المجلس التاسع - رسالة في الدعوة إلى الله - الشيخ د. عثمان الخميس - إندونيسيا

أسعد الله صباحكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الحمد لله إله الأولين والآخرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وسيدنا وقرأة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد وزال كلامنا عن الدعوة والدعاة والمطلوب من هذه الدورة أن يعرف الداعية ما له وما عليه وما الصفات التي يجب أن يتلبس بها وطريقة الدعوة عندما يدعو إلى الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الأمور التي لا يستغني عنها من يسلك هذا الطريق المبارك وهذا الطريق هو طريق ورثة الأنبياء فيكفي الإنسان حتى يجتهد ويهتم لهذا الأمر أن يتذكر أنه من ورثة الأنبياء إذا تذكر ذلك وأنه يسلك طريق الأنبياء وأنه من ورثتهم وأن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر وأن العلم لا بد منه فلا يمكن أن يكون الداعية داعيا دون علم أبدا وذكرنا خمسة أمور لا بد من وجودها في من يدعو إلى الله تبارك وتعالى وهي الإخلاص والقوة والعلم قبل الدعوة والرفق أثناء الدعوة والصبر بعد الدعوة وأن هذه الأمور الخمسة لا تنفك عن الداعية وإن كان الدعاة يتفاوتون في هذا فبعضهم أكثر إخلاصا من بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير من أحبه يا الله من المؤمن الضعيف فهناك القوي وهناك الضعيف ويتفاوتون أيضا في العلم ويتفاوتون في الرفق وعدمه أو ضعفه ويتفاوتون كذلك في الصبر ولكن لا يمكن أبدا أن يكون داعية لله ليس عنده شيء من العلم ليس عنده شيء من الرفق ليس عنده شيء من الصبر ليس عنده شيء من القوة ليس عنده شيء من الإخلاص ليس عنده شيء من الإخلاص اليوم إن شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عن الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الدعية إلى الله فإن كانت هذه الصفات عندك كاملة فلتحمد الله سبحانه وتعالى وإن كانت غير موجودة فنسعى في تحصيلها وإن كانت موجودة لكنها تحتاج إلى تنمية تحتاج إلى صقل تحتاج إلى زيادة فكل هذا وارد إن شاء الله تعالى من أول ما ينظر الإنسان في موضوع من يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى قضية القدوة لا يمكن أن يكون داعية إلى الله وليس قدوة لا بد أن تكون قدوة تحرص على أن تكون قدوة لا يجدون فيك عيبا وإن كنت لا تخلو من عيب كلنا لا نخلو من عيب لكن هناك فرق عظيم بين عيوب يحاول الإنسان يسترها ويتق الله ويسأل الله تبارك وتعالى أن يذهبها عنه ويجاهده نفسه وبين عيوب يهملها ولا يبالي بها ولا يسترها فرق عظيم ولذلك نبي الله شعيب عليه السلام ماذا قال لقوبي قال وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ما أريد لا بد أن أكون قدوة لا يمكن أن أخالفكم إلى ما أدعوكم إليه لا يمكن أن أدعوكم إلى شيء وأنا أخالفه لا يمكن أبدا إن أريد إلا الإصلاح والذي يريد الإصلاح لا يمكن أن يفعل خلاف ما يدعو إليه بل هذا من صفات المنافقين كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لماذا تقولون ما لا تفعلون كبر مقتن عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ومر بنا كثيرا حديث أسامة الصحيح أنه يؤتى برجل من أهل النار فيلقى فيها فتندلق أقتابه حي أمعاؤه تخرج أمعاؤه فيحملها ويدور بها كما يدور الحمار في الراحة فيراه الناس فيقولون يا فلان أنت كنت أمرنا بالمعروفة أنهان على المنكر يعني ما توقعنا أن نراك هنا أنت كنت تأمرنا بالمعروفة أنهان على المنكر توقعنا أنك الآن في فردوس فكيف أنت معنا هنا قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتي وأنهاكم على المنكر وآتي لم يكن صادقا مع الله كان ذا وجهين وجهم مع الناس مختلف تماما عن الوجه الذي في الخلوة أو مع الخاصة وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إن معكم إنما نحن مستهزئون كان له وجهان وجه لعامة الناس وجه لخاصتهم أو وجه للناس وجه بينه وبين الله سبحانه وتعالى فالقصد أن من يسلك هذا الطريق المبارك طريق الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى يتذكر دائما قول شعيب عليه السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه أبدا إن أريدوا إلا الأصلحة ويقول الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يا وعظ الناس عما أنت فاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس احفظ لشيبك من عيب يدنسه إن البياض قليل الحمل للدنس كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارق في الرجس والنجس تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها إن السفينة لا تجري على اليبسي فعلا يقول يا وعظ الناس يا من تنصح الناس في شيء أنت تفعله يا وعظ الناس عما أنت فاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس يعني عمرك هذا بأنفاسك متى من قطع النفس انتهى العمر ويعد عليه العمر بالنفس لأنه كبير في السن ليس طفلا صغيرا لكنه كبير كما يقولون يعني بدأ العد التنازلي صلى الله عليه وسلم أعمار أمة بين الستين والسبعين وقليل من يجوز ذلك يعني من وصل إلى الثلاثين أو الأربعين هذا بدأ الآن بالعد التنازلي بدأ بالعودة ولذلك منطراء في الأمور أن الذين نراهم اليوم يحتفلون بعيد الميلاد مثلا هذا إذا بلغ الثلاثين ما يحتفل بعيد الميلاد هذا بعد الثلاثين في كل سنة في مثل هذا الوقت يعزى يقال مضى نصف العمر وباقي النصف أو أقل لأنه قد يموت قبل ذلك قد يموت في الثلاثين في الأربعين في الخمسين في الستين في السبعين يعني محتمل في أي يوم يمكن يموت نحن الآن إذا جئنا إلى فرشنا نريد أننا ماذا نقول باسمك اللهم أموت وأحيا ثم إذا استيقظت قلت الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا نموت ثم إن شاء الله أحيانا الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى فالإنسان مفروض بعد الثلاثين كل ما مضى عام يعزاه يقال لا عظم الله أجرك مضى نصف عمرك أو أكثر وهكذا إلى أن يأتيه الموت وين يفرح ويمرح بلغت الأربعين بلغت الخمسين بلغت كذا لا لا هذا عزاء هذا عزاء وسأل رجل الفضيلة بن عياض قال له أذني قال كم مضى عليك من السنون كم عمرك قال ستون سنة قال منذ ستين سنة وأنت تمشي توشك أن تصل منذ ستين سنة تمشي توشك أن تصل اقتربت من مكان الوصول فالإنسان كما قال الشاعر كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حجبة محموله كل واحد فالقصد أن الداعية إلى الله يتذكر هذا دائما يضعه ويضعه نصف عينيه لا يجوز لي أن أخالف الناس فيما أمرهم وفيما أنهاهم وإن كان هذا موضوع آخر وهو هل يجب عليها أن يأمر وينها نعم يجب علي أن يأمر وينها حتى لو لم يفعل لكن إذا أمر وأنها ولم يفعل فهذا المؤاخذ مؤاخذ عظيمة وإن كان يبالي لكن تغليبه نفسه ولا يستطيع عليها في وقوعه في المعاصي التي ينهى الناس عنها فهذا إن شاء الله على خير ولكنه يجب علي أن يجتهد ويجتهد ويجتهد حتى ينجو كما قال القائل خذ ما أقول ودع عنك تقصيري ينفعك قولي ولا يضرك تقصيري يعني أنت لا تنظر إلى عملي أنظر إلى قولي قولي ينفعك فيهتم الإنسان المؤمن دائما يكون قدوة لمن خلفه فالقدوة مهمة هنا حتى يقبل الناس منك كذلك طالب العلم يجب أن يهتم بحسن الخلق حسن الخلق إن الرجل لا ينال بحسن خلقه درجة صائم النهار قائم الليل بحسن خلقه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم أنا زعيم بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه وامتنى الله جل وعلا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال وإنك لعلى خلق عظيم هو قدوتنا صلى الله عليه وسلم فإذا كان قدوتنا كذلك فعلينا كذلك أن ننهج منهجه ونسير على طريقته ونتمثل بهذا الخلقي العظيم الذي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وعروة بن الزبير رحمه الله تعالى سأل أمنا عائشة رضي الله عنها فقال كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن ماذا يعني هذا الكلام يعني أنك يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى وكل ما رأيت في كتاب الله تبارك ومن أخلاق يأمر بها الله جل وعلا ويثني على أصحابها فهي أخلاق محمد وانظر كذلك إلى كل خلق ذمين ذمه الله ونهى عنه فمحمد صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عنه فتتمثل طريقته وتهتم بقضية الأخلاق كيف والنبي صلى الله عليه وسلم قال إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق وفي رواية مكارم الأخلاق وقوله لأتمم هذه مسألة مهمة جدا لأن البعض يدعي أن قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم أو العرب في ذلك الوقت كان كل شيء فيهم سيء يقولون كان كل شيء فيهم سيئا وهذا غير صحيح عبدا بالعكس كانت عندهم بعض الأخلاق الطيبة كانت عندهم الشجاعة كان عندهم الكرم الجوار يجير بعضهم بعضا كان عندهم الصدق كانت عندهم الأمانة وكان عندهم الحلم ويمدحون الناس الذين مثل هذه الأخلاق ويكفينا أن نعلم أنهم كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما بعثه الصادق الأمين يعني يحبون هذه الأخلاق ويمدحون ويتمثلون بها ومر بنا قول أبي سفيان لما قال لي كذبة لكذبت لكن يقول عيب ما أريد أن أحد يقول أبو سفيان كذب إذا ما الذي كان ينقصهم ينقصهم الدين كان ينقصهم الدين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لأتمم وليس لأحدث شيئا جديدا لا شيء موجود ولكن أتممه أزيده أضبطه لأنه ما كان عندهم شيئا مضبوطا عندهم تهور في كل شيء بدل الشجاعة عندهم التهور بدل الكرم عندهم الغلو في الكرم في كل شيء كان عندهم غلو وأنا أذكر أنني سألت أحد المهتمين بالأدب فقلت له هل صحيح ما يقوله الناس إن شعر حسان بن ثابت قبل الإسلام كان أفضل منه بعد الإسلام هكذا يقول البعض حسان بن ثابت عاش 120 سنة 60 سنة في الجاهلية و60 سنة في الإسلام كان شعره في الجاهلية أفضل من شعره في الإسلام فسألت هذا المهتم بالأدب رحمه الله تعالى فقلت له هل هذا صحيح أن شعر حسان في الجاهلية أحسن من شعره في الإسلام قال لا ليس على إطلاقه هكذا يقول لكن العرب كان عندهم غلو في كل شيء وكان عندهم التهور فجاء الإسلام بالوسط لا إفراط ولا تفريض فذم الجبن وذم التهور كان عندهم الغلو في الكرم فذم الغلوة وذم البخل وتوسط بالكرم وهكذا في كل شيء جاء الإسلام وسطا بين هذا كله وشعره في الجاهلية كان فيه يعني ما فيه سقف مفتوح كذب غلو مبالغة فهذا يعطي الشعر شيء من الجمال حتى يقول قال قائلهم يقول أنا نحيف جدا جدا جدا لولا أنك تسمع صوتي فإنك لا تراني كفى بجسمي نحولا أنني رجل لولا مخاطبتي إياك لم تراني لأنني نحيف جدا والثاني يقول المني الذي لم يخلق يخافك فهذا غلو فكانت العرب تتساءل فيها فلما جاء الإسلام منع هذا منع هذا الغلو في الشعر في الكرم وإذاك لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال عندي ثالث قال أنفقه على زوجك قال عندي رابع قال أنفقه على خادمك قال عندي خامس قال أنت وشأنك الآن تريد أن تتصدق في الخامس قال عندي الثاني والثالث والرابع هناك أولويات ما كان عند العرب أولويات كان عندهم الصيت وهو يعني السمعة بين الناس أهم من كل شيء ولذا لما جاء عدي بن حاتم الطائي حاتم الطائي معروف من الكرماء الذي يضرب به من مثل إلى اليوم يقال كرم حاتمي إلى اليوم مطعم حاتم الطائي إلى اليوم يعني الرجل اشتهر جدا بالكرم وجاهلي حاتم الطائي ابنه عدي صحابي جاء يوما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد علمت ما كان من أبي يعني من الكرم والعطاء فقال قد علمت ما كان من أبي فهل ينفعه ذلك عند الله قال إن أباك أراد شيئا وناله يعني أراد السمعة أراد الصيت أراد أن يتحدث الناس به ما أراد وجه الله وفعلا ناله إلى اليوم الناس تتكلم يقول كرم حاتمي يقول أنت حاتم الطائي بكرمك وكذا إلى هذه الدرجة فهو كان يريد الصيت يريد السمعة يريد الناس ما يريد الله تبارك وتعالى فناله عطاه الله فالله يعطي ثواب الدنيا وحرث الدنيا من يحب ومن لا يحب لأنها غير مهمة عند الله تبارك وتعالى فالقصد أن حسن الخلق في الداعية أمر مهم ولذا قال الله تبارك وتعالى هذا يقوله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كذلك من الأخلاق التي ينبغي أن يهتم بها طالب العلم أو الداعية إلى الله تبارك وتعالى لابتعاد عن الذنوب خاصة ذنوب الخلوات يبتعد عن الذنوب ولما سأل الشافعين رحمه الله سفيان بن عيينة رحمه الله قال أشكو من سوء حفظي حفظي ضعيف فقال له رأيت الذنوبة تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها يعني هذه النفس يجب أن تربى النفس التي بين جوانحنا نفس الإنسان ودعي أن يربيها حتى تستقيم نتعب على هذه النفس حتى تستقيم يقول جاهدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت لي ثم بعدها سعدت صارت نفسا مطمئنة يذكرون يقول سعيد بن جبير لما دفننا عبدالله بن العباس رضي الله عنه رأينا كأن طيرا قبل أن ندفنه وضعناه في حفرته كان طيرا جاء ودخل في نعشه شيئا ثم سمعنا صوتا يقول يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي هني أله رضي الله عنه وهو الحبر البحر رضي الله عنه وأرضاه فالنفس هذه لابد أن تربى لابد أن تؤدب كما قال الله تبارك وتعالى ونفسه وما سواها فألهمها فجورها يعني مستعدة للفجور مستعدة للتقوى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا هذه النس مهيئة عندها استعداد للفجور عندها استعداد للتقوى يقول الله تبارك وتعالى قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها اختلف أهل العلم في تفسير هذه الآية على من يعود الضمير من الذي يزكيها من الذي يدسها قد أفلح من زكاها من الذي زكاها فبعض المفسرين قال قد أفلح من زكى نفسه الله تبارك وتعالى وقد خاب من دس نفسه الله جل وعلا المعنى الثاني قد أفلح من زكى نفسه بنفسه يعني الإنسان هو الذي يزكي نفسه وخاب من دس نفسه وخاب الذي دسا أهملها وتركها تعيش كما تعيش البهائم فيعتني الإنسان بنفسه وذلك قيل والنفس كالطفلي إن تتركه شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم الطفل لا ينفطم لوحده الطفل إذا صارت أمه ترضعه يستمم الرضاع إلى السنة الثالثة إلى السنة الرابعة عنده شيء ماذا يفعلون الناس ماذا تفعلون في أندونيسيا هنا كيف يفطمون الأولاد ذكورة كامناثة يوضع مر في الحليب في صدر على الحلمة زين هذا جيد بعد معجون أسنان هم لا يريدون الإضرار بأولادهم ولكن يريدون أن يمتنوا عن الرضاع أن يمتنوا عن الرضاع وهذا يسمى الفطام هذا يسمى الفطام فطم الصبي عن الرضاع ومنهم قول الله تفاين أراد فصالا عن تراضي منهما ليس الفصال بين الزوجين وإن الفصال فطام الصبي الفصال هو فطام الصبي يقول والنفس كالطفل إن تتركه شب على حب الرضاع ما يترك لكن إن تفطمه ينفطم وهكذا من الصفات التي يجب أن يتحلى بها من يدعو إلى الله تبارك وتصفات الصدقي فإن الصدقة يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدقة حتى يكتب عند الله صديقه يقول صلى الله عليه وسلم وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذبة فالدعية إلى الله تبارك وتعالى لا بد أن يكون متحليا بالصدق لا بد ولن في رسول الله أسوة حسنة وقد أثبت الله أو ثبت الصدق للنبي صلى الله عليه وسلم من خلال ثلاثة انتبهوا لها سأسأل فيها وصف بالصدق من قبل الله جل وعلا وصف بالصدق من قبل أوليائه صلى الله عليه وسلم وصف بالصدق من قبل أعدائه صلى الله عليه وسلم إذن شهد له بالصدق الله جل وعلا شهد له بالصدق أوليائه صلى الله عليه وسلم شهد له بالصدق أعدائه والفضل ما شهدت به الأعداء أما وصف الله له بالصدق فكان قولا وعملا وصفه الله بالصدق قولا وعملا أما بالقول فقال الله تبارك وتعالى وصدق المرسلون وصدق المرسلون وهو سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فوصف الله المرسلين بالصدق ومحمد سيدهم صلى الله عليه وسلم قال أنا سيد ولدي آدم صلى الله عليه وسلم وقال الله عنه والذي جاء بالصدق وصدق به من الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم واختلفوا في معنى وصدق به قيل هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيله أبو بكر والذي جاء بالصدق وصدق به صلى الله عليه وسلم ووصفه بالصدق عمليا لأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم جاء إلى الناس قال أنا رسول من رسول رب العالمين الله أرسلني الله أمرني بكذا ونهاني عن كذا وشرع لكم كذا ومنعكم من كذا والله ينصره ويؤيده ويعطيه المعجزات والآيات دليل على ماذا تصديقه له وإلا لو كان الله مكذبا له ما أيده بالمعجزات والآيات يقولون له شق لنا القمر فيسأل الله فيشق لهم القمر نصفين يقول صف لنا بيت المقدس ومكة يصفه لهم بكل تفاصيله يقولون له من يقول إنك رسول صلى الله عليه وسلم فتشهد له النخلة والضب والذئب والبقرة وغير ذلك يشهدون له صلى الله عليه وسلم أرسله الله تبارك وتعالى وأنزل عليه كلامه المعجز الذي لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وتحداهم به أخرج الماء من بين أصابعه جعل الحجارة تسلم عليه يئن له الجذع ويبكي لما تركه صلى الله عليه وسلم يبارك الله في الطعام فيكثره له إذا دعا صلى الله عليه وسلم يستجيب دعوته صلوات ربي وسلامه عليه وغير ذلك كثير من الآيات والمعجزات التي أعطاها الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكلها إن دلت على شيء فإنما تدل على تصديق الله له يصدقه الله تعالى تعرفون مسيلمة والنبي محمد كان يقال له الصادق الأمين مسيلم الكذاب ماهو يقال له مسيلمة الكذاب مش توهر بهذا عورش بهذا لأنه ادعى النبوة ولكنه كاذب ومن أظلم من افترع الله كذب أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء هذا مسيلمة ويقول أنهم جاءوه برجل أعور وقالوا له أنت نبي قال نعم قال ليش فيه كما فعل محمد صلى الله عليه وسلم فقال نعم فتفل في عين فعمي ذهبت العين الثانية ذكر هذا ابن كثير في البداية والنهاية وقالوا أنه أتى إلى بئر فيها ماء قليل جدا فقالوا ادفل فيه لعله أن يبارك فيه فقال له فتفل فذهب الماء كله وهذا يعني من الله تبارك وتعالى رسالة أن هذا كذاب أن هذا ليس بنبي وكان الجزاء من جنس العمل يعني أعطاه الله خلاف ما أراد سبحانه وتعالى لكن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول أنا نبي والله يؤيده وينصره على أعدائه ويثبته ويثبت أصحابه ويظهر دينه على ماذا يدل تصديق يصدقه الله تبارك هذا تصديق من الله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم جاءه التصديق من أوليائه يرشدون له بالصدق فهذه أمنا خديجة رضي الله عنها لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم يقول زملوني زملوني أول ما جاءه الوحي في حراء دخل عليها ترعد فرائصه هذه الفرائص ترعد فرائص النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على خديجة زملوني زمل من الخوف الذي أصابه مما رأاه في غار حراء فنام وغطته وقال تهون عليك والله لا يخزيني تهون عليك الله أبدا فإنك تصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائبه الحق وفي رواية وتصدق الحديث شهدت له بأنه يصدق الحديث صلى الله عليه وسلم وكان ابن مسعود إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو هريرة يقولاني حدثنا الصادق المصدق صلى الله عليه وسلم حدثنا الصادق المصدق صلى الله عليه وسلم هؤلاء أولياؤه يشهدون له بالصدق صلى الله عليه وسلم وكلكم يعرفوا قصة حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه لما أخطأ قبيل فاتح مكة وأرسل رسالة إلى أهل مكة يقول لهم سيغزوكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسل الرسالة مع امرأة يقال لها سارة هي لا تقرأ ولا تكتب ولم يوصها بكلام وإنما أعطاها ورقة كتب فيها هذا الشيء قال سلميها لفلان من أهل مكة فلما خرجت من المدينة جاء الوحي إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم يخبره بما فعل حاطب وأنه أرسل رسالة إلى أهل مكة يحذرهم من غزو النبي لمكة وكان النبي يريد أن يفاجئ قريشان بالهجوم لأنهم نقضوا العهد الذي بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم ماذا قال أبو سفيان لما سأله هرقل قال هل يغدر قال لا ندري ونحن معه الآن في مدة هم غدروا هم الذين غدروا لما قاتلوا بني خزاعة مع بني بكر انضموا إليهم وقاتلوهم ونقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لا ندري يمكن يغدر فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بما فعل حاطب فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والزبيرة بن العوام والمقداد بن الأسود الذي قال له المقداد بن عمر أيضا هو المقداد بن الأسود فأرسلهم صلى الله عليه وسلم قال إذا وصلتم مكان كذا وسماه روضة خاخ مكان بين المدينة ومكة إذا وصلتم إلى هذا المكان ستجدون فيه ضعينة ضعينة يعني امرأة معها كتاب من حاطب أحضروا الكتاب حتى لا يصل الخبر إليهم إلى أهل مكة فخرج علي والزبير والمقداد رضي الله عنهم ووصلوا إلى روضة خاخ وجدوا المرأة فأمسكوا بها فقال لها علي أخرج الكتاب قالت أي كتاب قال كتاب الذي أرسله معك حاطب قالت ما أرسله معي شيئا قالوا سنفتشك قالت فتشوا فتشوا لم يجدوا شيئا فقال لها علي انظري والله ما كذبنا رسول الله ولا كذب الرسول لا يكذب وهو قال لنا معك كتاب والله ما كذبنا رسول الله ولا كذب الذي جاءه وقال له معها كتاب أيضا ليس الوحي ايش كذبا والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب لتخرجنا الكتاب أو لننزعنا الثياب يجوز الذي يقول يجوز يرفع رأسه اني رأى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها من يقول يجوز ان ينزع ثياب المرأة الذي يقول يجوز يرفع يده لا لا ارفع يدك اتفضل للضرورة احكام اي هكذا تقول هنا يجوز للضرورة اتفضل نعم وعيد آية اقصد لن ينزع الثياب فقط يهددها لا نقول هل يجوز السؤال ان ينزع الثياب يا ضرورة كما قال اخوك يعني يجوز تفعلها ها طيب من عنده رأي نعم يجوز اكبر من ذلك ماذا ان تقتل ايه اذا يجوز ان ينزع ثيابها وتفعلها انت ها شو مالك تفعلها طيب فكر اخبرنا غدا طيب من من عنده رأي تفضل نعم تفتشها امرأة ايه لكن يجوز ولكن تفتشها امرأة طيب الان في مجال تفتش امرأة وعليقا ننزع الثياب نحن ها ولا هذه يمكن امرأة كبيرة لا تشتهى عجوز طيب من عنده جواب من الخلف البحر الميت نعم الاخير تفضل تفضل بامر الرسول هل الرسول امرهم ان ينزع الثياب او فهموا انه اخرجوه باي طريقة اخرجوه باي طريقة طيب لو كنت مكان علي تفعلها نعم انا افعلها علي قدوة رضي الله عنه اذا لم يكن علي والزبير والمقداد قدوة فمن القدوة لان الامر حرج جدا وهنا اذا تعارضت المفسدة مع المصلحة قدمت المصلحة اذا كانت اعظم هذه قواعد لابد ان نسير عليها اذا تعارضت المصلحة مع المفسدة ينظر اذا كانت المفسدة اعظم لم نعمل بالمصلحة اذا كانت المصلحة اعظم عمل بالمصلحة اذا تساودت المفسدة مع المصلحة تترك المصلحة وتدرأ المفسدة لكن هنا المصلحة اعظم نصر الدين الله فتح مكة هذا اعظم من نزع ثياب امرأة فاجرة كافرة يعني معها رسالة غش وخيانة فلا شك ان قول علي رضي الله عنه وكان جادا في هذا ولم ينكر عليه الزبير ولم ينكر عليه المقداد بل سكوتهما موافقة لعلي رضي الله عنه والنبي قال تجدون معها كتابا فتصرف علي رضي الله عنه صحيح مئة بالمئة ولو كنت مكانه لفعلت ذلك ابدا قال لننزع عنا الثياب فلما رأت الجدة من علي قالت اعرضوا عني يعطوني فرصة فكانت وضعته في شعرها لكتاب صغير ربطته داخل الشعر ثم قطته بشيء فاعطتهم الكتاب ورجعوا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم والشاهد من هذا هو قول علي رضي الله عنه والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب شهد له به اولياؤه ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم او اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيت الموت ثم عرج به الى السماء صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج واصبح النبي صلى الله عليه وسلم فحدث من رأاه انه وقع كيت وكيت فوجد كفار مكة فرصة في ان يطعن في النبي وان يعني يصرف الناس عنه ويقول له انظروا نحن نسافر الاشهر من مكة الى بيت المقدس وكلكم تعرفون ذلك يقولون لهم سفرنا الى بيت رحلة الشتاء والصيف نسافر الاشهر ومحمد يقول في ليلة ذهب ورجع ايش هذا الكلام هذا كذب هذا يعني انه كذاب يعني انه كذا يقولون لاصحابهم فجاءوا الى ابكر الصديق فقالوا له يا ابكر او تدري ما قال صاحبك قالوا ما قال قالوا يقول انه اسري به البارحة المعراج عظم من الاسراء مثل كان الاسراء فقط قال صاحبك يقول انه اسري به البارحة من مكة الى بيت المقدس ورجع في الليلة ذاتها فقال او قد قالها اكيد قال هذا الكلام قالوا اي والله لقد قالها قال لقد صدق قالوا او تصدقه في هذا لا يمكن تصدق هذا ابدا كيف في ليلة واحدة يذهب الى بيت المقدس ويرجع يعني شوفوا الان مثلا في زماننا هذا مثلا يذهب من جاكرتا الى مثلا الفلبين في ساعتين يذهب ويرجع بدون طيارات بدون كذا هل يمكن لا يمكن احد يصدق هذا فقالوا او تصدقه في هذا قالوا ان انا اصدقه في ما هو اعظم من ذلك الخبر يأتيه من السماء من ليلة ونهار قالوا وبذلك لقب الصديق رضي الله عنه لقب بالصديق من هذه الحادثة وكان علي رضي الله عنه يقسم بالله ويقول والله لله انزل اسم الصديق من السماء يقول والله لقد انزل الله اسم الصديق من السماء نزل هذا الاسم يقول فالقصد اذا ان اولياء النبي ان محبي النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا له بالصدق ثم بعد ذلك اعداؤه وكما قيل والحق ما شهدت به الاعداء او الفخر ما شهدت به الاعداء صور عدوه يشهد له بالصدق لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كم كان له من العمر 40 سنة صحيح كان عمره 40 هذا اول ما اوحي اليه والبيع سيقولون بدأت في الثالثة والاربعين من عمره لما صعد على الصفة وجمع الناس فاجتمعوا اليه صلى الله عليه وسلم فقال بعد ان ناداهم فخذا فخذا يا بني عبد مناف يا بني هاشم يا بني المطلب يا بني مخزوم بطنا بطنا فاجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان خلف هذا الوادي جيش مصبحكم كما تعلمون ان مكة وادي بين جبال يقول الله تبارك وتعالى عن ابراهيم اني اسكنت من ذريتي بوادي غير ذي زرع فهي وادي مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأهل مكة لو اخبرتكم ان هذا الوادي خلفه خلف الجبال جيش سيدخل عليكم صباحا او مصدقية انتم تصدقون ان تستعدون لمواجهة هذا الجيش او مصدقية انتم ماذا قالوا له ما قالوا له نعم نصدقك لان لو قال قالوا نعم نصدقك يقول فعلوا بالاحتياط اخذوا من باب الاحتياط وكذا وصدقوه وان طرع ظهر انه كذب عليهم يحاسبون لا ما قالوا هذا شوفوا كيف الله تبارك وتعالى جعلهم يقولون الكلمة التي يريد سبحانه وتعالى قالوا ما جربنا عليك كذبا قط ما جربنا عليك كذبا انت في حياتك كلها لم تكذب فكيف لا نصدقك ما جربنا عليك كذبا قط انت لم تكذب ولا مرة وهذه شهادة من اعدائه الان مع انه لما قال لهم فاني رسول الله اليكم بين يدي عذاب شديد قام من عمه ابو لهب عبد العزة ابن عبد المطلب وقال تبا لك لهذا جمعتنا فاجابه الله جل وعلا وقال تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب فالشاهد من هذا قولهم ما جربنا عليك كذبا قط السؤال لكم الان من منا اذا قام يحدث الناس ووقف بين ايديهم قال لو قلت لكم كذا اتصدقونني فيقول له الناس ما جربنا عليك كذبا قط الان شيء محزن شيء محزن شعلا الان لو جئت الى الناس وقلت لهم انه سيكون كذا وكذا انه سيحصل كذا انه كذا ماذا يقولون لي قولي احلف احلف بالله ان هذا فاقول والله العظيم كذا كذا لا احلف مرة ثانية ولا يصدقون لماذا مشكلتنا مشكلتنا مع السوابق هناك السوابق هناك تاريخ ماضي ليس كتاريخ النبي صلى الله عليه وسلم ما جربنا عليك كذبا قط واستمر هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم عن نشادة الاعداء بعد ان بدأ بالدعوة الى الله تبارك وتعالى جاء الاخنس ابن شريق القرشي الى عمر بن الحكم اللي هو ابو جهل جاءه فقال له يا ابا الحكم قال له ابو الحكم ابو جهل قال له ابو الحكم عندهم فقال له اللي هو عمر بن هشام فقال له يا ابا الحكم هذا قبل ان يسلم اسلم بعد ذلك ابن شريق قال له يا ابا الحكم ام محمد صادق ام كاذب ما احد يسمعنا الان انا وانت بيني وبينك اريد كلمة بيني وبينك لا يسمعنا احد انت اعتقادك محمد صادق ام كاذب فماذا قال ابو جهل فرعون هذه الامة ماذا قال قال والله ان محمدا لصادق والله ما كذب محمد قط قد اشادت من ابو جهل يقول والله ان محمدا لصادق والله ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بن عبد مناف بالثقاية والحجابة والنبوة فماذا يبقى لسائر قريش ما يصير كل شيء لعبد مناف عبد مناف عبد مناف اذا ذهبت بن عبد مناف بالثقاية والحجابة والنبوة فماذا يبقى لسائر قريش تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا حملوا فحملنا اعطوا فاعطينا حتى اذا تجاثينا على الركب وكنا كفارسي رهان قالوا منا نبي انا يدرك هذا يقول نحن يقصد بن مخزوم وبن مخزوم وبن عبد مناف اقوى اسرتين في قريش مرة تحكم بن مخزوم ومرة تحكم بن عبد مناف عبد مناف يشمل بني هاشم وبني امية وبني المطلب وبني نوفل هذا كلهم يسمونهم عبد مناف ومخزوم الذي منها ابو جهل منها خالد بن الوليد منها ام سلمة ام المؤمنين هؤلاء يسمون بن مخزوم وهذه ثاني اقوى اسرة في مكة بعد عبد مناف او هم وبن عبد مناف يتنافسون الشرف واذا كانت مكة يعني رئيسها زعيمها الذي يرجعون اليها عبد المطلب من بني عبد مناف فلما مات عبد المطلب اخذها من ابو جهل من بني مخزوم فلما مات ابو جهل اخذها ابو سفيان من بني عبد مناف وهكذا يتبادلونها بينهم وبن ما بقي الاسر القراشية كبني عدي قوم عمر وبني تيم قوم ابي بكر وبن اسد قوم زبير ابن عوام وبن تيم قلنا البكن صديق وبن سهم قوم عمر ابن العاص وغير هؤلاء يعني يعيشون معاهم لكن لا يحكمونه لا يسودون وانما السيادة لهؤلاء فابو الجهل يقول للاخنس بن شريق تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف اطعموا اطعمنا فكان يفتخرون العرب بذلك الامر قال هم يطعمون نحن نطعم يحملون الديات نحمل الديات يعطونا الاموال نعطي الاموال كرم وانا تجاثينا على الركب يعني تساوينا وكنا كفر شيرهان من يغلب الثاني يقول قالوا منا نبي انا يدرك هذا ننجب له نبي من اين يأتي بنبي لا والله لا نصدقه ابدا لا نصدقه وبين ان ان عدم تصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم انما هو ايش حسد انه من باب الحسد وانا هو قال قال ما كذب محمد قط ويقولون يقول اهل التفسير ان فيه نزل قول الله تبارك وتعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون عناد جحد عناد كما قال موسى عليه الصلاة والسلام يعني وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوة فهو جحود وليس يعني عدم اقتناء وانما عناد وجحود فهذا لنفرض كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك سبعة واربعين سنة ثمانية واربعين سنة في الدعوة الى الله ويشهد له ابو جهل بهذا وتمضي السنوات ويهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وفي السنة السابعة او في السنة السابعة او قبلها في السنة السادسة من الهجرة حصل صلح حديبية صحيح في اخر السنة السادسة صلح حديبية كم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ستون سنة في صلح حديبية كان عمر النبي قريب من ستين صلى الله عليه وسلم لانه في اخر السادسة هو قضى ثلاثة وخمسين سنة في مكة والان في اخر السادسة دخل في السبعين في الستين صلى الله عليه وسلم ثم صار صلح حديبية في اخر السنة السادسة في بداية السنة السابعة بدأ النبي يرسل الرسالة الى الملوك يدعوهم الى الله تبارك وتعالى وفي اثنائها يسأل هرقل ابا سفيان زعيم قريش يقول له هل كان يكذب قبل ان يقول ما قال فيقول لا بعد ستين سنة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم يشهد له اعداؤه وليس اولياؤه يشهد له اعداؤه انه لا يكذب صلى الله عليه وسلم انظر الى هذه الشهادات يشهدون بها للنبي صلى الله عليه وسلم يقول هل كان يكذب يقول لا بعد ستين سنة لا تسمع من النبي كذبة صلى الله عليه وسلم ومن شهادة اعدائه له ان رجلا من ربيعة العرب اولاد اولاد عدنان مضر وربيعة الرسول صلى الله عليه وسلم من مضر وهناك من العرب من هم من ربيعة مسيلم الكذاب من ربيعة من قبيلة ربيعة فدخل عليه رجل من ربيعة يعني من ابناء عمومته فقال له يا مسيلمة ام محمد النبي ان هل محمد نبي قال نعم محمد نبي قال وانت قال انا نبي معه يقول انا نبي معه فقال له ان محمد اتى بقرآن اعجز الناس ان يأتوا بمثله ويقول انه انزله الله اليه فهل انزل الله لك قرآنا قال نعم مثله قال تسمعني قال نعم قال اسمعني قال اسمع يا ضف دعو يا بنت ضف دعين نقي او لا تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين قال غيرها قال الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له قلوم قصير وخرطوم طويل قال هذا قرآنك قال نعم قال يا مسيلمة والله اني لا اعلم انك لكاذب وانك لتعلم انك لك انت تدري انك كذاب وانك لتعلم انك لكاذب ولكن كذاب ربيعة احب الي من صادق مضر كذاب ربيعة احب الي من صادق مضر كذلك ابن عمي لكن انت كذاب لكن ساقف معك لانك ابن عمي فقط فهذا عدو النبي كافر ويشهد للنبي بالصدق سواء مسيلمة او صاحبه الذي كلمه وكل هذا من شهادات اعداء النبي صلى الله عليه وسلم له بالصدق صلى الله عليه وسلم فاذا كان الامر كذلك اذا على الداعية الى الله تبارك وتعالى ان يتمثل هذا الخلق ان يتمثل خلق الصدقي الذي وصف به النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله جل في علاه طيب نعطيكم عشر دقائق ان شاء الله تعالى ونبدأ الا عشر ان شاء الله تعالى تاسع الا عشر