27 - تفسير سورة المائدة الآيات ( 97 - 100 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله ووقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الشردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين نحن في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر رجب لسنة اثنتين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والموافق ليوم الثاني عشر من شهر مارس لسنة احدى وعشرين والفين من البلاد فحياكم الله وبياكم وجعل الشردوس مثواي ومثواكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين ما زلنا مع سورة المائدة ومع الآية السابعة والتسعين من هذه السورة المباركة والحسن الرجيم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون في هذه الآيات المباركات من سورة المائدة يقول الله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس جعل تحتمل أنه جعل أي تصير شرعي أو تصير قدري وتحتمل معنيين والأصل أن الآية إذا كانت تحتمل معنيين غير متضادين فإنها تحمل عليهما جميعا وهذا هو الصحيح أن الله فعلا سبحانه وتعالى جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس ومعنى قياما للناس وفيها قراءة قيما للناس أي كما أن الناس غير أهل مكة غير العرب في ذلك الوقت لهم ملوك ولهم سلاطين يأمرونهم وينهونهم وينصرون مظلومهم على ظالمهم ويردون الحقوق إلى أهلها ويمنعون المسيء وغير ذلك من الأمور التي هي من أعمالهم للملوك والرؤساء والسلاطين العرب لم يكن لهم ملوك ولم يكن لهم سلاطين ولم يكن لهم ناس يطاعون في كل شيء كما هو الحال في الأمم غير أمم العرب أو غير أمة العرب فجعل الله تبارك وتعالى لهم مكانا حراما وجعل لهم أشهرا حرما سبحانه وتعالى التزموا بذلك التزاما عظيما حتى في جاهليتهم ومن دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي حرفوه وجعل الله أي صير الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي يحكم بين الناس يفصل بين الناس يمنع الناس من ظلمهم وذلك أنه جعل سبحانه وتعالى هذا الحرم الذي ليس هو فقط الكعبة البيت الحرام والبيت الحرام يشمل حدود الحرم كلها وقد ذكرناها في المرة السابقة وهي محيط الحرم المكي من عرفة إلى التنعيم ومن أضاء إلى الحديبية إلى الجعرانة هذه تسمى حدود الحرم أقرب حد التنعيم سبع كيلو تقريبا من المسجد نفسه مسجد الكعبة وأبعد حد الذي هو الجعرانة أربع عشرين كيلو تقريبا عن المسجد مسجد الكعبة وهذا واقع فعلا جعله الله حراما أي حرما آمنا كما قال الله تبارك وتعالى حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم وكما قال الله تبارك وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمده وكلنا يعرف قصة أبرهة الحبشي لما جاء يريد هدم الكعبة وما صنع الله به يقول الله تبارك وتعالى يا صحابي الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش يعني إنما فعل هذا لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف فالله تبارك وتعالى إذن جعل هذا الحرم آمنا قدرا وجعله آمنا شرعا فلا يجوز لأحد أن يحدث فيه في هذا الحرم قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يختلى خلاه ولا يعضد شوكه ولا يصاد فيه ولا تلتقط لقطته حرم جعله الله حرما إذن من حيث الأمر الشرعي ومن حيث الأمر القدري يمنع الله تبارك وتعالى عنه الشر جل وعلا وهذا كما قلنا واقع وأمر من الله تبارك وتعالى إذن قدرا وشرعا جعله الله حرما سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحق الكعبة سميت بالكعبة من التكعيب وهو التربيع لأنها مربعة وكل شيء مربع يقال له كعبة وأيضا يقال الكعبة الشيء الناتئ البارز كعب ومنه كعب القدم الذي يكون بارزا الجهة الشمال بارز الكعب ومنه قول الله تبارك وكواعب أترابة والكواعب هي نهود النساء عندما تبلغ الفتاة يبرز صدرها يسمى كعبا يقال لها كعاب فالكعب هو البارز وهذه الكعبة بارزة اكتفعة أو كعبة كونها مربعة وكل هذا صحيح جعل الله الكعبة البيت الحرام هذا عطف بيان يريد البيت الحرام والبيت الحرام قلنا يشمل الحرم كله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي يقيمون بها شؤونهم وأمورهم ويحفظون بها دماءهم وأعراضهم وأموالهم والقيم على الشيء القائم عليه المهتم به المعتني به كما قال الله تبارك وتعالى ولا تؤتس فها أموالكم التي جعل الله لكم قيامة أي مسؤولون عنها تحفظونها لهم والله جعل هذه الكعبة والبيت الحرام حفاظا لهذه القبيلة وهي قريش في ذلك المكان قياما للناس هل قريش فقط؟ لا يدخل فيها غير قريش ممن لاذى بهذا البيت واعتصم به ودخل الحرم فإنه لا يؤذى يرى الرجل قاتل أبيه وقاتل أخيه وقاتل ابنه لا يستطيع أن يفعل له شيئا وهم أهل جاهلية لكن هذه بقايا عندهم من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام يخرج من الحرم أو يخرج من الأشهر الحرم كما سيأتي وهذه القضية لا يمكن لأحد أن يعني يحسمها كما حسمها المسلمون كما حسمها الله جل وعلا أوانين دستير لا تستطيع أن تحسم هذه المسألة كما حسمت هنا ناس أهل جاهلية مع هذا ملتزمون أشهر الحرم لا يتعدونها مكان حرام لا يتعدونه ولذلك اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع الخطأ من بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير أي من كبائر الدروب فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام سماها بيتا لأنها فيها سقف وجدر سماها بيتا ويسمى ما كان كذلك سمى بيتا ولو لم يكن فيه سكان لكن يسمى بيتا وسمي الحرام لأن الله حرمه سبحانه وتعالى لناس قلنا فيها قراءتان قياما وقيما للناس لكل الناس قبل الإسلام وبعد الإسلام من دخل هذا المكان ومن دخله كان آمنا أي يجب أن يكون آمنا أمنوه قال والشهر الحرام والهدي والقلائد أي وجعل الله الشهر الحرام وجعل الهدي وجعل القلائد كذلك قياما للناس أما الشهر الحرام فالمقصود هنا جنس وليس شهرا بعينه وإنما جنس الأشهر الحرم وهي أربعة أشهر كما قال الله تبارك وتعالى إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا يوم خلق السماوات والأرض إن عدة الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلم فيهن أنفسكم فهي أربعة أشهر سمى الأشهر الحرم لما نتكلم عن أربعة أشهر من سنة كاملة والسنة 12 شهرا ثلث سنة ثلث سنة يعني تقسم السنة إلى ثلاثة أثلاث ثلث كامل أمان يأمن فيها الرجل على نفسه وعلى ماله وعلى عرضه على كل شيء يدخل يخرج ما يمسه أحد يرى قاتل أبيه فلا يمسه يرى هو القاتل يرى ولي المقتول فلا يخاف منه لأنها أربعة أشهر حرم ومن رحمة الله أن خلال هذه الأربعة أشهر ممكن الناس يتصالحون ممكن يسعى كبراؤهم في الإصلاح بينهم في تهديئة الأمور في أمان الناس يرجع الناس قواهم يستعدون المهم يتبادلون التجارة وغير ذلك وهذه الأشهر الحرم ليست فقط أشهر تمنع الناس من القتال وغير ذلك وإنما أيضا هذه الأشهر الحرم مقدسة عندهم معظمة عندهم وهي ثلاثة سرد وواحد فرد السرد يعني متصلة ببعضها ذو القعدة ذو الحجة محرم ثم بعد ذلك بعد محرم يأتي صفر ثم ربيعا وربيع ثاني جمادة الأولى جمادة الثانية ثم يأتي رجب لوحده ثم بعد رجب يأتي شعبان ثم رمضان ثم شوال ثم تبدأ الأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وواحد فرد رجب ويسمى رجب مضر لأن مضر كانت هي التي يعني تهتموا بها أكثر من غيرها ويسمى رجب مضر لأن غير مضر من قبائل العالم بعضهم يتلعبون بهذا الشهر يقدمونه يؤخرونه إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء تأخير هذا الشهر يعبثون به قال رجب مضر الذي تعتمده مضر قبيلة مضر التي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم من مضر جل وعلا ميز قريشا بأمور منها أن الأرض الحرام هي أرضهم أما الأشهر الحرم فيشاركون فيها غيرهم لكن ميز قريشا بشيء آخر وهو أنهم كونهم من أهل الحرم فلا يعتدي عليهم أحد في أي وقت خرجوا وفي أي مكان كانوا يقول هؤلاء أهل الحرم ولذا امتنى الله عليهم لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف لكن ما يعتدي عليهم أحد هؤلاء من قريش هؤلاء أهل الحرم فهم الوحيدون بين العرب الذين يبيعون ويشترون في الأشهر الحرم في غير الأشهر الحرم ويأمنون لأنهم قريش لأنهم أهل الحرم هكذا يعتبرهم الناس بل كانوا وسطاء في التجارة يأخذون من هذا ويوصلون إلى هذا لأنه لا يستطيع هو أن يصل إليه لأنه في غير الأشهر الحرم قد يعتدى عليه قد يقتل قد تأخذ بضاعته لا يعني يمنعهم أحد هذه تهيئة لخروج هذا النبي الكريم من هذه القبيلة ثم قيادتها للإسلام وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش وقال الناس تبعوا لقريش جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد كذلك الهدي والقلائد أما الهدي فهو ما يهدى إلى الحرم ما يهدى إلى مكة هذا الهدي ما يأتيه أحد إذا عرف أنه هدي حتى لو كان جائعا لا يأتي بل يوصله إلى مكة وكذلك القلائد والقلائد نوع من الهدي لأن ليس كل هدي يقلد ولكن بعض الهدي يقلد والقلائد هي ما يوضع على الشات أو على البقرة أو على البعير يعلق أحيانا خيوطا أو يعلق النعال أو يعلق أي شيء عليها الناس تعرف أن هذه هدي يراها في طريق ما يمسها أبدا هذه للكعبة ما أستطيع أن آتيها بل لو وجدها ضائعة أخذها ووصلها إلى مكة لماذا هذه هدي تكون مقلدة وأحيانا تكون مشعرة والإشعار هو إسالة الدم عليها شيء من الدم فيراها الإنسان يقول هذه للكعبة لا أمسها ولما جاء الحليس للنبي صلى الله عليه وسلم يوم كان صلح الحديبية أرسلوا عروة بن مسعود وأرسلوا زعيم الأحابيش وأرسلوا هو زعيم الحبيس للحليس وأرسلوا سهيلة بن عامر وكانوا يأتون وبديل بن ورقاء يأتون يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم يعملون معه صفقة لكي يرجع ولا يدخل مكة في عام الحديبية وممن أرسلوا الحليس زعيم الأحابيش فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قال قدموا الهدي حتى يراه لأن هذا ممن يعظمون الهدي فلما رأى الهدي رجع ما كلمه النبي ولا كلمة قال لما ينبغي لهؤلاء أن يصدوه ورجع إلى قريش قال هؤلاء ساقوا الهدي لا يصدون إلى هذه الدرجة والهدي جعله الله تبارك وتعالى كذلك لهذا البيت أيضا أمان جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وجعل الأشور الحرام قياما للناس وجعل الهدية قياما للناس وجعل القلائد قياما للناس يهدى إلى الكعبة إما أن يكون الهدي للحج المتمتع والقانف يكون الهدي واجبا إما أن يكون الهدي للمفرد فيكون مستحبا وإما أن يكون الهدي بأكثر من شات النبي أهدى مئة ناقة صلى الله عليه وسلم عن سبع مئة شات صلى الله عليه وسلم للكعبة لعين الفقراء مكة وكذلك يكون الهدي أحيانا لغير الحاج والمعتمر النبي أهدى في سنة التاسعة صلى الله عليه وسلم وهو لم يحج صلى الله عليه وسلم يكون الهدي مع العمرة كما في الحديبية كان النبي في عمرة مع هذا ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم أحيانا يكون ترك واجب تجاوز الميقات أو لم يطف طواف الوداع أي واجب من واجبات الحج خرج من عرفة قبل غروب الشمس ألم ترك واجب من واجبات الحج يهدي هديا واجبا لو فعل محظورا من محظورات الحج كذلك يهدي كل هذا لتقوم يعني يرتاح أهل مكة اللحم موجود والخير موجود وكذا أطعمهم من جور وأمنهم من خوف والقلائد كذلك ما قلنا هي جزء من الهدي وكان أهل مكة يفخرون بهذا وهو أطعام الحجيج يقول يعني أو عرف بهذا عبد الله بن جدعان لما قالت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان كان يذبح للحجيج سواء كان من أهل مكة أو من غيرهم وكذا ما وقع لجد النبي صلى الله عليه وسلم لما نرجع إلى اسم النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلع بن هاشم من هاشم هاشم لقب هو عمر والنبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلع بن عمر وإنما هاشم لقب عمر الذي هشم الثريدة لقومه أو من بمكة مسنتين عجافه فسمي عمر اللي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم سمي هاشما لأنه يخلط اللحم مع الثريد يعني يقدمه للناس فسمي هاشما من هذا فاللحم متوفر في هذه البلاد والخير مع أنها إني أسكنت من ذريتي بواد خيري ذي زرع لا في زراعة لا في ماء لا في منطقة جبلية قاحلة ومع هذا لا تخلو من لحم كل الناس ودون هذا اللحم لها على كل حال قول الله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك الذي جعله الله قياما اللي هو الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك كله لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليه يعلموا ما في السماوات وما في الأرض ولذلك جعل الكعبة كذلك لأنه يريد بها شيئا يعني مستقبليا أن يخرج من هذه البلاد ذلك الرجل الذي هو سيد ولدي آدم مع تلك الشريعة التي تكون خاتمة لكل الشرائع معه ذلك الكتاب الذي ما أنزل الله كتابا مثله وهو القرآن الكريم أكملوا الشرائع وأحسنوا الكتب من هذه البلدة ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض يعلم من يلتزم بما شرعته هنا الكعبة البيت الحرام الشهر الحرام الهدي القلائد من يلتزم ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليه سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء سبحانه وتعالى بكل شيء عليه سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم شديد العقاب لمن؟ لمن خالف من خالف ما شرع الله تبارك وتعالى كما قلنا جعل هنا إما هي صيّرة إما تصييرا قدرين إما تصييرا شرعيا إذا قلنا التصيير الشرعي من خالف واعتدى في البيت الحرام أو في الأرض الحرام في الشهر الحرام أو اعتدى على الهدي أو اعتدى على القلائد خالف هذه الأمور اعلموا أن الله شديد العقاب سيعاقبه سبحانه وتعالى وأن الله غفور رحيم لمن تاب إذا كان وقع منه هذا الأمر يغفر الله له إذا تاب وقصد وجه الله تبارك وتعالى ما على الرسول إلا البلاء والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يعني الرسول لا يحاسب صلى الله عليه وسلم الذي يحاسب هو الله وهذه أيضا رسالة إلى الدعاة الذي عليكم هو البلاء هداية الناس إعراضهم قبولهم هذا لله لستم مسؤولين عن هذا كله أبدا عليكم البلاء كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه البلاء كذلك أنتم أتباع الرسول عليكم البلاء ما على الرسول إلا البلاء إن عليك إلا البلاء إنما أنت منذر ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى ما على الرسول إلا البلاء ومقصود بالبلاء البلاء المبين الواضح أنه لا يقصر في تبليغ ما أمر الله به أن يبلغه والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما تبدون من الإيمان وما تكتمون من الكفر وهذا فيه رسالة وعيد للمنافقين والكفار الذين يعارضون أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو الذين يظهرون الإيمان ويبطلون الكفر من المنافقين ثم قال سبحانه وتعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب للناس لا يستوي الخبيث والطيب أبداً لا يستوي الخبيث خبيث والطيب طيب لا يستويان وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاد لا يستويان لا يستوي الحق والباطل لا تستوي الظلمة والنور لا يستوي الهدى والضلال لا يستوي الخير والشر لا يستوي المؤمن والكافر لا يستوي التقي والفاسق لا يجوز أن يسوى بين هذه المتضادات قل لا يستوي الخبيث والطيب لا يستويان عند الله تبارك وتعالى قل لهم هذلك يا محمد نبه الناس أنه لا يستوي الخبيث والطيب وبالتالي إذا كان لا يستوي الخبيث والطيب إذن كونوا من الطيبين ولا تكونوا من الخبيثين قال ولو أعجبك كثرة الخبيث هنا اختلف أهل العلم من المخاطب ولو أعجبك كثرة الخبيث هل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم النبي لا يعجب كثرة الخبيث لا يمكن إن يعجب النبي صلى الله عليه وسلم بالخبيث لكثرته وانتشاره لا يمكن النبي معصوم عن هذا الأمر فقال بعوها العلم هنا المخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم المراد أمته إياك أعني واسمعي يا جارة فيكون للنبي أي لأمتك كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء أي خطاب للأمة أمة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ولو أعجبك أيها الإنسان أيها النبي قل للناس ولو أعجبك كثرة الخبيث أو أن يكون المعنى ولو أعجبك كثرة الخبيث أي من التعجب وليس من الإعجاب وإن من التعجب يعني شيء عجيب كيف الحق واضح بين لماذا أنتم ضالون فيكون ما بتعجب وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقول يوم القيامة يا آدم أخرج بعث النار فيقول وما بعث النار يا رب قال من كل ألف تسعمائة أو تسعة وتسعين وينجو واحد من كل ألف حتى إن الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من من الواحد إذا كان كل ألف تسعمائة أو تسعين في النار من من الواحد خافوا فقال منكم الواحد ومن يأجوج ومن يأجوج تسعمائة أو تسعين فهنا يقول ولو أعجبك أي من التعجب لا من الإعجاب ولو أعجبك كثرة الخبيث قال فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون يعني إذا كان الأمر كذا فاتقوا الله يا أولي الألباب يا أصحاب العقول نيرا يا أصحاب الفهم الصحيحة كيف يعجبكم كثرة الخبيث لا تتعجب ولا تعجبوا بكثرة الخبيث وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين لا تقترن بكثرة الهالكين وقلة السالكين بل الإنسان المسلم يتبع الحق وإن قل ناصره ويبتعد عن الباطل وإن كثر متبعه قل لا يستوي الخبيث هو الطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله أي اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقايا ولكن الخطاب لمن لأولي الألباب لأنهم المنتفعون بهذا أما من لا لب له أي لا عقل نير له فهذا سيضيع مع كثرة الخبيث كما يقولون عندنا مع الخيل يا شقرة معهم معهم ولا يختاروا لنفسه وإنما مع الكثرة قل عياذ بالله قال فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون أي لعله بعد هذا كله أن يكون الفلاح وهو بتقوى الله تبارك وتعالى واتباع الحق والتزام ما أمر الله تبارك وتعالى به والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد طيب يقول ظهر قوم يشربون العصير بالمميات الرضاعة وأنا رأيت هذا الأمر حقيقة يعني صراحة يعني شيء محزن يعني هذا هنا تعرف الإنسان التافه والإنسان غير التافه الصراحة يعني تشرب عصير بممية يعني ايش تبي توصل له يعني ايش تبي توصل له تبي توصل لبيت أبي الطيب المتنبي يا أمة انضحكت من جهلي هالأمم تبي توصل لمرحلة لو دخلوا جحر ضب لا دخلتمه يعني تقليد أعمى أعمى أعمى بكل ما في الكلمة المعنى شوف تصوير النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا جحر ضب لا دخلتمه تعرفون جحر الضب جحر الضب يقول أهل العلم وخاصة اللي خلنا نقول أهل البادية الذين يعرفون الضب عدل جحر الضب من أضيق الجحور بالكاد كفيه لأن الضب ما يدير للفوق تحت إذا بيطلع لازم يرجع إلى الخلف من ضيقي جحره و جحره يعني سقفه لاسق بظهر الضب يعني يحفر جحرا ضيقا جدا بالكاد يكفي حتى أن البعض يقول لو دخل عليه ضب ثاني أو دخل الضب مع أنثاه يريد أن يجامعها لازم واحد فيهم يموت ما يقدروا يطلعون اثنينهم يموتون أحيانا اثنينهم يطلعون ما يقدروا يطلعون من ضيقه وهذا التشبيه الدقيق للنبي صلى الله عليه وسلم حتى جحر الضب الضيق الذي لا يكفي إلا ضبا واحد كذا لو دخلوا هذا دخلتموه خلفهم ما يكفيكم مولكم يعني ما هذا الجهل ثم تقولون لماذا تسلط الكفار علينا لماذا نحن ضعفاء من هالأشكال شنو رجل واقف يا بممية يعني شيء شيء حقيقة يعني مخزي مخزي بكل ما في الكلام المعنى يعني عن هذا لكن اقول يعني عفو الله على هذه العقول الحقيقي يعني لا مرجلة لا دين لا عقل لا اه تفاهى بكل ما في الكلمة من معنى والله المستعان طيب يقول والحمد لله يعني انا سمعت ان عندنا في البلاد الحمد لله اغلق هذا المطعم التافه ومنع من بيع هذه الاشياء الحمد لله يقول ما موقفنا ما الاوضاع الحالية باليمن والله ان العين تدمع والقلب يدمى من الذي يقع في اليمن يعني النفوس اللي تذهب يعني الاسف يعني يعني هؤلاء الحوثيون يعني عملوا فتنة عظيمة جدا في بلاد اليمن التي كانت تسمى اليمن السعيدة يعني حتى وقت الخلافات التي كانت بين اليمن الشمال اليمن الجنوب ما صار صار اليوم يعني الاسف فسأل الله تبارك وتعالى ان ينصر اهل اليمن على هالأ الحوثيين المجرمين حقيقة وقت ممكن حقيقة ويكف الله شر هؤلاء الحوثيين عن اهل اليمن وعن اهل المملكة العربية السعودية يعني ما يطلقونهم من الصواريخ وغير ذلك سأل الله تبارك وتعالى ان يأخذهم اخذ عزيز مقتدر او ان يهديهم ويرجعوا الى الصواب لكن فعلا يعني قلوبنا مع اهل اليمن سأل الله تبارك وتعالى ان يحفظ دماءهم وعراضهم واموالهم والله المستعان يقول احب ان ادخل الانترنت ويقاتل القرآن عن طريق الهاتف لكن ابي يمنعني ويأخذ الهاتف مني ويقول لا اريدك ان تكون مع الملتزمين ادعو له ادعو له هو الاب يعني عادة يحب الخير لاولاده وكذا لكن هو يخشى انه يكون مع داعش او غيرها من الضلال او كذا فا او علماء الفتنة او غير ذلك لكن يكلم الوالد ويبين له ان هذا طريق مستقيم وان هؤلاء ليس عندهم عوجاج وليس عندهم ضلال وليس عندهم كذا حتى يطمئن قلبه والله المستعان يقول هل يجوز عمل التمائم خارج البلاد سوى قلة المال التميمة اللي هي العقيقة تكون للاولاد صلى الله عليه وسلم ان يمنع علينا جميعا بالذرية الصالحة وعلى جميع المسلمين فيسن ان يعق عن ولده الذكر تميمتين وعن ولده الانثى تميمة واحدة وعلى جميع المسلمين فيسن ان يعق عن ولده الذكر تميمة واحدة وعلى خارج البلد ويمكن ان تعملها على فترتين يعني خاصة اذا جاءه ابن ذكر يجعلها يعني على فترتين يعني واحد الاسبوع واحد بعد شهر ما يضر ان شاء الله تعالى يقول هل يجوز للزوجة ان تكشف عن رأسها امام ابنت زوجها لا ما يجوز يعني هي ليست جدتها ان كانت جدة الزوجة فيجوز ان هذه امها وهو محرم لها لكن ان كانت زوجة ابيها هي ليست اما له اما لزوجته ولا يكون محرما لزوجة ابيه وبالتالي لا يكون محرما لزوجة جدها لا يكون محرما لزوجة ابيها ولا يكون محرما لزوجة جدها فلا الجدة لا زوجة الجد زوجة الاب لا ما تكون من محارم زوج البنت ابدا فننتبه لهذا الامر كذلك البنت الزوجة ام زوجها لا يكون محرما لها كذلك زوج امه وليس ابوه وليس ابا له حتى يكون محرما لها فننتبه لهذه القضية والله اعلن وصلى الله وسلم بارك ابينا محمد