم ادعوني أستجبكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي لا إله إلا الله فسموه عبادة فلا شك أن صور الشرك كثيرة نعم شيخنا هناك حقيقة يعني شبهة تثار في هذا المحور يعني يحسن أن نطرقها بعض الناس شيخنا يقول أنتم الآن تنكرون على من يدعو الأولياء نعم ولعل منهم المتصل في صلص الله له الهداية يقول طيب يا أخي أنتم الآن في أمور الدنيا أنت مثلا ولا أنا أريد أن أقضي معاملة معينة وهذه المعاملة لا أستطيع أن أذهب للمسؤول المباشر الوزير مثلا أحتاج إلى شفاعات إلى وساطات سكرتير أو واسطة كما نقول فيقول الله عز وجل كذلك تعالى الله يعني عما يقول علمهم كبير يقول الله كذلك أنتم المقتنع لا شيخ لكن هذه شخص شبهتهم يعني يرددونها حقيقة وللأسف يجد رواجا عند بعض عامة المسلمين يقول والله كلام منطقي فالله سبحانه وتعالى أولى أن يحترم لأن يلبسون هذا لبوس الاحترام نعم نعم فهل هذا الشيخ يعتبر يعني قال أذكر أنا أن أحدهم قال لي ذلك قال لي يعني أنا أحقر من أن أسأل الله مباشرة فأنا أحتاج إلى أن أجعل بيني وبين الله واسطة فقلت له وأنت أحقر من أن تجعل بينك وبين الله هذه الواسطة ما إله إلا الله ابحث عن واسطة لهذه الواسطة أصلا أنت من عشان تسأل عليا رضي الله عنه أنت أحقر من أن تسأل عليا على مجالك أنت صاحب معاصي وصاحب كذا صحيح وينك وين علي صحيح تقول لك واسطة بينك وبين علي بعد وحتى الواسطة اللي بينك وبين علي لازم يكون هو قريبا من علي وهكذا دواليك دواليك حتى يصير بين الله سبعة عشر عشرين سبعة عشرين ثلاثين واحد لا إله إلا الله إسناد إسناد لا إله إلا الله بينه وبين الله تبارك وتعالى وهذا لا شك أنه جهل والله سبحانه وتعالى قال يسألونك ويسألك وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ولم يقل فقل لهم إني قريب وإنما أجال قال إني أدعوني مباشرة وذي المواسطة بيني وبينكم الملوك وغيرهم نحتاج إلى الواسطة لأنها ستطع أن ندخل إليهم الله تبارك وتعالى ومجرى أن تقوم إلى الصلاة فقد دخلت على الله سبحانه وتعالى إذا قام أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه سبحانه وتعالى مباشرة ما تحتاج واسطة بينك وبين الله سبحانه وتعالى ثم كذلك الملوك هؤلاء قد يكون فيهم من الجهل أو الظلم أو عدم المبالاة أو ممكن أحد يكذب عليهم أو ما شابه ذلك هذا لا يحدث مع الله سبحانه وتعالى لا يحدث لا ظلم عنده سبحانه وتعالى ولا إهمال ولا أحد يستطع أن يكذب عليه يقوم فعلا كذا وفعلا كذا وفعلا كذا وفعلا كذا هذا غير صحيح ثم كذلك هؤلاء الذين يقول لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى نقول حتى الأولياء الذين تدعوهم واسطة هؤلاء إذن يقولون نحن نحتاج إلى واسطة ولا تنتهي هذه المسألة سبحانه وتعالى بل هذا من الجهل وجميع نصوص القرآن الكريم فيها أن الله يأمر بعبادته وحده بدعائه وحده بسؤاله وحده سبحانه وتعالى بدون ذكر هذه الوساطات التي لا تدعونها أبدا وإنما يدعى الله وحده سبحانه وتعالى شيخنا معنا اتصال أخ أبو العزيز من الكويت تفضل الأخ أبو العزيز أهلا يا أهلا تفضل تفضل يا أخي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم أهلا وسهلا معك أبو العزيز يا أهلا ونعم تفضل تفضل الله خطاكم ومثبتكم على الحق أمين شيخ بس في سؤال هل الرياء يغفر بالحسنات أم لا بد من توبة خاصة تقصد الحسنات الماحية اللي هي العمرة العمرة والجمعة هل تقصد نعم هل يدخل في قولية تعالى أن الحسنات يذمن سيئات أو لا بد من توبة خاصة للرياء سؤال آخر في سؤال آخر بالنسبة لمسألة العذر بالجهل نعم هل نستطيع أن نخرج بهذه النتيجة أن الإنسان يعذر بالجهل لكن لا يعذر في تقصيره في طلب الحق جميل جزاكم الله خير إياك الله شيخ يا أهل المرحمة شيخنا يعني يريح شوية مع إجابات الإخوة أنا بيدي حقيقة أن نجيب أولا على ما ذكره المتصل فيصل وهو سأل عن ما حكم زيارة المراقد أو زيارة القبور بشكلها زيارة القبور سنة مستحبة باتفاق أهل العلم بالإجماع سنة مستحبة بالإجماع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة فزيارة القبور مستحبة بالاتفاق وإنما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو شد الرحال قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فنفرق بين زيارة القبر وبين شد الرحال للقبر كما أنه زيارة المسجد وشد الرحال للمسجد إذا شد الرحال شد الرحال عبادة لا يجوز إلا إلى ثلاثة مساجد كما أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهي المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الأقصى هذه يجوز شد الرحال لها لكن لا يجوز مثلا هنا أشد الرحال لمسجد في الرياض لقصد المسجد أو أشد الرحال لمسجد في قطر أو أشد الرحال لمسجد في مصر أو في الجزائر أو في غيرهم بلاد الدنيا أشد الرحال لمسجد لا يجوز فكيف إلى قبر لا يجوز لكن واحد يخلط يقول شد الرحال لطلب العلم هذا لم يشد الرحال لقصد مكان بعينه وإنه طلب العلم أو بالوالدين أو زيارة رحم أو زيارة مريض تختلف أو تجارة أو ما شاء الله لكن الناس يخلطون بين هذه وهذه فزيارة القبور مستحبة وشد الرحال هو الذي يمنع شد الرحال هو السفر شيخنا السفر نعم وليس كفرا وإنه معصي من المعاصي إن إنسان يشد الرحال لزيارة قبر مثلا طيب وإذا فرضنا إنسان يزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له شد الرحال لمسجد النبي فإذا وصلت هناك زر قبر لكن لا تقصد من هنا القبر وإنما تقصد المسجد للصلاة في المسجد فإذا وصلت إلى هناك سن لك أن تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم يخلطون بعضهم يخلطوا جهلا وبعضهم يخلطوا عمدا ليلبس على الناس هذا بالنسبة لشد الرحال للقبر أو السفر للقبر أنا شيخنا أستأذنكم لأن يلحون عليه بفاصل نقف عند هذه إن شاء الله تعالى فمعنا فاصل يا مرحبا بالكرام ثم نواصل بعده تفصيل الكلام عن مسألة زيارة القبر فتابعونا مرحبا بكم أيها الأحباب والكرام عدنا وإياكم مع برنامجكم من القلب ومع شيخنا عثمان الخميس وموضوع هذه الحلقة عن الشرك وعن خطورته وعن صوره وكيف يحذر المسلم منه مرحب بك شيخنا مرحبا مرحبا كنا نتكلم شيخنا الحبيب قبل الفاصل عن موضوع حقيقة مهم وهو يعني في معرض جواب لأحد المتصلين يتكلم عن حكم زيارة المراقد نعم فأنا فقط يعني نفت انتباهي ولكم التعليق شيخنا يعني المراقد بعض الناس يعبرون يعني لا احنا يعرف قبر ضريح مثل هذه المعاني أو الكلمات لكن المراقد يقصدون بها أن هؤلاء الموتى ليسوا موتى إنما هم يرقدون ولذلك يستغثون بهم يدعونهم يعتقدون أنهم يسمعون كلامهم ويستجيبون فهذا حقيقة يعني منزل خطير كما يعني ذكرتم شيخنا الحبيب في ثنائية كلامكم