مجلس التحكيم الثالث (النفاة المنكرون للعلو) // فوائد من نونية ابن القيم / الشيخ د. عثمان الخميس

فصل في قدوم ركب آخر وأتى هذا الفريق هذا الفريق الثالث الذي تتكلم عنه من قيم رحمه الله تعالى هم نظار أي المدافعون المنافعون من الجهمية والمعتزلة ومتأخره الأشاعرة الذين يقولون عن الله تبارك وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا حال فيه ولا فوق ولا تحت يعني متأخرهم قالوا في كل مكان أما المتقدمون فقالوا لا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا بائن ولا داخل فقال الشيخ سانتيمي لو قيل لهم عرفوا العدم لم يوجدوا أحسن من هذا التعريف نعم وأتى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جد في النكران فأسر قول معطل ومكذب في قال بالتنزيه للرحمن نعم يعني هم في النهاية نحن نريد أن نزه الله تبارك وتعالى نزله عن الشريك نزله عن مخالطة الناس نقال نعزله عن مشابهة الخالق نزله يعني النية زينا لكن العمل ليس بجيد عمل ليس بجيد فنفهوا الصفات عن الله تبارك وتعالى نفهوا العلو نفهوا السواء نفهوا السمع البصرة القدرة غير ذلك وعلى تفاوت بينهم بين الجهمية والمعتزلة ومتأخر الأشاعرة والكلابية والما تريدية على خلاف بينهم لكن في النهاية هم متفقون نفه بعض أو أكثر صفات الله تبارك وتعالى نعم إذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الأكوان بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان كلا ولا فوق السماوات العلا والعرش من رب ولا رحمن ونفهوا العلو عن الله تبارك وتعالى ونفهوا السواء على عرشه سبحانه جل في علاه نعم والعرش ليس عليه معبود سوى العدم الذي لا شيء في الأعيان بل حظه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان نعم يقول العرش ليس متميزا حتى يستوي عليه الرحمن سبحانه وتعالى العرش مثل التراب مثل القواعد مثل الشجر مثل كذا ليس للعرش أي ميزة مع أن العرش هو سريل الملك وهو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه وتعالى وهو الذي قال الرحمن على العرش استوى يقول لا العرش والله ما استوى على العرش وإنما استولى على العرش نعم لو كان فوق العرش كان كهذه الأجسام سبحان العظيم الشاني هذه الشبهة التي وقعت له يقول لو أثبتنا أن الله مستوي على العرش إذا شبهناه بالمخلوق شبهناه لأن هذا من عمل الإنسان الإنسان هو الذي يستوي عليه على عرشه ويجلس عليه ويرتفي عليه هذه مصفات الإنسان فيقول لهم أهل السنة لكن الله وصف نفسه بأنه استوى على العرش سبحانه وتعالى أي على وارتفع جل وعلا والنبي وصفه بذلك سبحانه وتعالى فالأصل أن نثبت ما أثبت الله لنفسه سبحانه جل في علاه نعم نعم هذا الفاضل الذي يقول عنه ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ولقد وجدت لفاضل منهم مقالا قامه في الناس منذ زمانه يقصد الجويني يقصد الإمام الجويني رحمه الله تعالى أبو المعالي عبد الملك الجويني المتوفى سنة 78 و 400 الجويني يعني اشتغل بعلم الكلام ثم ذكر أنه تابع عن ذلك ورجع عن علم الكلام وله كتاب مشهور غياس الأمم في المتاهات والظلم يعني افتياث والظلم وهو يعني كتاب نافع جدا لكن سبحان الله في هذه المسألة يعني كان على مذهب الأشاعر في هذه المسألة قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي رحمه الله تعالى يقول أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك الجويني أنه سئل هل الباري في جهة يعني هل الله في جهة معينة قال هل الباري في جهة قال لا هو متعال عن ذلك قيل له ما الدليل عليه ما الدليل في جهة فقال الجويني الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متة فقيل له ما وجه الدليل في هذا الخبر قال لا أقول حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يغضي بها دينه عند ضيف ذاك الوقت في ذاك المكان قال هذا ضيفي سد دينه وأجاوبكم أعلمكم يعني بمقابل فقال رجل هي علي يعني هذه الأموال علي أنا أنا أسددها عنه بس أخبرنا الآن قال إن يونس بن متة رمى بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونادى لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين يقول كما أخبر الله تبارك وتعالى ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر يعني لما عرج به صلى الله عليه وسلم فوق السماوات إلى السماء السابعة صلاة ربي وسلامه عليه يقول ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر ورفرف الأخضر وارتقى به صعدا حتى انتهى إلى موضع يسمع فيه صريف الأقلام وناجاه ربه بما ناجاه به وأوحى إليه ما أوحى بأقرب إلى الله من يونس في ظلمات البحر يقول أبد يونس وهو في ظلمة البحر ومحمد وفوق السماوات هما بالنسبة لله شيء واحد يعني بنفس القرب من الله جل وعلا يقول هذا الذي جعلني أقول هذا الكلام إن الله ليس بداخل ولا خارج ولا متصور هذا الذي قالوا به نعم قال اسمعوا 31 قال اسمعوا يا قوم إن نبيكم قد قال قولا واضح البرهان لا تحكموا بالفضل لي أصلا على ذنون يونس ذلك الغضبان نعم يقول والنبي قال لا تفضلوني على يونس عليه الصلاة والسلام والحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لي عبد أن يقول أنا خير من يونس ابن متة هذا الثابت وأما النبي صلى الله عليه وسلم فهو أفضل من جميع الأنبياء صلى الله عليه وسلم من آدم إلى عيسى عليه الصلاة والسلام أما يونس فقال لا يقول أحد أنا أفضل من يونس يعني يقول عن نفسه أنه أفضل من يونس لأن البعض يمكن أن يشوف أن يونس قال الله تبارك ولا فكساها فكامل من الحضين وقال فالتقامه الحوت وهو مليم فيعيب على يونس قد يعيب على يونس يقول أنا أفضل من يونس والعياذ بالله ما وقع إلا إنه أفضل من سائر البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه فهو نبي كريم وهؤلاء الأنبياء الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم وكلا فضلنا على العالمين فلا يجري أحد أن يفضل غير النبي على النبي حتى قال القاضي عياذ رحمه الله تعالى عن مقولة ابن عربي وأمثاله قالوا خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحله يقول هذا كفر هذا كفر وقال خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحله لا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وقال ذلك الغضباني لأن الله تبارك وتعالى يقول وذنون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ذهب مغاضبا مغاضبا قومه غاضب على قومه ودعا وثال الله أن يهلكهم قبل أن يأذن له الله تبارك وتعالى بالإنصراف وإذا قال الله تبارك وتعالى عن يونس وهو مليم أي ملام على فعله ذلك صلوات ربي وسلامه عليه فنادى في الظلمات لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين نعم هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والأكوان هذا كلامهم طبعا يقول المجسم هو الذي يقول الله فوق العرش والأكوان هذا ليس تجسيما هذا إثبات لما أثبته الله لنفسه سبحانه وتعالى وابن القيم يذكر أقوالهم أنهم يقول أن الذي يقول إن الله فوق العرش هذا مجسم وهذا باطل سبحان الله يعني الآن هم ينكرون على أهل السنة يقول المجسم وأمثال يقول أنا الله ويقول سبحاني سبحاني ما ينكرون عليه وإنما ينكرون على أهل السنة إثبات الصفات لله تبارك وتعالى ويدل أن إلهنا سبحانه وبحمده يلفى بكل مكان قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فأعطوه من الأثمان وقعدت في القصة اللي ذكرناها عن الجويني قال لهم يعني أحدثكم بالأمر وهذا أنا أذكر هذه القصة نعم ألفا من الذهب العتيق فقال في تبيانه فاسمع لذى التبيان ذهب اللي قال أعطو الرجل ألف دينار وأنا أحدثكم نعم قد كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان ومحمد صعد السماء وجاوز السبع الطباق وجاز كل العنان وكلاهما في قربه من ربه سبحانه إذ ذاك مستويان فلطمه المسلم فقال أتقول هذا محمد بين أظهرنا فذهب اليهودي يشتكي عند النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا لطمه على مقالتي تلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الأنبياء لا تفضلوا بين الأنبياء ثم ذكر يونس عليه السلام نعم يعني يقول لا فرق هذا كلام الجويني ما زال كلام الجويني نعم ذكر موسى أيضا عليه الصلاة والسلام نعم فأتى النثار عليه من أصحابه من كل ناحية بلا حسبان يعني فرحوا بهذا التفصيل الذي قاله الجويني رحمه الله تعالى وصاروا يرمون عليه النثار للنون يعني كتون عليه النون مكذما فرحوا بهذه الإجابة أنه قال ذنون في بطن البحر في بطن الحوت في عمق البحر ومحمد وكلاهما بالقرب من الله واحد وهذا كلام باطل صحيح نعم وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قرب من الله سبحانه وتعالى أكثر نعم الآن هذا كلام ابن قيم يرد هذا الكلام الباطل نعم نعم يعني ابن قيم يرد على هذا الكلام ويقول هذا الكلام تحريف وإن كان في البداية قال هذا الفاضل يعني الجويني لأن هؤلاء وإن كانوا قد أخطأوا إلا إنهم كانوا يعني صالحين في أنفسهم وأرادوا تنزيه الله تبارك وتعالى ذلك أهل السنة يعذرونهم ويترحمون عليهم يعني أهل البدع خاصة لإما منهم الذين عرفوا بالصلاح والتقوى لكن لبس عليهم في مثل هذه الأمور فيعتذرون لهم ولا يعتذرون بهم ويدعون لهم ولكن أيضا لا يوافقونهم على أخطائهم نعم قوله والله ما بلي المجسم قط ذي البلوى يعني هذا الأمر يعني هم يدعون أن الذي يثبت الصفات لله مجسم وهذا كذب أهل السنة لا يقومون بالتجسيم بل يكفرون المجسمة والمجسمة هم الذين يقول الله جسم كأجسامنا وشكله كذا وشكله كذا أهل السنة لا يقولون بهذا بل يكفرون من يقول هذا والجسم لا يثبت أهل السنة لله تبارك وتعالى ولكن هؤلاء يتهمون أهل السنة ويقول عنهم أنتم مجسمة وكلمة الجسم لم تثبت لا بكتاب ولا بالسنة لا إثبات ولا نفيا فإذا كذا قالوا أنت مجسم أو كذا قل لهم ماذا تريد بالمجسم إذا تريد أن المجسم هو الذي يجسم الله تبارك وتعالى ويجعله جسما كأجسامنا فهذا كفر ولا نقول به وهذا كذب على أهل السنة وإن أردت بالمجسم أنه من يثبت الصفات لله تبارك وتعالى فنحن نثبت الصفات لله تبارك وتعالى ولكن لا نرضى أن يقال لنا مجسمة نعم نعم وبهذا ختم ابن قيم هذا الفصل أستاذ الله تبارك وتميم لنا ولكم بخير وأستاذ الله تبارك أن ينفعنا وينفعكم ورحم الله الإمام ابن قيم رحمة واسعة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عيبين محمد جزاكم الله خير