30 - تفسير سورة المائدة الآيات ( 109 - 115 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم بكل خير ومساكم ربنا سبحانه وتعالى بالخيرات الحمد لله رب العالمين الحمد لله الله الأولين والآخرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فنحن في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر شعبان في سنة اثنين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق للثاني من شهر إبريل لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام ونحن في مسجد الياقوت في منطقة الصديق فحياكم الله وبياكم وما زلنا مع سورة المائدة أو خواتيم سورة المائدة الآية التاسعة بعدها المئة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسوله قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا وقد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين فإني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين هذه الآيات في خواتيمي سورة المائدة كما قلنا يقول الله تبارك وتعالى يوم يجمع الله الرسل أي واذكر هذا اليوم يوم يجمع الله فيه الرسل وذكر الرسل وخصهم مع أن غيرهم أيضا يجمع معهم لأنهم سادات الأمم هم السادة والبقية أثباع وذلك ميزوا بالذكر فذكرهم الله تبارك وتعالى ورفع من شأنهم يوم يجمع الله الرسل وهؤلاء الرسل أولهم نوح وآخرهم محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم سؤال يسأله الله للرسل وهل فقط الرسل هم الذين يسألون الله يسأل غير الرسل فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين السؤال للجميع سيسأل الجميع ولكن خص الرسل كما قلنا لفضلهم ومكانتهم ورفعة شأنهم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم أي بماذا أجابكم أقوامكم ومثل هذا قول الله تبارك وتعالى لنوح البخاري عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تبارك وتعالى لنوح يوم القيامة أو يقول لقوم نوح يوم القيامة هل جاءكم نذير قالوا ما جاءنا من نذير فيقول الله لنوح عليه الصلاة والسلام هل بلقت فيقول نعم يا ربي بلقت فيسألون فيقول ما جاءنا من نذير ينكرون فيقول الله تبارك وتعالى لنوح عليه السلام من يشهد لك فقال نوح عليه السلام محمد وأمته قال النبي صلى الله عليه وسلم فتقومون فتشهدون ثم قرأ صلوات ربي وسلامه وتكونوا شهداء على الناس والله جل وعلا جعلنا أمة وسطة وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وفي آخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم الوسط الحدل يعني أمة وسط أي أمة عدول تشهدون لأنفسكم وتشهدون لأنفسكم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قال الرسل لا علم لنا قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب وهنا بعض أهل العلم قال كيف يقولون لا علم لنا وهم يعلمون هناك من آمن هناك من كفر فلهذا الجواب من الرسل لله جل وعلا ثلاثة أمور أو احتمالات ثلاثة احتمالات الاحتمال الأول أنهم قالوا هذا تأدبا قالوا هذا تأدبا لا علم لنا إنك أنت علام له كما يقول التلميذ لشيخه لا أعلم أنت أعلم مني فهم قالوا هذا من باب التأدب مع الله تبارك وتلا علم لنا إنك أنت علام الغيوب ويحتملوا أنهم قالوا لا علم لنا عن ما في قلوبهم قد يكون بعضهم يظهروا الإيمان ويبطنوا النفق ومن أهل المدينة مرضوا على النفق لا تعلمهم نحن نعلمهم قالوا لا علم لنا عن ما في قلوبهم المعنى الثالث أو الحال الثالث أنهم قالوا لا علم لنا بعد موتنا ما ندري ماذا حدث بعد ذلك نحن علمنا يستمر إلى حياتنا بعد موتنا لا نعلم شيئا عن هذا وهناك احتمال رابع لا نعلم إلا ما رأيناه أشياء غائبة عننا حتى في حياتنا لا نعلمها فهذا هو قول الرسل صلوات ربي وسلامه لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب اللام وفعلا الله جل وعلا معلم الغيوب كلها جل وعلا يعلم كل شيء لا يغيب عن علمه شيء إن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى والغيوب فيها قراءتان الغيوب بضم الغين والغيوب بكسر الغين وهم قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك أي واذكر يا محمد أو من يصلح له الخطاب إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وهنا ليس أذكر يعني عن شيء نسيه وإنما هذا باب الامتنان دائما تذكر هذه النعمة يمن الله عليه بهذه النعمة التي أنعمها عليه إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك طب هذا الكلام لعيسى عليه الصلاة والسلام ينطبق عليه أو الخطاب فيه لجميع الأنبياء والنعم التي أنعم الله عليهم بها وإن كانت هذه النعم تختلف من نبي إلى آخر إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك أما نعمته عليه فسيأتي ذكرها أو ذكر بعضها وأما نعمته على والدته فمنها أن الله تبارك وتعالى براءها مما اتهمت فيه وأنه اصطفاها سبحانه وتعالى وأنه كفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وأنها رزقا أن الله جعلها من أهل الجنة أمور كثيرة جدا أنعم الله بها على مريم عليه السلام حتى إن البعض ظن أنها نبية إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك الآن بدأ يذكر نعمه عليه أو بعض نعمه عليه قال إذ أيدتك بروح القدس أي حين أيدتك أيدتك أي نصرتك وقويتك بروح القدس وجبريل عليه السلام ومن اسم الله القدوس المنزه عن كل نقص سبحانه وتعالى وروح القدس هنا جبريل عليه السلام قال إذ أيدتك بروح القدس هذا واحد قال تكلم الناس في المهدي وكهلة هذه الثانية وهذه لعيسى عليه الصلاة والسلام واضحة جدا لما قالت مريم عليه السلام وأمرها الله تبارك وتعالى أن تقول قالوا يا مريم أنا لك هذا قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما كان أبوك امرأسا وما كانت أمك بغية فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا هنا تكلم قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وإني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبأت وستتصور طفل في مهده يقول هذا الكلام والمهد هو فراش الطفل أول ما يولد في الوقت الذي لا يستطيع فيه الحركة يتكلم مثل هذا الكلام الرزين الرصيم تكلم الناس في المهدي وكهلة طيب في المهدي واضح كهلة كل الناس تتكلم بحالة الكهولة والكهولة هي من الثلاثين إلى الأربعين وبعضهم قال من الثلاثين إلى الخمسين بين الغلام والشيخ هذا يسمى كهل هذا يسمى الكهل بين الغلام والشيخ على كل حال كهل الإنسان يكلم الناس كهلا هذا أمر طبيعي فما المنة في هذا كل الناس تقريبا يعني ما عدا الأبكم كل الناس يتكلمون وهم كهول قال لا المقصود هنا تكلم الناس في المهد وكهلة مستوى الكلام واحد يعني أن كلام عيسى في المهد كلام رزين ورتب كما يتكلم الكهول فالمقصود تكلم الناس في المهد كما تكلمهم كهلا من حيث مستوى الكلام تكلم الناس في المهدي وكهلة هذه أيضا نعمة أنعم الله بها على عيسى عليه الصلاة والسلام قال وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل أيضا يمن الله عليه علمتك الكتاب والحكمة الكتاب الأكثر على أنه جنس الكتاب كتب يعني كتب السماوية سواء التوراة أو الإنجيل أو صحف إبراهيم أو حتى القرآن الكريم عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام فالكتاب هو جنس الكتاب وقال بعضهم الكتاب الكتابته أي وهو صغير أو بدون معلم وإذ علمتك الكتابة والحكمة الحكمة الفهم ثم قال والتوراة والإنجيل لأن عيسى عليه الصلاة والسلام مكمل لرسالة موسى صلوات ربي وسلامه ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم صلوات ربي وسلامه فقالوا ذكر التوراة والإنجيل بعد ذكر الكتاب هذا من باب ذكر بعض أفراد العام فالكتاب يشمل التوراة والإنجيل وغيرها ثم ذكر التوراة والإنجيل لشرفهما لشرفهما فذكر بعض أفراد العام أو ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه وإذ علمتك الكتابة أي واذكر إذ علمتك الكتابة والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير طبعا القدس فيها غراءتان القدس بضم الدال والقدس بسكون الدال قال وإذ علمتك ويتخلق من الطين كهيئة الطير أي تصور من الطين يأخذ الطين فيشكله بيده كصورة الطير وليس الطير وإنما يشبه الطير كمثل الطير قال فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ويتخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله هنا هذه أيضا معجزة وآية من الله تبارك وتعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام أنه يخلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله تبارك وتعالى قال فينفخ فيها وفي آل عمران فينفخ فيه وهو واحد فيها أي الصورة فيه الطير نفسه قال فينفخ فيه فيها فتكون طيرا بإذن الله تكون طيرا بإذن الله سبحانه وتعالى قراءتان طيرا وطائرا والطير والطائر قراءتان ثابتتان عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني في قراءة ويتخلق من الطين كهيئة الطير أو ويتخلق من الطين كهيئة الطائر فتنفخ فيها فتكون طائرا أو تكون طيرا كلاهما قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هيئة هيئة وهيئة تشديد الياب دون همزة كهيئة الطير أو كهيئة الطير فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذن الله قال وتبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله أيضا هذه من الآيات التي أعطاها الله عيسى عليه الصلاة والسلام وتبرئ الأكمه والأكمه قيل هو الذي يولد أعمى وقيل الأكمه هو الذي تكون العين مطموسة أصلا وقيل الأكمه الذي يعني كان يبصر ثم عمي كلهم يقال لهم أكمه عيسى كان يشفي هؤلاء جميعا بإذن الله سبحانه وتعالى للمولود أعمى يشفيه الله على يديه والمطموسة عينه يجعل الله له عينا بإذنه سبحانه وتعالى إكراما لعيسى عليه الصلاة والسلام والذي كان يبصر فعمي كذلك يعود له بصره بدعاء عيسى عليه الصلاة والسلام بإذن الله جل وعلا وتبرئ الأكمه والأبرص البرص مرض يصيب الجلد إلى اليوم لا يوجد له علاج كان عيسى يعالجه صلوات ربه وسلامه يبرئه بإذن الله سبحانه وتعالى وتبرئ الأكمه والأبرص وإذ تخرج الموتى بإذنه شوفوا كل واحد يقول بإذنه بإذنه بإذنه فيه رد على النصارى الذين يعتقدون أن عيسى يفعل هذه الأشياء بنفسه وإنما الصحيح أن عيسى عليه الصلاة والسلام عبد مخلوق مربوب لله تبارك وتعالى وإنما يفعل هذا بإذن الله تبارك وتعالى وإذ تخرج الموتى بإذنه إخراج الموتى كذلك له حالان الحال الأول أن يدفن ثم يأتي إلى القبر ويخرج من قبره الحال الثاني أن يموت وقبل أن يدفن يقول له قم فيقوم وهذه آية من آيات الله تبارك وتعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام وأحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج فالإحياء من الموات هذا خروج يسمى يوم يخرجون من الأجداث خروج فعيسى عليه الصلاة والسلام قال الله وتخرج الموتى أي تعيدهم إلى الحياة إما تخرجهم من قبورهم وإما تخرجهم من موتهم إلى الحياة سواء دفنوا أو لم يدفنوا وإذ كففت أي وذكر أيضا نعمتي عليك وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات أي وذكر يوم كففت بني إسرائيل كففت يعني منعت منعهم من أن يؤذوه أرادوا قتله أرادوا صلبه بل يدعون ذلك كذبا وزورا فأنجاه الله منهم سبحانه وتعالى كادوه ولكنهم يمكرون ويمكروا الله الله خير المناكرين ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا فرادوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام وذلك وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات وعيسى معروف رسول لبني إسرائيل كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم وهم بني إسرائيل صلوات الله وسلامه عليه ومريم من بني إسرائيل وموسى من بني إسرائيل وداود وسليمان وزكريا ويحيى هؤلاء أنبياء بني إسرائيل قال وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات أي يوم جئتهم حين جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين فقال الذين كفروا منهم إذن هناك من كفروا هناك من آمن والذين آمنوا سيأتي ذكرهم هم الحواريون والذين كفروا هم بقية بني إسرائيل لم يؤمنوا بعيسى عليه الصلاة والسلام وما جاءهم عيسى إلا بعد أن كفروا بموسى وعرضوا عن التوراة وشريعة موسى صلى الله عليه وسلم وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين فقال الذين كفروا منهم إذ جئتهم بالبينات المهم أن الله أوحى إليهم الحواريون وليس الإيحاء الذي هو الذي كل الأنبياء لأن هؤلاء ليسوا بأنبياء قال وإذا أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي الحواريون هم الأصفياء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير ابن العوام متفق عليه فالحواري هو القريب المحب المتابع الصاحب هؤلاء الحواريون إذن هم أتباع إيسى عليه الصلاة والسلام كأن الله تبارك يقول له إن كفر بك أولئك فيؤمن بك هؤلاء وإذا أوحيت إلى الحواريين كونوا خلاف ما كان عليه قومكم أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا على طول مباشر قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون فالحواريون إذن خلص أتباع إيسى عليه الصلاة والسلام الخلص من أتباع إيسى صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا استجبنا واشهد بأننا مسلمون وهذا فيه استدلال لبعض أهل العلم الذي لا يفرق بين الإسلام والإيمان يقول الإسلام والإيمان واحد أنهم قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون الإسلام والإيمان شيء واحد هذا قول لكثير من أهل العلم وبعض أهل العلم يقول لا الإسلام والإيمان إذا اجتمع افترقا وإذا افترقا اجتمع طيب هنا اجتمع كيف افترقا قالوا آمنا بقلوبنا واشهد بأننا مسلمون أي مستسلمون ومطيعون على كل حال هذا الأمر لا يؤثر كثير ولا شك أن الإيمان والإسلام يذكر أحدهما لوحده فهو يعني الآخر ويضم إليه صاحبه إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائلة من السماء هنا اتلف أهل العلم من المفسد إذ قال الحواريون أي واذكر إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائلة من السماء أهل العلم في هذه المسألة على قولهم قول يذم الحواريين كيف يقولون مثل هذا الكلام قول يمدح الحواريين ويرد على إشكالات من دمهم نذكر الأظهر وهو قول من قال إنه يذم الحواريين كما اختاره الطبري وغيره من أهل العلم إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائلة من السماء ظاهر الكلام أن هناك شك ولذا جاء الجواب من عيسى قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فظاهر الكلام شكهم بعيسى فيريدون أن يثقوا إيمانهم ولذا قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قال نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الأشياء يعني طلبوا اعتذروا بأشياء قالوا إذن كان إيمانهم ناقصا ولذا يعني بعضهم قال انظروا إلى هؤلاء الحواريين ماذا قالوا لعيسى عليه الصلاة والسلام وانظروا إلى أصحاب موسى ماذا قالوا لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنها هنا قاعد انظروا إلى أصحاب محمد ما شكوا في شيء ولا أزعجوه في شيء أبدا صلوات ربي وسلامه عليه فيريدون أن يبينوا التمايز بين أصحاب الأنبياء وأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم خير أصحاب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وعابوا عليهم في أمور منها إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم ولم يقولوا يا نبي الله أو يا رسول الله وإنما نادوه بالاسم ثم قالوا هل يستطيع ربك ولم يقولوا ربنا قالوا هل يستطيع ربك أنت ولم يقولوا ربنا الأمر الثالث الصياغة هل يستطيع ربك أن ينزل هذا شك في قدرة الله تبارك حتى إن البعض نسب القائد هذا إلى الكفر كيف هل يستطيع ربك أن الله على كل شيء قدير قالوا إذا جاء الرد من عيسى عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين فاعتذروا قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا أنك رسول ونعلم أن قد صدقتنا فيما جئتنا به ونكون عليها من الشاهدين لغيرنا الذي يطعن في هؤلاء الحواريين القسم الثاني من يدافع عن الحواريين ومنهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه قالت الحواريون أعظم من أن يسألوا هذا السؤال طيب سؤال واضح الآية فيها قراءة ثانية هل يستطيع ربك والقراءة الثانية هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك فإذن هل يستطيع الفاعل هنا رطول جاء الله جل وعلا لكن هل تستطيع الكلام موجه لعيسى عليه الصلاة والسلام ففرق إذن هل الخطاب لله أو الخطاب لعيسى أو هل الفاعل هو الله أو عيسى عليه الصلاة والسلام هل يستطيع ربك غير هل تستطيع ربك وقرأت عائشة هل تستطيع ربك تستطيع ربك أي هل تطلب من ربك هل تستطيع أن تطلب من ربك فيكون نسبة الاستطاع لعيسى وليس لله جل وعلا فهنا لا يكون الكفر إذن ومنها قول أحدهم لعبد الله بن زيد الصحابي رضي الله عنه هل تستطيع أن تبين لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هو يستطيع لكن يقول هل تطيع يقصدون هل تطيع هل ترينا وهنا كذلك هل تستطيع ربك أي هل تطلب لنا ربك هل تطيعنا فتطلب من ربك سبحانه وتعالى وعلى هذه القراءة ما عندنا أي مشكلة أبدا هل تستطيع ربك ما عندنا أي مشكلة إذن ما شكوا في قدرة الله إذن أبدا طيب يبقى عندنا إذ قال الحوار يا عيسى بن مريم قالوا هذا باب إذاك ما نادوه باسم الرسالة يقد يكون هذا خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لا ينادى باسمه وإنما ينادى بالرسالة يا نبي الله ويا رسول الله فهنا يكون دفاع عن الحوارين وقال بعضهم لعل هؤلاء من ضعيف الإيمان كما قال أصحاب موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقال النبي صلى الله عليه وسلم محمد لأصحابه الذي في معركة حنين لما خرج إلى القتال أنواط كما لهم ذات أنواط قال لقد قلتم كما قال أصحابه موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال كما أخطأ أصحاب محمد حديث أهد بإسلام كذلك أصحاب عيسى هؤلاء حديث أهد بإسلام طيب هؤلاء الحواريون قالوا لا هؤلاء الحواريون ومن معهم أو بعضهم جعلها في أوقات مختلفة هذا قالها الحواريون في بداية إسلامهم بعد أن ركز الإيمان في قلوبهم ما صاروا يقولون مثل هذا القول على كل حال هذا أمر مضى لا نناقشه الآن والله أعلم بالذي كان لكنه لا شك أنه يبين لنا منزلة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لم يحدث منهم مثل هذا الطلب أبدا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء حتى على قراءة هل يستطيع ربك هل يطيع ربك كما قال الله تبارك وتعالى للسماء والأرض يا طوعا أو كرها طوعا يعني راضي يعني هل يطيعنا في هذا هل يستطيع ربك هل يطيع ربك فيرينا هذه الآية هل يستطيع ربك أن ينزل وفيها قراءتان ينزل وينزل ينزل وينزل علينا مائدة من السماء المائدة هي الخوان العرب ما عندنا الخوان هذا الخوان أجنبي غربي العرب لا تعرفه الخوان وإنما العرب تعرف السماط السفرة في الأرض الخوان تكله قوائم يعني قوائم ومثل المصري يسمونه الطبلية هذه هذا الخوان يكون مرتفعا عن الأرض ويجسون ويأكلون منه العرب ما كانت تعرفه وإنما كان يعرفون السماط والسفرة هذا الذي يعرفها العرب على كل حال ما يظهر يعني هي المصالح فالمائدة إذا هي الخوان يكون عليه الطعام طيب لماذا قالوا من السماء لأن شيء غيبي شيئة من السماء آية من عند الله تبارك وتعالى قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني عيسى صلى الله عليه وسلم لما قيل له هذا الكلام قال اتقوا الله هذا السؤال ليس بجيد يعني تريدون أن تروا قدرة الله المفروض أنكم مؤمنون بقدرة الله تبارك وتعالى فلماذا تطلبون مثل هذا الطلب قالوا نريد أن نأكل منها أربعة أشياء ونريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين لهذه الأمور الأربعة والذين دافعوا عن الحواريين قالوا هذا مثل قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام أرني كيف تحيي الموت قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قالوا أرادوا أن ينتقلوا من علم اليقين إلى عين اليقين من الشيء المعنوي إلى الشيء الحسي أرادوا أن ينتقلوا نريد أن نأكل منها ونريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا عند ذلك ونعلم أن قد صدقتنا علم يقين نراه بعيوننا شيء حسي ثم نشهد لك بهذا ونكون عليها من الشاهدين هنا يقول الله تبارك وتعالى استجاب لهم عيسى قال عيسى بن مريم اللهم ربنا ندائين اللهم يا الله ربنا أي يا ربنا ندائين اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء استجاب لهم عيسى لنقول اقتنع لنقول حتى يلتزموا بهذا الدين قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل ودائما هذا فعل أمر وفعل الأمر كما قال أهل العلم عندما يكونوا من الصغير إلى الكبير هذا يسمى دعاء وعندما يكون من الكبير إلى الصغير هذا أمر وعندما يكون من متساويين يعني تقول لصديقك أو لأخيك الذي في سنك تأمره بأمر هذا يسمى التماس هذا يعني في الأدب والله هو فعل الأمر لكن عيسى لا يأمر الله جل وإنما يدعو عندما تقول اغفر لي رب اغفر لي لا تأمر الله وإنما تدعوه جل وعلا قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء ورزقنا وأنت خير الرازقين طلب مصلحتين مصلحة دينية ومصلحة دنيوية أما المصلحة الدينية تكون لنا آية هذه المائة تكون آية على صدق نبوتي تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك على صدق نبوتي هذه المصلحة الدينية أما المصلحة الدنيوية ورزقنا نأكل منها ورزقنا وأنت خير الرازقين ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا ورزقنا يعني كثير من الرجال للأسف أو بعض الرجال مع أصحابه يجلس أكثر من يجلس مع زوجته ولا ينفق على أولاده وزوجه ولا يجلس معهم وهذه وسائل التواصل خففوا منها اتقوا الله في أزواجكم اتقوا الله في زوجاتكم اتقوا الله في أولادكم فترت وسائل التواصل هذه كثيرا من الناس الذي لا يحتاج إليها استغرام وتويتر وغيرها إذا ما أنتم محتاجين إليها وأكثر الناس طبعا 90% غير محتاجين إليها يعني واتساب وكافي وهم بلشة يعني فاتقوا الله في أولادكم اتقوا الله في زوجاتكم اتقوا الله اتقين الله في أزواجكم علينا أن ننتبه لبيوتنا بيوت تهدم بالطلاق وبيوت تهدم من الداخل بدون طلاق ولكن العلاقات متوترة بين الزوج وزوجته بسبب هذه الفتن النساء بالرجال صحيح جانب الرجال أكثر في إهمال البيوت لكن أيضا النساء غير مقصرات في هذا أيضا هناك بعض النساء أيضا يقع من هنا الإهمال للبيت وعدم الالتزام بحقوق الزوج وكل شيء على الخدامة غلط حين الزوج أود يأكل لقمة من يد زوجته مثلا أو تعمل الأشياء راحت حق الخدامة وقالت له ما الفائدة سورح واحد يقول لزوجته اعملي لي شاي نادت الخدامة ماري اعملي شاي أنا أقدر أقول ماري اعملي شاي شو استفدت منك أنا كزوجة يعني غلط قال لك اعملي شاي قوم اعملي شاي شنو المشكلة يعني أين الطاعة للزوج إذا صلت خمسها وصامت شهرها وأطاعت زوجها وين طاعت الزوج هنا فالزوج ينقهر في مثل هذه الأشياء خاصة لو يسمعنا كلمة طيبة من واحدة أخرى ينفلت معها فعلى النساء يتقين الله في أزواجهن وعلى الرجال كأن يتقوا الله في أزواجهن في زوجاتهم أن يتقوا الله في الزوجات في مثل هذه الأمور يعني يعبث مع بنات الناس وكذا وكذا عنده زوجة عنده بنات عنده أخوات هذا لا يجوز فلنتق الله تبارك وتعالى ولنحافظ على بيوتنا نسأل الله تبارك وتعالى أن يستر على بيوت المسلمين وأن يحفظها وأن يحفظ الأزواج لزوجاتهم والزوجات لأزواجهن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته