3 من 8 - منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للحكمي I الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم ونجعل في الدوش مسواه ومسواكم مع عشر طلبة العلم وطالباته نحن في ليلة الاثنين ليلة الحادي عشر من شهر شعبان لسنة ثلاثين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الرابع عشر من شهر مارس لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى عليه السلام وما زلنا مع كتابي سلم أو منظومة سلم الوصول لحافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله تبارك وتعاليم توفر سنة سبعين وسبعين وثلاثمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم للمسلمين أجمعين اللهم آمين قال العلامة حافظ بن أحمد الحكمي وحمه الله تعالى في منظومته وأنه يرى بلا إنكار في جنة الفردوس بالأبصار كل يراه رؤية العيان كما أتى في محكم القرآن وفي حديث سيد الأنام من غير ما شك ولا إبهام رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها وخص بالرؤية أولياؤه فضيلة وحجب أعداؤه نعم وقال حافظ الحكمي رحمه الله تعالى وأنه يرى بلا إنكار في جنة الفردوس بالأبصار يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة ويومئذ أي في يوم القيامة ناظرة من النظارة والجمال والبهاء والسرور إلى ربها ناظرة أي نظر العينين وحجب أعداؤه أعداؤه لأنه كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى عندما قرأ قول الله تبارك وتعالى عن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال إذا حجب أعداؤه رآه أولياؤه يعني مفهوم المخالفة مفهوم العكس وهذا قياس العكس وهو قياس صحيح قال به الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى عن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال إذا حجبوا رآه المؤمنون وإلا لا تكون هناك كبير فائدة في حجب الكفار إذا كان المؤمنين إذا كان المؤمنون أيضا محجوبين وإنما المقصود أنه إذا حجب الكفار عن رؤية الله تبارك وتعالى رآه المؤمنون وهذا فضل من الله تبارك وتعالى عظيم والأدلة على رؤية الله تبارك وتعالى كثيرة جدا بلغت حد التواتر وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جريد أنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر إلى ليلة اكتماله فقال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته أو لا تضامون لا تظلمون أو لا تضامون أي لا ينضم بعضكم إلى بعض للرؤية قال لا تضامون في رؤيته لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها صلاة الفجر والعصر وجاءت نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة يقولوا الله تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى فيرونه فلا يرون أنهم أعطوا نعمة أعظم من هذه الحجاب وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم للذين أحسن الحسنة وزيادة قالوا الزيادة هي النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبري على وجهه في جنة عدن فيراه المؤمنون في جنة عدن فالرؤية إذن ثابتة للمؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في جنة الخلد وهذه الرؤية لا تكون إلا في الجنة ولا يرى أحد ربه في الدنيا وإنما يكون هذا الأمر في الجنة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما عرج به أنه سئل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا والنور هو الحجاب حجابه النور صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال نور أن أراه يعني كيف أراه وحجابه النور فهذا حجاب الله تبارك وتعالى عن خلقه بالنور وقد جاء في حديث أو في قول موسى عيسى تسامى قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا قال أهل العلم منع موسى رحمة لا حرمه وذلك أنه لا يستطيع أن يتحمل النور عندما يكشف عن وجهه لأنه جاء في الحديث حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما يصل إليه بصره وبصره يصل إلى كل شيء ولذلك اندك الجبل لما تجلى ربه للجبل أي كشف الحجابة سبحانه وتعالى بينه وبين الجبل اندك هذا الجبل الجنة صلى الله تعالى وإياكم منهم نعم كل ما له من الصفات كيف نعرف صفات الله من الكتاب والسنة فقط لا اجتهاد في معرفة صفات الله تبارك وتعالى وأسمائه كلها توقيفية ما يصير أحد يجتهد يؤلف لله صفة أو اسما هذا لا يجوز أسماؤه توقيفية أي ما جاء في الكتاب والسنة صفاته توقيفية أي ما جاء في الكتاب والسنة لا نتعدى ذلك حتى إن بعضهم قال والإجماع نقول أصل الإجماع لا يكون إلا من الكتاب والسنة لا يمكن يكون إجماع إلا من الكتاب إذا رجعنا إلى الكتاب والسنة فالأصل في صفات الله تبارك وتعالى ما ثبت بها نص في القرآن الكريم أو ثبت فيها نص في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والفرق بين القرآن والسنة أن القرآن كله صحيح شيء غير صحيح في القرآن أما السنة فكما هو معروف فيها الصحيح وفيها الضعيف فما صح سنده قيل به وما ضعف سنده فلا يقال به إذن يعتمد على الصحيح من السنة فيقال القرآن وما صح من السنة القرآن وما صح من السنة أو يقول ما ثبت في القرآن والسنة قال أو صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول أبد كل شيء كل صفة لله تبارك وتعالى جاءت في كتاب الله جل وعلا أو جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثبتها ولذا لما سئل الإمام الشافعي رحمة الله عليه قيل له إذا صح الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تقول به فقال سبحان الله رأيتني خرجت من كنيسة أو لبست زنارا يعني كيف ما أخذ به كتاب سنة النبي على العين والرأس أبدا كل المسلمين يجب أن يأخذوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن رد سنة النبي وصار كافرا بالله تبارك وتعالى إلا إذا ردها من باب أنها لم تثبت عنده يعني ضعف سندها أما أن يردها من باب أنه لا يقبل إلا القرآن هذا كفر ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أو الأمر منكم فالقصد أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال سنته صلوات ربي وسلامه عليه قال نمرها صريحة كما أتت يعني هذه الصفات نمرها صريحة نؤمن بها كما أتت فأخبرنا الله أنه قدير فنقول هو قدير من القدرة سبحانه وتعالى وهو سميع يسمع وهو بصير يبصر وهو عليم يعلم وله وجه يليق به وله يد تليق به سبحانه وتعالى وهو يحب فنثبت المحبة له وهو يغضب نثبت الغضب له وهكذا سائر الصفات كل ما ثبت في الكتاب أو في السنة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الله جل وعلا نثبته أي شيء يثبت فنثبته لله تبارك وتعالى كان في الكتاب أو في السنة ونمرها كما جاءت قال من غير تحريف ولا تعطيلي وغير تكيف ولا تمثيلي من غير تحريف ولا تعطيلي التحريف نوعان التحريف نوعان تحريف اللفظ وتحريف المعنى تحريف اللفظ وتحريف المعنى تحريف اللفظ فهو أن يبدل اللفظ أن يعبثه بكتاب الله أو يعبثه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لتغيير اللفظ وقد ذكر أن أحدهم جاء إلى أبي عمر بن العلاء أحد القراء السبعة مشهورين جاءه فقال له هل تجد فيما تقرأ وكلم الله موسى تكليمة هي الآية وكلم الله موسى تكليمة فاللفظ الجلال هو الفاعل هو المتكلم وكلام لله جل وعلا فيريدون أن موسى هو الذي كلم الله فيقول هل تجد فيما تقرأ وكلم الله موسى تكليمة حتى لا يثبت صفة الكلام لله تبارك وتعالى فقال له لا أجد ما في قراءة ما في قراءة وكلم الله موسى تكليمة ولكن هب أني قرأتها كذلك فما أنت بصانع في قول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه صريح جدا هذه تضع ضم فتحة كسر ما تغير أبدا وكلمه ربه ما تصنع بهذه فسكت ثم قال وددت لو مسحتها من المصحف لماذا؟ لأنه اعتقد انتهى الأمر وهذه هي الفيصل بين أهل السنة ومخالفهم أهل السنة يعتقدون بناء على الأدلة بينما أهل البدعة يعتقدون بناء على عقولهم ولذا هذا فيصل واضح جدا بين أهل السنة ومخالفهم هو أن أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون فالعقيدة مبنية على الأدلة بينما أهل البدعة يعتقدون ثم ينظرون في الأدلة ويبحثون عن الأدلة التي توافق أهواءهم فإذا وجدوا دليلا يوافق أهواءهم قالوا هذا يؤيد وإذا وجدوا دليل خالف أهواءهم قالوا مثل ما قال هذا وددت لو مسحتها من المصحف هذا آية من كتاب الله تبارك وتعالى هذا الدليل آية من كتاب الله تبارك وتعالى حاول أن يحرفها ويصرفها عن وجهها أو يفعل كما فعل هذا وإن كان حديثا رده ومن هنا خرجت قضية أو بدعة رد أحاديث الآحاد لأن جل الشريع حديث آحاد الأحاديث إما متواترة وإما آحاد والمتواترة قليلة جدا قد لا تصل إلى مئة حديث تتجاوز الآلاف حديث الآحاد هي الأصل في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء نشاط قال أنا لا أقبل أحاديث الآحاد كانه يقول لا أقبل الإسلام الذي لا يقبل أحاديث الآحاد هو لا يقبل الإسلام أصلا فإذا جاء أمر من العقيدة يخالف عقيدتهم إذا أمر من النصوص يخالف عقيدتهم من الحديث قالوا حديث آحاد لا نقبله مع أنهم ليسوا من أهل الحديث ولا يستطيع أن يفرقوا بين الأحادي والمتواتر وموضوع الآحاد والمتواتر إن شاء الله ستدرسونه إن شاء الله تعالى سيتكلم عنه الدكتور خالد إن شاء الله في الأصول وأيضا في الورقات وأيضا سيكون له أيضا حديث في دروس المصطلح مستقبلا إن شاء الله تعالى لكن الشاهدة من هذا أنهم يردون النصوص لأنها تخالف عقائدهم ونقل عن أحدهم أنه قال عن حديث عبد الله بن سعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفق فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد هذا الحديث يخالف معتقد المعتزلة أن يقول أن الله لم يكتب شيئا وإنما يكتب بعد أن يحدث الأمر وهذا الحديث يثبت أن الله يكتب أو أن الملك يكتب بأمر الله جل وعلا على الإنسان رزقه وأجله وعمله وخاتمة حياته وفي بطن أمه قبل أن يدخل إلى هذه الدنيا وهذه تخالف عقيدة المعتزلة الذي يقول لم يكتب الله شيئا فلما ذكر له هذا الحديث قال لو سمعته من شقيق ابن عبد الله لكذبته ولو سمعته من عبد الله بن مسعود لردته ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت ما على هذا اتبعناك خلاص انتهى هو اعتقد انتهى الأمر حتى الرسول لو لقيته لرددت عليه هذا الحديث لأنه يعتقد ثم يستدل فأهل السنة إذن يستدلون ثم يعتقدون فما عندهم أي مسألة عقدية لا يوجد لها دليل أبدا لا يوجد لأن عقيدتهم مبنية على الأدلة في الأصل نعم قال من غير تحريف ولا تعطيل التحريف تحريف لفظ وتحريف معنى قلنا تحريف اللفظ أن يغير اللفظ نفسه سواء في الكتاب أو في السنة أما تحريف المعنى أن يغير المعنى المراد كما في قول الله تبارك وتعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وفي الآية الأخرى ما منعك ألا تسجد لما خلقت بيدي قال يا إبليس ما منعك ألا تسجد لما خلقت بيدي قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طيم قالوا بيدي أي بنعمتي وقدرتي ما يصير تحريف فسروا يدي مع أنها مثنة فسروها على ما يوافق أهواءهم وكذا قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى قالوا استوى بمعنى استولى وهذا لا تقوله العرب لا تأتي استوى على بمعنى استولى أبدا فعلى كل حال هذا من التحريف وأهل السنة بعيدون عن التحريف قال من غير التحريف ولا تعطيل والتعطيل هو أن يقول لا أفهم الآية لا أفهم مراد الله لا أدري ما معنى اليد لا أعرف ما معنى المحبة لا أعرف ما معنى الغضب لا أعرف ما معنى القدرة أو غير ذلك من الصفات يقول لا أعرف معناها وهذا تعطيل للصفة التي لله تبارك وتعالى قال ومن غير تكييف ولا تمثيدي التكييف من كيفة يعني يجعل لها كيفية كأنه سؤال كيف هي صفة الله فيقول هي كيت وكيت وكيت هذا هو التكييف أن يجعل لها كيفية والتمثيل بعضهم يعبر بالتمثيل وبعضهم يعبر بالتشبيه ولكن التمثيل يقدمونه لأنه هو الذي جاءت به النصوص ليس كمثله شيء فيقول تمثيل أولى من كلمة التشبيه والفرق بين التمثيل والتكييف هو أن التكييف قد لا يكون له مثيل قد يكيف خيالا يقول صفة اليد كيت وكيت وليس لها شبيه التمثيل يقول صفة اليد كيت وكيت وليس لها شبيه كمثل هذا فيشبيها بشيء موجود فيشبيها بشيء موجود فهذا هو التمثيل والكيفيات بأي شيء ليس فقط صفات الله تبارك وتعالى في أي شيء الكيفيات لا تعرف إلا بواحدة من ثلاثة كما قال أهل العلم كيفية أي شيء لا تعرف إلا بواحدة من ثلاثة إما أن نرى أو نرى مثيله أو يخبرنا الصادق عنه بس غير هذا لا يمكن أن تعرف الكيفية أبدا كيفية أي شيء لا تعرف إلا أن نرى أو نرى مثيله أو يخبرنا الصادق عنه بس غير هذا لا يمكن أبدا صحيح؟ أين بيتكم؟ قادسية بيتهم بالقادسية ممكن تقول لي شكل بيتهم؟ ها؟ ما أسمع يعني يكذب هو؟ يكذب؟ يقول بيتهم بالقادسية نبي شكل البيت بس وصف لنا بيتهم دورين؟ زين صح ما شاء الله يلا بعد يلا أين جهته؟ شمال جنوب غالب شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شمال جنوب غالب شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟ شرق؟