11 - الدرس الحادي عشر - مبطلات الصلاة - شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للشيخ بن باز - عثمان الخميس

الدرس الحادي عشر قال مبطلات الصلاة وهي ثمانية الكلام العمد مع الذكر والعلم أما الناس والجاهل فلا تبطلوا صلاته بذلك الضحك الأكل الشرب انكشاف العورة الانحراف الكثير عن جهة القبلة العبث الكثير المتوالي في الصلاة انتقاض الطهرة يعني هذه ثمانية أمور ذكرها العلامة من مبطلات الصلاة وكما تعلمون أن هذه الرسالة مختصرة معتصرة جدا عبارة عن دروس ألقاها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وفصلها لكن على كل حال بالنسبة لمبطلات الصلاة التي بها تفسد الصلاة التي بها تفسد الصلاة فيمكن أن يقال أن هناك قاعدة مبطل للصلاة هذه قاعدة الأولى كل مبطل للطهارة مبطل للصلاة يعني أي سبب يقطع الطهارة فالصلاة تنقض لأن الطهارة شرط لصحة الصلاة بل أي شرط من شروط صحة الصلاة يسقط فتبطل الصلاة به المؤلف هنا رحمه الله ذكر بعضها ذكر مثلا انكشاف العورة لأن ستر العورة كما ذكرنا أنها شرط أو كما ذكر رحمه الله تبارك وتعالى أنها شرط لصحة الصلاة قال انحراف الكثير عن جهة القبلة وقد ذكر أن استقبال القبلة شرط قال انتقاض الطهارة لأن الطهارة شرط في شروط لم يذكرها المؤلف هنا وذكرها هناك رحمه الله تبارك وتعالى قد تحدث المصلي في أثناء الصلاة وهي كالجنون مثلا إذا أصابه الجنون أثناء الصلاة أو الصرع تبطل صلاته الردة إذا وقعت الردة من الإنسان فإنه تبطل اتصال النجاسة به لأن اجتناب النجاسة كما ذكرنا أيضا أو ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من شروط صحة الصلاة طهارة المكان والملبس والبدن فاتصال النجاسة ببدنه أو بثوبه أو بمكان صلاته يبطل الصلاة إلا يعني يزله وكذلك النية النية أيضا شرط لصحة الصلاة كذلك إذا اختلت النية في الصلاة فإنها تبطل كما ذكرنا إن إنسان يصلي العصر وفي أثناء الصلاة تذكر أنه لم يصلي الظهر فقال أغير نيتي أجعلها الظهر تبطل لا ظهر ولا عصر لماذا؟ لأنه لا بد أن تكون نية مقارنة للصلاة من أولها إلى آخرها فهذه مبطلات الصلاة وأيضا نزيد عليها من مبطلات الصلاة من زاد ركنا فعليا أو نقص ركنا قوليا أو فعليا يعني الصلاة كما بينا أيضا أو بينا المؤلف رحم الله تعالى أنها لها أركان وشروط لها أركان وشروط أركان الصلاة مرة بناء أنها 14 ركنا من ترك ركنا من أركان الصلاة عامدا أو ناسيا أو جاهلا تبطل صلاته تبطل صلاته إذا ترك ركنا عامدا أو جاهلا أو ناسيا فإنها تبطل هذا صلاة ما لم يأتي به كذلك زيادة ركن فعلي والإمام قلنا الركن الفعلي لأن الأركان إما قولية وإما فعلية ولنتذكر الأركان القولية تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد الأخير والسلام هذه أركان قولية الأركان الفعلية القيام الركوع الرفع من الركوع السجود الجلوس للتشهد والطمأنينة في هذه الأركان وترتيبها أركان فعلية يفرق أهل العلم بين الأركان الفعلية والأركان القولية قالوا لو أن إنسانا صلى مثلا العصر فقرأ الفاتحة وسورة ثم ركع ثم قال سمع الله من حميدة ثم ركع مرة ثانية متعمدا نقول تبطل هذه الركعة لماذا؟ لأنه زاد ركنا فعليا ركع مرتين في ركعة واحدة أو سجد ثلاث مرات متعمدا إذا كان جاهلا هنا الزيادة لا تضر في حال الجهل أو الجهل لكن إذا كان متعمدا فإنه تبطل صلاته لكن لو قرأ الفاتحة مرتين قال لا تبطل صلاته لو قرأ التشهد ولم يسلم الإمام فأعاد قراءة التشهد مرة ثانية لا تبطل صلاته إذن متى تبطل؟ بزيادة ركن فعلي عامدا أما زيادة الركن وقولي فإنها لا تبطل الصلات بذلك طيب نعود الآن إلى التفصيل في مبطلات الصلاة التي ذكرها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى قال أولا الكلام العمد مع الذكر والعلم الكلام العمد في الصلاة يبطلها لكن بعض أهل انقيده بقيد فقال في غير مصلحة الصلاة الكلام العمد في غير مصلحة الصلاة يعني إذا كان الكلام العمد في مصلحة الصلاة هل يبطلها؟ قالوا لا يبطلها منها التسبيح نحن الآن إذا أخطى الإمام نقول سبحان الله والنساء يصفقنا إذا أخطى الإمام في شيء فهنا قولونا سبحان الله لا يبطل الصلاة طيب لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل الظهر وقيل العصر ركعتين فقط وسلم صلوات ربي وسلم ثم قام من مكانه واستند إلى الجدار صلوات ربي وسلم إلى الجدع صلى الله عليه وسلم فالصحاب استغربوا يعني العصر ركعت أو الظهر على خلاف في الرواية فقام إليه رجل قال له ذو اليدين وقيل ذو الشمالين قال له ذو اليدين لأنه له يدان طويلتان فقيل له ذو اليدين فالمهم هذا الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أو نسيت؟ يا صليت فينا ركعتين قال أقصرت الصلاة أو نسيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما قصرت ولا نسيت فقال بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة مازالوا جالسين فقال لهم ماذا يقول ذو اليدين؟ قالوا صحيح أو قال أحق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فقاموا أتى بركعتين صلى الله عليه وسلم ولم يبطل صلاتهم حيث ردوا عليه ولا أبطل صلاة ذو اليدين لما كلمه فدل هذا على أن الكلام الذي يكون في مصلحة الصلاة فإنه لا يبطلها طيب هنا مسألة لو أن الإمام قام إلى خامسة مثلا في صلاة العصر وصلاة الظهر هذا يحدث فقام إلى خامسة الإمام الآن كيف ننبهه؟ نقول سبحان الله أفرض ما فهم المراد من سبحان الله ماذا تريدون؟ فهل يجوز هنا أن نكلمه؟ هل يجوز لأحد مثلا المصلين يقول له هذه الخامسة أو زتة خامسة أو لا يجوز؟ على قول بعض أهل العلم هو مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه إذا كان في مصلحة الصلاة فإنه يجوز فيقول له زتة خامسة حتى ينتبه حتى يعرف ما المراد من تسبيحهم وذهب آخر من أهل العلم أنه تبطل الصلاة إذا تكلم بكلام خارجها غير التسبيح كان يقول زتة خامسة فإنها تبطل صلاته كان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ بن عثيمين يقول في النفس شيء من هذا القول لأن هذا لا بد أن يقال له لأنه تحير الإمام ما يجري ما الموضوع فقال رحمه الله تعالى يقول له زتة خامسة يتكلم يعيد صلاته من باب الخروج من الخلاف الأحواط ولا يلزمه ولا يجب عليه لكن يقول الأحواط أن الذي قال له زتة خامسة يعيد صلاته لأنه ترى فعلا يحدث بعض الأئمة يخطئون في شيء ينسون بزيادة أو نقص ولا يعلمون ما الموضوع حتى لو قلت له سبحان الله ما يدرش السالفة يعني أذكر مرة أنا صليت إماما صلاة العصر وصليت التشهد الأول طولت في الجلوس أسلم فقال لي أحدهم سبحان الله وأنا فعلا كنت أريد أن أسلم يعني أظنها الرابعة فقال لي سبحان الله فقلت سبحان الله إيش صار سجدت سجودين وقرأت تشهد لماذا يسبح ما أدري انتظرت يسبح الثاني أنا الحين ما طرى في بالي أبدا أني صليت العصر ركعتين أبدا ثم سلمت السلام عليكم ورحمة الله فقال لي أحدهم صليت ركعتين العصر فقمت وجبت ركعتين فقصدي أحيانا الإمام حتى لو قلت له سبحان الله لا يدري ماذا تريد فهل لك أن تتكلم معه بكلام خارج الصلاة حتى تنبيه والله قول الشيخ ابن عثيم رحمه الله تعالى وجيه جدا وهو أنه تكلمه وإن أعدته فهو أحوط طيب هذا إذا كان الكلام في مصلحة طيب يصير كلام كويتي أو بلغتنا مغربي تونسي عراقي إيراني أي لغة مصري أي لغة أخرى ولا لازم لغة عربية فصحة الصحيف والعلم عند الله أي لغة المهم أن ينبه الإمام إلى هذا الأمر لكن إذا كانت سبحان الله تنفعه ويهتدي بها إلى المراد فلا ينتقل إلى غيرها والدليل على بطلان الصلاة في الكلام العمد ما جاء من حديث معاوية السلمي معاوية بن الحكم السلمي صلى الله عليه وسلم يوما فعطس رجل بجانبه فقال له معاوية يرحمك الله فسكت الرجل ما رد عليه الممنوع الكلام في الصلاة يقول زيد بن أرقم كان أحدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزل قول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فأمسكنا على الكلام خلاص ممنوع لكن معاوية بن الحكم ليس من أهل المدينة هو أعرابي عنده يعني غنم خارج المدينة فترة وأخرى إلى المدينة فما يدري أن الحكم نسخ وأنه لا يجوز الكلام في الصلاة فقال لمن عطس يرحمك الله فهذا سكت ما رد عليه الممنوع الكلام فاستغرب معاوية بن الحكم فقال له ما لك لا ترد علي لماذا لا تقول لي يهديكم الله سبحانكم يعني فنظر إليه الرجل وطالع يعني اسكت قال سبحانه لماذا تنظر إليه هكذا فصار الصحابة يضربون على أفخاذهم يعني اسكت يقول حتى علمت أنهم يسكتونني يعني فهمت أنا الحين أن ضربهم على الأفخاذ يعني اسكت يقول فسكت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يقول الله ما رأيت معلما خيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما نهرني ولا كهرني ولا زبرني يعني ما هاوشني يعني ما زفني ما صرخ علي قال يا معاوية إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فالكلام إذا ممنوع في الصلاة فمن تكلم لمصلحة الصلاة قلنا على خلاف في هذه المسألة طيب من تكلم في غير مصلحة الصلاة تبطل صلاته تبطل صلاته طيب لو تكلم في غير مصلحة الصلاة ناسيا أو جاهلا هل تبطل صلاته يعني ظاهر حديث معاي بن الحكم أنها لا تبطل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعدة الصلاة لأنه جاهل في الحكم طيب إذا كان بدون قصد يعني هل يمكن يكون بدون قصد نعم يمكن يكون بدون قصد وأذكر أيضا هذه المسألة ذكرها لنا شيخنا شيخنا تيمير رحمه الله تعالى قال لو كان رجل يصلي يعني نافلة مثلا في المسجد فدخل رجل المسجد فسلم قال السلام عليكم ورحمة الله فهذا نسي أنه في الصلاة لا شعوريا لا إراديا رد عليه قال عليكم السلام ورحمة الله مثلا قال لا تبطلوا صلاته لماذا للكلام وإنما خرج الكلام منه دون قصد قال لا تبطلوا صلاته في هذه الحالة نعم إذن أول شيء الكلام العمد مع الذكر والعلم فالنسيان والجهل عذران وكذلك الكلام غير العمد عذر وكذلك الكلام في مصلحة الصلاة كذلك هذه مسألة خلافية ذكرناها طيب قال الثاني الضحك عندنا ضحك وعندنا تبسم عندنا ضحك وعندنا تبسم التبسم هكذا يبتسم الإنسان يعني تذكر موقفا وهو يصلي رأى أمامه موقفا وهو يصلي فتبسم مثلا يعني أنا أذكر مرة أمتنع كنا نصلي وكنت أنا في الصف الثاني فكان الصف الذي أمامنا يعني ما أقول طفل ولد يعني على قولهم بالتعش 12 13 ومستعجلا الركع إلى الركع التي بعدها فتشقله بسخطه إلى الصف الثاني أمامنا فبعض الناس ضحكوا ذين أنا أذكر أني تبسمت يعني طريق طيحته وخوفت وخوفة وكذا وهذا فالمهم الشاهد هنا أن اللي ضحك واللي تبسم ما حكم صلاة هذا ما حكم صلاة هذا الضحك هو الذي يكون بصمت وهذا مبطل للصلاة كما ذكر ابن المندر بالإجمع الضحك في الصلاة مبطل للصلاة طيب أما التبسم فالذي عليه أهل العلم أنه لا يبطل الصلاة التبسم إذا كان بدون صوت لا يبطل الصلاة وإن كان هناك قول أنا أنسيت الآن لسعيد بن مسيب أو لابن سيرين وأنسيت أنا الآن لأحدهما يقول أن التبسم يبطل الصلاة أيضا ولكن الصحيح أن التبسم لا يبطل الصلاة وإنما الذي يبطلها الضحك قال الثالث الأكل أيضا نقل ابن المندر للإجمع على أن الأكل في الصلاة يبطلها أكل في الصلاة يبطل طيب بقايا الأكل الذي يكون في الفم إذا كانت هذه البقايا كثيرة فالإنسان يأكله ولقمه بحلجة وما بلعه وكبر صلاة فهذا الأكل إذا بلعه تبطل صلاته طيب أما إذا كان شيئا يسيرا بعض مقدره بالحمصة وبعض مقدر الحمصة لكبر الفستق مقدرية أو كذا اللي هو الحمص النخي أما إذا كان شيئا كبيرا فإنه يبطل الصلاة أما إذا كان شيئا يسيرا بين الأسنان مثلا وعبث به مثلا وابتلعه فلا تبطل الصلاة إن شاء الله تعالى الرابع الشرب والشرب أيضا يبطل الصلاة بالإجمع واستثنى بعض أهل العلمي الشرب في النافلة خاصة قيام الليل وقد نقلوا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كان ربما شرب وهو يصلي في قيام الليل خاصة أن عبد الله بن الزبير كان آية في العبادة رحمه الله تبارك وتعالى وكان إذا صلى كأنه جذب يعني لا يتحرك في صلاته قالوا ربما شرب وهو يصلي الليل كان ربما شرب وهو يصلي الليل عبد الله بن الزبير صحابي رضي الله عنه في العبادة فبعضهم قال إذا كان في النافلة فيتسامح في النافلة ما لا يتسامح في الفريضة وإن كان الجمهور على أن الصلاة تبطل في الأكل والشرب في النافلة والفريضة المبطل الخامس قال إنكشاف العورة ذكرنا أنه شرط لصحة الصلاة فتركوا أي شرط من شروط صحة الصلاة يبطل الصلاة فإنكشاف العورة يبطل الصلاة لكن هنا في تفصيل وإذا إنكشفت العورة بدون قصد أما إذا كشفها متعمدا كان يلبس إزار وتحته سراويل مثلا قصيرة فنزع الإزار متعمدا ثم جاء ولبسه مرة ثانية تبطل صلاة لأنه كشف عورته متعمدا كمية هكذا أظهرت ساعدها متعمدة تبطل صلاتها ففي حال العمد تبطل الصلاة طيب في حال عدم العمد هوى جاء هوى مثل مروحة بجانبه أو كان يصلون في الساحة في الخلاء وجاء الهوى وحرك الإزار فانكشفت العورة أو سقط الإزار هو يصلي سقط الإزار فهل تبطل صلاة أو لا قالوا إن تداركه يعني بسرعة ولبسه مرة ثانية وستر عورته فإن الصلاة تصحى أما إذا تركه ساقطا على ابو النمي بتحرك تبطل الصلاة هنا لأجل أنه صار كالمتعمد صار كالمتعمد فتبطل الصلاة في هذه الحالة السادس الانحراف الكثير عن جهة القبلة الانحراف ونفهم منه أن الانحراف اليسير لا يضر لأن لا يصيب عين القبلة أحيانا فالانحراف اليسير لا يضر أما ينحرف تماما تكون القبلة في الغرب مثل عندنا في كويتجان في الغرب القبلة يتجه شمالا أو يتجه شرقا أو يتجه جنوبا لا تصح صلاته لكن الانحراف اليسير فإنه لا يضر إن شاء الله تعالى وتصح صلاته به السابع قال العبث الكثير المتوالي في الصلاة العبث الكثير المتوالي في الصلاة يعني الحركة الكثيرة الحركة الكثيرة المتوالية في الصلاة فإنها تبطل الصلاة بالمناسبة الحركة في الصلاة ذكر أهل العلم أنه يمكن تقسيمها إلى خمسة أقسام الحركة في الصلاة يمكن نقسمها إلى خمسة أنواع النوع الأول وهي الحركة الواجبة في الصلاة أي يجب عليك أن تتحرك وهي في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى سترة فأراد أحد أن يمر بين ذهفه ليمنعه هذه حركة واجبة أن تضع يدك فتمنع من يريد أن يمر بينك وبين سترتك فهذه حركة واجبة هناك حركة مستحبة في الصلاة وهي ما كانت في مصلحة الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه وصل صفا وصله الله كان يكون بينك وبين الذي عن يمينك فراغ فتقترب منه أو الصف الذي أمامك صار فيه فراغ فتتقدم خطوة أو خطوتين لتسد هذا الفراغ فهذه حركة مستحبة لماذا؟ لأنها في مصلحة الصلاة الحركة الثالثة مباحة ليست واجبة وليست مستحبة مباحة لك أن تتحرك لك أن لا تتحرك وهي لك كل حاجة مقتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوما وهو يحمل أمامة بنت زينب بنت بنته أمامة بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحملها في الصلاة صلى الله عليه وسلم فإذا أراد أن يركع وضعها في الأرض ثم يقول سمع الله لمن حميده ثم يسجد ثم إذا قام إلى الركعة الثانية يحملها مرة ثانية هذه حركة مباحة وهذه خاصة للنساء التي يكون في البيت تريد أن تصلي وعندها طفل صغير رضيع فلا تستطيع أن تتركه وتخشى عليها وكذا تحمله وهي تصلي فهذه حركة مباحة ولها أن تتحرك أو للرجل المم المم ما كانت للإباح أو واحد مثلا حكت عين مثلا أو جاءت حشرة على عينها أو شيف قال بها هكذا هذه حركة مباحة المهم كل حركة لحاجة فهي مباحة هذه الثالثة والأفضل أن لا يتحرك وقد نقل عن البخاري رحمه الله تعالى أنه جاءت بعوضة فوقعت توقع عينه وهو لا يتحرك رضي الله عنه قرصته كذا مرة وهو لا يتحرك أبدا بل نقل عن من هو خير من البخاري وهو عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه أنه لما حوصر في مكة ورمي بالمنجنيق كان يصلي الفجر وصلى بهم سورة الملك وسورة القلم في صلاة الفجر وكانت المنجنيق يعني الحجارة من النار ترمى عليه ربما أصابت كمه وكانت أكمامهم طويلة ربما أصابت كمه ولا يتحرك حتى قالوا كان يصلي كأنه جذع نخلة من كثير إنما يتحرك في صلاته حركة الواجبة حركة المستحبة حركة المباحة ثم عند النوع الرابع وهي الحركة المكروهة والحركة المكروهة هي التي تكون بدون حاجة عبث يتحرك بدون حاجة فهذه الحركة التي بدون حاجة مكروهة لأنها تنافي الخشوع الحركة المكروهة تنافي الخشوع لأنها من غير حاجة فهذه مكروهة لا تبطل الصلاة لكن تنقص من أجرها تنقص من أجرها لأنها تنافي الخشوع في الصلاة وبالمناسبة هناك حديث يتداوله الناس وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يكثر من الحركة فقال لو خشع قلبه هذا لسكنت جوارحه أو لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن عمر ابن الخطب ولا يصح وروي عن سعيد المسيب وبعضهم حسنه وبعضهم ضعفه أيضا عن سعيد المسيب لكن المعنى صحيح فعلا عدم سكون القلب نتكلم عن كثرة الحركة التي لا معنى لها لا داعية لها التي هي عبث فهذه الحركات التي هي العبثية تنقص من أجر الصلاة لكنها لا تبطلها النوع الخامس من الحركة وهي الحركة المحرمة وهي كثرة العبث حتى قال النوي رحمه الله تعالى أنه تبطل صلاة وبذلك وانقل الإجماع على هذا أن كثرة الحركة تبطل الصلاة طيب كيف يحدع هل بثلاث حركات أو أربع لا وإنما يرجع في هذا إلى العرف فما كان عرفا أنه يتحرك كثيرا فهي حركة كثيرة وبعضهم قدرها بقوله أنه بحيث الذي يراه لا يدري هل هو يصلي أو لا يصلي كثرة الحركة بحيث الذي يراه لا يدري هل هو في صلاة أو لا من كثرة حركته فعلى كل حال هذه أنواع الحركة في الصلاة وبالتالي نذكر مرة واحدة ذكر بس وذكر مكروهات الصلاة لا ماذا كان مكروهات الصلاة ما هي حركة الالتفات في الصلاة الالتفات في الصلاة أربعة أنواع الأول الالتفات القلب هو عدم الخشوع يعني يصلي وقلبه منشغل يفكر بأشياء من الدنيا هذا الصلاة صحيحة ولا يطالب بها عادتها لكن الأجر ينقص بقدر انشغال القلب هذا يسمى الالتفات القلب النوع الثاني الالتفات العين كأن يصلي ويلتفت بعينه هكذا بعينه يلعب بعينه هذا الالتفات العين أيضا ينقص أجر الصلاة ولا يبطلها الالتفات الثالث الالتفات الراقبة الالتفات الراقبة واحد يصلي يلتفت هكذا يطالبه أو يطالع يمين أو يطالع الساعة الالتفات الراقبة وهذا أيضا لا يبطل الصلاة ولكنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فهو ينقص أجر الصلاة ولا يبطلها الالتفات لا يبطل الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة الالتفات الرابع وهو أن يلتفت بصدره هذا انحراف عن القبلة وقلنا أن استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة وذكر هنا المؤلف أن انحراف عن جهة القبلة يبطل الصلاة فهذا الانحراف بصدره هكذا هذا يبطل الصلاة فهذا بالنسبة للالتفات طيب الأخير قال انتقاض الطهارة وهذا ذكرناه بالنسبة لانتقاض الطهارة وهو أي شرط من شروط صحة الصلاة يذهب فتذهب معه الصلاة والله أعلم وصلى الله وسلم وبركه أبينا محمد ونبدأ الآن بالأسئلة بسم الله الرحمن الرحيم يقول هل يمكن أن نغمض عيني بالسجود وهو أخشع لي يعني الأصل فتح العينين في الصلاة الأصل أن يفتح الإنسان عينيه في الصلاة وقد ذكر الإمام أحمد وغيره من أهل العلم أن غماض العينين في الصلاة تشبه باليهود لأن اليهود يغمضون عينهم في الصلاة ونحن الله تعالى هو تفصيل طيب في هذه المسألة يقول إذا كان الإنسان إذا فته عينيه ينشغل عن الصلاة إما يكون ينشغل بالذي أمامه أو ينشغل بالذي تحته المهم ينشغل يذهب الخشوع وإذا أغمض عينيه خشع قال يغمض عينيه وإذا كان إذا أغمض عينيه أو فته عينيه الأمر سواء يفتح عينيه إذا استوى الأمران بين تغميض العين وفتح العين قال يفتح عينيه يأتي معه بالخشوع أو يأتي بالخشوع فإنه يجوز له أن يغمض عينيه والله أعلم يقول ما هي أفضل صلاة النوافل تنصحني أن لا أتركها قيام الليل أفضل النوافل قيام الليل خاصة الوتر الوتر هي أفضل النوافل ثم قيام الليل طبعا عدد سنة الرواتب عدد سنة الرواتب تذكار النوافل الرواتب ومنها الوتر الوتر من الرواتب فيلتزم بالوتر ما كان يتركه النبي صلى الله عليه وسلم لكن قيام الليل هو أفضل الصلاة بعد المكتوبة لا أستطيع سماع الأذان كيف أردد وماذا أفعل مدر الذي أفهمه لا أستطيع سماع الأذان لأن المسجد بعيد ولذلك لا يستطيع أن أردد مع الأذان لا تفعل شيئا لا شيء عليك إن شاء الله تعالى لكن عن طريق الجهاز أو شيء يدخل على الأذان الحرم خاصة في وقت أذان الحرم ينقلونه على هو مباشرة فأسمعه واردد خلفه إن شاء الله تعالى يقول من يسرح بالصلاة من التكبير إلى التسليم هل عليه شيء؟ نعم الذي يسرح من التكبير إلى التسليم هذا يعني اسم صلاة بغض لكن الأجر الله المستعان وقد ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديثنا عباس يصلي الرجل وليس له من صلاته إلا نصفها ويصلي الرجل وليس له من صلاته إلا ثلثها إلا ربعها سدسها خمسها سدسها سبعها ثمنها تسعها عشرها يعني تصور تصلي وليس لك من الأجر إلا عشر الصلاة بس واحد من عشرة يقول ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت نعم يقول مرة موقف المضحك أمامي ولم أستطع أن تمالك نفسي ولا أقتل أن أقطع الصلاة وهذه حصلت معي مرة واحدة هل علي شيء؟ نعم عليك أن تستغفر الله تبارك وتعالى وأن لا تضحك في الصلاة لكن أحيانا في السن يعني قد يكون شيء مفاجئا بالنسبة له لكن نصيحتي خاصة الشباب وهذا اللي ما يصلون جماعة مثلا طالعين البر ولا البحر ولا مسافرون ولا كذا يصير بينهم مجلس ضحك وسوالف وغشمرة وهاتي يلا يلا قمنا نصلي لأنه ما زالت سوالف الضحك اللي الحين موجودة فيتذكرها بسرعة ممكن تفسد صلاتهم عليهم ولذلك أنا أنصح أنه إذا كان عندهم مجلس ضحك وهذا ما يصلون مباشرة ينتظرون واحد يروح توظه يصلون ركعتين يقرأ شيء من القرآن حتى يذهب موضوع الضحك عنهم أو واحد يلقي كلمة يعني بحيث أنه ما يصير موضوع الضحك يقول الصلاة وأنا لابس مكسر وفنيلة هل يصح ويوجد بعض الناس من يفعل ذلك زيان هذه مكسر وفنيلة شو نقولها حق غير الكويتين نعم هو يقول يعني أصلي في سراويل سراويل تبان قميص يعني فهل تصح هذه الصلاة ولا لا الصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى لكن تنافي قول الله تبارك وتعالى يا بني آدم أخذوا زينتكم عند كل مسجد يتجمل في الصلاة قدر ما يستطيع أما في كسر وهذا الصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى إذا كانت العورة مستورة لكن كلما تجمل الإنسان لله كلما كان هذا هو الأصل يقول الثبات بالصلاة وعدم التحرك يعني إذا كانت فيني حكة أصبر عليها هل فيها أجر لأني ثابت نعم نعم إذا تركت الحكة لله سبحانه وتعالى ما تحككت لا شك أن هذا أفضل يقول أنا أفضل أن أتوضأ دائما للصلاة لكل صلاة هل عليه أجر أم الأفضل أن أصلي بوضوء السابق لا طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة حتى لو لم يحدث صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة هذه السنة أن تتوضأ لكل صلاة وحاولوا أن تتصوروا أن الإنسان عندما يتوضأ كلما توضأ تساقطت الذنوب وسيئة الكلام عليه إن شاء الله عندما نتكلم عن الوضوء وسننه فضل الوضوء الإنسان إذا توضأ إذا غسل كفه سقط القضايا من كفه حتى تسقط تحت أطفاله إذا مضمض خرج القضايا من فمه إذا انشق خرج القضايا من أنفه إذا غسل وجهه وخرج القضايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه يعني الوضوء احرص عليه قدر ما تستطيع نعم توضأ لكل صلاة هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة حتى كان يوم الفتح صلى خمس صلوات في وضوء واحد فقال له عمر يا رسول رأيتك فعلت شيئا لم أراك تفعله قط أنك صليت خمس صلوات في وضوء واحد فقال عمدا فعلته لأن في ناس يعني الآن عرفوا الإسلام وكذا فحب النبي أن يبين لهم أن الأمر فيه سعة يعني لا يلزمك أن تتوضأ لكل صلاة إن كنت على وضوء صلي في وضوءك ولا يلزمك أن تتوضأ مرة ثانية وهذه رسالة إلى بعض الناس اللي يقول يلا أنا ماسك وضوء يلا خنصلي كذا لا لا تمسك وضوءك وقضي حاجتك وتوضأ مرة ثانية وكذا ولا تتكاثر على الوضوء يقول كيفية الترديد خلف المؤدن عند إقامة الصلاة هل تردد خلف المؤدن عند الإقامة أو لا بعض الأهل يرى أنه تردد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المؤدن وقال صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة فسمى الإقامة أذانا فقالوا تردد عند الإقامة مثل ما يقول تماما إلا إذا قال قد قامت الصلاة لا تقول قد قامت الصلاة وإنما قل لا حول ولا قوة إلا بالله كما تقول في حي على الصلاة لا حول ولا قوة إلا بالله كذلك تقول عند قول المؤدن قد قامت الصلاة تقول لا حول ولا قوة إلا بالله وإن تركت الترديد خلف المؤدن في الإقامة لا بأس لأن بعض الأهل يرى أنه لا يردد خلفه لأن الأصل في الإقامة أنها بالحدر يعني سريعة تقال سريعة والإمام يكبر مباشرة فليس هناك مجال لكن أنا أنصح حقيقة أن الإنسان يردد خلف المؤدن حتى في الإقامة خاصة لمن فاته الترديد مع الأذان يحصل الأجر إن شاء الله تعالى مع الإقامة طيب يقول أنا طالب علم وكثير من الذين يديهم مسواس شبه يومية تصلون في لديهم مشكلة في ذات الله وأفكار سلبية وفي الوضوء والصلاة أرجو التنبيه أنه يوجد علاج بالقرآن والرقية وهذا لا شك فيه وقد يحتاج إلى زيارة بعض الأطباء المختصين لكي يكمل لهم العلاج ما يسمى بالطبيب النفسي السلوك وغير ذلك والكثير استفاد منهم نعم لا بأس الإنسان يذهب إلى الطبيب لأن هناك الوسواس القهر أحيانا مرض عضوي ليس فقط أفكار لا شيء مرض عضوي الجسد ويحتاج إلى حبوب يعني معينة أنا ذكر لبعض الأطباء المختصين في هذا الموضوع يحتاج إلى حبوب معينة يعني تهدئه ولا بأس بها إن شاء الله تعالى والله أعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته