7 - الدرس السابع أركان الصلاة - شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للشيخ بن باز - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير نحن في ليلة الأحد ليلة السابع من ذي القعدة لسنة 41 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع والعشرين من يونيو لسنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة لعامة الأمة لسماحة الشيخ إبليز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى وصلنا إلى الدرس السابع قال رحمه الله تبارك وتعالى الدرس السابع أركان الصلاة أركان الصلاة أربعة عشر وهي القيام مع القدرة وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال بعد الركوع والسجود على الأعضاء السبعة والرفع منه بين السجدتين والطمأنينة في جميع الأفعال والترتيب بين الأركان والتشهد الأخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان هذه الأركان الأربعة عشر التي ذكرها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى نبدأها ركنا ركنا أولا الركن كالشرط لا يسقط عند العمد ولا يسقط في النسيان والشرط كذلك كما ذكرنا البارحة الشرط لا يسقط عند الجهل ولا يسقط عند العمد ولا يسقط عند النسيان لو إنسان صلى بدون وضوء قلنا له صليت بغير وضوء قال نسيت يعيد الصلاة لو قال صليت بغير وضوء جاهل أظن أنه تجوز الصلاة بدون وضوء نقول تعيد الصلاة لو كان متعمدا يعيد الصلاة كذلك الركن لو إنسان صلى العصر ثلاث ركعات قال نسيت إذا كان الوقت قريبا أو تعيد الصلاة الجاهل ما أجل حسب العصر ثلاث ركعات تعيد الصلاة متعمد تعيد الصلاة إذن الركن والشرط لا يسقطاني في العمد ولا يسقطاني في الجهل ولا يسقطاني في النسيان متى يسقطان عند العجز فقط وإذا تكرنا قول الله تبارك وتعالى كذلك الركن صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا أمره بقراءة الله تعالى قال لا أحسنها قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وهكذا فالأركان إذن كالشروط لا تسقط بالنسيان لا تسقط بالجهل لا تسقط بالعمد تسقط فقط عند العجز عن الإتيان بها الآن نأتي للتفصيل في هذه الأركان قال أولا القيام مع القدرة طبعا هذا القيام مع القدرة بنسبة الفريضة أما النافلة فكما جاء في حديث عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القائم قال العلم عند القدرة على القيام وهذا خاص بالنافلة فالنافلة يجوز الإنسان يصليها وهو جالس أما الفريضة فلا يجوز إن صليها إلا قائما لقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإذن القيام ركن من أركان الصلاة الفريضة أما النافلة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي أحيانا وهو قاعد خاصة قيام الليل فإذا أراد أن يركع قام فركع صلى الله عليه وسلم فالنافلة الأمر فيها سهل أما الفريضة فلا يجوز أن يصلي قاعدا إلا إذا كان عاجزا عن القيام وإلا فالقيام ركن هذا الركن الأول بالنسبة للصلاة الركن الثاني قال تكبيرة الإحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير فهذا التكبير ركن ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم المسيئ في صلاة قال قل الله أكبر وكلمة الله أكبر هذه تكبيرة الإحرام على الصحيح من أقوال الأهل العلمية لا يجوز غيرها يعني لا يجوز مثلا الرحمن أكبر لا يجوز أن يقول الله الأكبر وإنما الله أكبر أو الأكبر الله لا الله أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني أصلي وكان النبي إذا استفتع صلاة استفتح بالتكبير صرف على المعهود وهو قوله الله أكبر فإذن كلمة الله أكبر هذه ركن هذه الأولى فقط تكبيرة الإحرام أما تكبيرات الانتقال فسيأتينا أنها يعني واجبات أو سنة على خلاف عند أهل العلم لكن الشاهدة من هذا أن الركن هي تكبيرة الإحرام ولذلك لو أن الإنسان دخل المسجد وركع الإمام بعد أن دخل فهنا يكبر تكبيرتين أول شيء يكبر تكبيرة الإحرام ثم يكبر تكبيرة الركوع لكن لو كبر تكبيرة واحدة مثلا لا بد أن ينويها الإحرام لأن تكبيرة الركوع في حقه سنة الآن خاصة أنه مأموم فتكبيرة الركوع سنة في حقه لكن تكبيرة الإحرام ركن لا بد أن يأتي بها فلا بد أن يستحضر أن يكبر تكبيرة الإحرام ولا بد أن تكون تكبيرة الإحرام وهو قائم يعني بعضهم يأتي خاصة إذا كان مستعجل الإمام راكع ويخشى أن يرفع من الركوع فيأتي يقول الله أكبر أثناء انحنائه لا يصح لا بد أن يقول الله أكبر هو قائم معتدل ثم يركع بعد ذلك أدرك الإمام فبيهونه ما أدرك الإمام يقضي هذه الركعة ولي تأخر مرة ثانية لكن الاستعجال هذا ما له معنى وهو أنه بلحق أركع مع الإمام ما في داعي على راحتك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأتوه وأنتم تسعون وأتوه عليكم السكينة فالإنسان يأتي تمشي على راحتك تقف بالصف الله أكبر رفع الإمام رفع الإمام تمتأخر تقضي هذه الركعة ما رفع الإمام تركع الحمد لله لا تستعجل أو شيء يتنهت وبعضهم يمكن قد يعني يعني يظهر صوتا يكح تنحنح يركض يعني يضرب برجله الأرض أو يحرك ثوبة أو شي شي بحيث أنه يشعر الإمام أنه أنت لو وصلت انتظرني ما له داعي بل لا يجوز هذا الأمر فلذلك تأتي عليك السكينة أدركت الحمد لله ما أدركت تقضي الركعة إذا هذا بالنسبة لتكبيرة الإحرام إذا الركنان عندنا الآن القيام تكبيرة الإحرام الركن الثالث قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة في الركعات الأربعة الأولى والثانية والثالثة والرابعة إذا كانت ظهرا أو عصرا أو عشاءا وفي الركعتين في الفجر وفي الثلاث في المغرب إذا نقرأ الفاتحة سبع عشرة مرة في الفريضة وهنا هذا الأمر بالنسبة للإمام وبالنسبة للمنفرد بقي الأمر بالنسبة للمأموم هل أيضا يلزمه أن يقرأ الفاتحة في كل ركعة أو أنه فقط في السرية يقرأها يعني الثالثة والرابعة بالظهر والعصر والعشاء والثالثة في المغرب يعني مهم إذا قرأ الإمام يغني عن قراءته في الفجر والمغرب والعشاء أو أنه يقرأ هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم وذهب أكثر أهل العلم على أن قراءة الإمام تكفيه وبعض أهل العلم ذهب أنه لا تكفيه وقول الشافعي رحمه الله تعالى أنه لا تكفيه قراءة الإمام وهذا أحفظت حقيقة إنسان يحرص على أن يقرأ الفاتحة سواء في السرية أو في الجهرية من عجز عن الفاتحة ذكرنا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما قال لا أحسن الفاتحة قال له قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا قد يقال لحديثي العهد بالإسلام ناس دخلوا الإسلام حديثا فيصعب عليهم أن يحفظوا الفاتحة قال لهم قلوا هذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله حتى يحفظ الفاتحة فإذا حفظها لزمته الفاتحة بعد ذلك قال والركوع الركوع نوعان الركوع نوعان وهو ركوع مجزء وركوع كامل ركوع مجزء وركوع كامل نبدأ بركوع الكامل الركوع الكامل يعني كما كان يركع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه يرفع يديه بالتكبير ثم ينزل ويمكن كفيه من ركبتيه يعني يقبض على ركبتيه بكفيه هكذا وبعد ذلك تكون اليدان منفرجتان هكذا عن جنبه بحيث أنه لا يؤذي من بجانبي خاصة إذا كان مأموما أما إذا كان إماما أو منفردا فالأمر واسع جدا فيفرج يديه عن جنبيه ووراكه ورأسه محاذيا لظهره ولا يرفع رأسه ولا ينزل رأسه هو الأفضل أن ينظر إلى محل سجوده هذا بالنسبة للركوع وأن يستقر في ركوعه هذا الركوع الكامل هذا الركوع الكامل أما الركوع المجزء فهو مجرد الانحناء بحيث الذي يراه يقول هذا راكع طيب كم ينحني؟ هل لو كان انحناء يسيرا؟ يكفي؟ أو لا بد انحني؟ زيادة؟ ما هو قدر الانحناء؟ قالوا قدر الانحناء بحيث إنه لو أراد أن يمس ركبته لمسهما حتى لو لم يضع يديه على ركبته لو تركهما في الهواء هكذا لكننا قيل له المس ركبتيك لمس ركبتيك مباشرة فهذا هنا يكون الركوع فالركوع الصحيح هو أنه ينحني بحيث إنه لو أراد أن يلمس ركبته هذا هو الركوع المجزء ولو لم يضع يديه على ركبتيه وإنما تركهما في الهواء فهذا الركوع صحيح إن شاء الله حتى لو كان ظهره مائلا هذا الركوع الصحيح مجزء لكن الأكمل الذي يأخذ فيه الأجر هو الركوع الكامل الذي ذكرناه في البداية طيب بعد ذلك طبعا الركوع والسجود الأصل أنه لا يجوز أن يقرأ فيهم القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم أني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا يعني كل شيء له شيء قراءة القرآن تكون فقط عند القيام أما في الركوع له ذكر خاص السجود له ذكر خاص بين السجدتين له ذكر خاص بعد القيام من الركوع له ذكر خاص التشهد له ذكر خاص إذن لا يقرأ القرآن في الركوع ويقول نهيت النبي صلى الله عليه وسلم أن أقرأ القرآن في الركوع في الركوع والسجود طيب إذن هذا الركن الرابع الركن الخامس الاعتدال قائما بعد الركوع يعني أنسى بعد أن يركع ويقول الذكر المشروع وهو سبحان ربي العظيم مرة واحدة تكفي وإن قالها ثلاثا أفضل فبعد أن يركع الآن أرف من الركوع يقول سمع الله لمن حميدة فيعود كما كان يعود قائما منتصبا هكذا أما إذا لم يعود منتصبا يعني يركع يرفع قبل أن يكتمل الارتباع ويسجد مباشرة قبل أن يعتدي إلى ظهره قبل أن يعود كل فقار إلى مكان قبل أن يعود كما كان قبل الركوع يركع يسجد مباشرة هذا لا يصح قيامه وبالتالي هذه الركعة كلها لا تصح وإذا قضى صلاةه صلاةه وصلاةه كلها لا تصح وقد رأى حذيفة بن اليمن رضي الله عنهما رجلا يصلي هكذا لا يقيم ظهره من الركوع يعني يركع ويرفع قبل أن يقيم ظهره يسجد مباشرة فقال له حذيفة منذ كم تصلي هذه الصلاة يعني كم صار لك تصلي بهذه الطريقة قال منذ أربعين سنة فقال له حذيفة منذ أربعين سنة لم تصلي ولو ميت ميت على غير الفطرة والعياذ بالله إذن لابد أن يعود كل عظم إلى مكانه أن يعود قائما بعد الركوع فأحنا ليش مستعجلين طايرت فيه على شنو صل الصلاة الصحيحة فبعد أن نركع ونستقر في ركوعنا نرفع ونعتدل وننتقل إلى السجود إذن هذا هو الركن الخامس وهو الاعتدال قائما بعد الركوع الركن السادس السجود وهذه مسألة السجود شوي فيها تفصيل شوي قال لأن المؤلف قال رحمه الله تعالى السجود على سبعة يقوم يعني ليس فقط مجرد السجود لا السجود لابد أيضا له أركان السجود له أركان وهو أن يسجد على سبعة أعظم ما هي هذه الأعظم السبعة هذه الأعظم السبعة هي الكفان والركبتان والقدمان والجبهة وفي بعض الاتو أشار إلى أنفه فتكون ثمانية لكنهم عدوا الجبهة والأنف يعني ركنا واحدا وبعض أهلهم قال الأنف ليس ركنا وإنما الركن هو السجود على الجبهة المهم احرص على هذه السبعة الكفان الركبتان القدمان الجبهة واحرص على الأنف كذا حتى تخرج من الخلاف فتسجد على هذه السبعة هذا ركن أيضا السجود وليس مجرد السجود بل السجود على هذه السبعة وهنا عندما نتكلم عن السجود حقيقة فيها يعني تفصيلات شوية من هذه التفصيلات أن البعض خاصة في السجدة الثانية السجدة الأولى أمرها سهل عندما ينزل الإنسان من قيامه السجود عادة يسجد على السبعة ما عنده مشكلة الإشكالية تكون في السجدة الثانية لأنه بعد أن يسجد الأولى ثم يجلس اللي هي الجسد ثم يسجد الثانية بعض الناس شوف يعني إحدى القدمين فوق الثانية أو كلتا القدمين في الهواء ما تصيب الأصابع الأرض هذا السجود لا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أرب أو سبعة أعظم الكفان والقدمان والركبتان والجبهة وفي ريوه وأشار إلى أنفي صلى الله عليه وسلم إذن هذه السبعة يجب أن تمس الأرض ولو لحظة يعني لو أن إنسانا سجد على هذه الأعظم السبعة وفي أثبات أن قال سبحان ربي الأعلى المهم بعد سجوده واستقرار هذه السبعة رفع إحدى قدمه في الهواء مثلا أو وضع قدما على أخرى السجود صحيح المهم أن في لحظة من اللحظات السبعة كلها كانت على الأرض هذا هو المهم هنا السبعة على الأرض وهنا أريد التنبيه إلى مسألة حقيقة يعني فيها خلافة هي لكن من باب الاحتياط في هذه الأمور بالنسبة للذين يصلون على الكراسي الذين يصلون على الكراسي كما هو ملاحظ يعني هم معذورون على كل حال هم أدرى بأنفسهم لأن الأصل صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا هذا الذي يصلي على الكرسي خاصة نتكلم عن الفريضة هذا الذي يصلي على الكرسي يقول أنا لا أستطيع القيام ولذا أصلي على الكرسي نقول لا حرج عليك لأنك لا تستطيع بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ولكن انتبه لما تصلي على الكرسي لما يأتي وقت الركوع ووقت السجود ننظر لماذا تصلي على الكرسي هل تصلي على الكرسي أنك عاجز عن القيام أو تصلي على الكرسي أنك عاجز عن الركوع أو تصلي على الكرسي أنك عاجز عن السجود أو عاجز عن كلها والناس يتفاوتون في هذا الأمر ولذلك إذا كان الإنسان يصلي على الكرسي لأنه عاجز على القيام يتعب إذا قام ودة طويلة نقول إذن وقت الركوع تنزل تقوم من الكرسي وتركع لأنك غير عاجز عن الركوع وإنما الذي سقط عنك هو القيام لكن لم يسقط عنك الركوع لأنك غير عاجز عن الركوع فتقوم وتأتي بالركوع طيب السجود هل أنت عاجز عنه ينظر هنا إذا قال نعم أنا عاجز عن السجود فيقال له هنا طيب إذا كنت عاجز عن السجود فلا بأس عليك على الكرسي وتومئ إذا قال لا أنا عاجز عن الجبهة فقط نمسوي عمله بعيني مثلا ما استطيع أن أسجد هنا فيها خلاف بين أهل العلم بعضهم قال يصلي على الكرسي لأن إذا كان عاجزا عن السجود على الجبهة فبقية الأعضاء اللي هما الكفان والركبتان والقدمان تبع لأن الأصل الجبهة وهذه تبع للجبهة فإذا عجزا عن الجبهة فهذه تتبع الجبهة ويصلي على الكرسي ولا شيء عليه آخرون من أهل العلم يقول لا لماذا قال لأن الميسور لا يسقط بالمعجوز يعني المعجوز عنه ماذا ما هو المعسور المعسور المعجوز عنه هو السجود على الجبهة طيب هل تستطيع أن تصيب بركبتيك الأرض هل تستطيع أن تصيب بكفيك الأرض يقول نعم ما عندي مشكلة أنا نقول إذا أنت نحي الكرسي الآن تجلس على الأرض تجلس على الأرض فيكون القدمان على الأرض والركبتان على الأرض والكفان على الأرض ولا تضع جبهتك على الأرض فقط لماذا لأن العجز في الجبهة أو يكون مثلا في الظهر مشكلة في الظهر لكن ما عنده مشكلة في القعدة فهنا انتبهوا وخروجا من الخلاف أن الذي يصلي على الكرسي إذا كان يستطيع أن يجلس على الأرض وقت السجود يجلس على الأرض يترك الكرسي لأن في حال جلوسي على الكرسي الركبتان لا تمسان الأرض والكفان لا تمسان الأرض وهذا خطأ صحيح من أقوال أهل العلم وإن كان القول الثاني أنه لا تبع للجبهة والجبهة هي الأصل لكن الواحد ليش يحط نفسه دي مثل هذه الأمور واحتمال صلاتي باطلة واحتمال صلاتي صحيحة اتق الله ما استطعت واجلس على الأرض واجعل قدميك على الأرض وركبتيك على الأرض وكفيك على الأرض ولا تسجد لأن العجز إنما هو عن الجبهة فننتبه لهذه القضية وفقن الله إياك إلا محبه ويرضى إذن هذا هو الركن الثالث وهو السجود على الأعضاء السبعة الركن الثامن أو السابع عفوا الرفع منه الرفع من السجود يعني الإنسان بعد أن يسجد يرد مرة ثانية يجلس أيضا حتى يعتدل جالسا حتى يعتدل جالسا أيضا هنا أيضا بعض الناس مستعجل فيسجد السجد الأولى يرفع ويسجد الثانية قبل أن يعود جالسا تماما ما يجوز ما تصح الصلاة لأن هذا ركن وكل هذه الأركان تقريبا أخذت من حديث المسيء في صلاته وذلك أن رجلا دخل المسجد فصلى ركعتين ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا فسلم عليه أي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فإنك لم تصلي فذهب الرجل وصلى مرة ثانية لكن المشكلة صلى مرة ثانية كالصلاة الأولى فجاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فإنك لم تصلي فرجع وصلى ركعتين كسابقتين فلما صلى أتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فإنك لم تصلي فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا أعرف إلا هذا فعلمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا جئت إلى الصلاة فكبر ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاة كلها من هذا الحديث أخذ أهل العلمي أن هذه جميعا أركان ولذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فإنك لم تصلي قالوا لأنه أخلى بركن الطمأنينة ولا يستقيم ظهره إذا ركع ولا يستقيم ظهره إذا جلس بين السجدتين وغير ذلك صلاة سريعة المهم بدون طمئنان ولذا ذكر المؤلف أن من أركان الصلاة أيضا الاطمئنان ومقدار الاطمئنان هي مقدار تسبيحة يعني ثواني ثانية ثانيتين ما في شيء بمجرد أن تقول سبحان الله هالجلسة هذه هذه تسمى الاطمئنان وإذا قال الركن السابع الرفع منه الركن الثامن الجلوس بين السجدتين يعني الرفع من السجود ثم الجلوس بين السجدتين اللي هي عندما نقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي هذا الجلوس أيضا ركن من أركاني الصلاة ثم قال الركن التاسع الطمأنينة في جميع الأفعال لأن النبي صلى الله عليه وسلم ركز على المسيح في صلاة فقال حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن في كل ركن يكثره لهم عد الفاتحة حتى تطمئن حتى تطمئن فدل على أن الاطمئنان لا تصحوا صلاة بدونه نعم قال الركن العاشر الترتيب بين الأركان يعني ما يصير الإنسان يكبر يقرأ الفاتحة ثم يسجد ثم يجلس بين السجدتين ثم يسجد الثانية ثم يقوم ثم يركع ثم يقول سمع الله الحمد ثم يبدأ بالركعة الثانية ما يصير لا بد من ترتيبها التكبير ثم قراءة الفاتحة ثم الركوع ثم رفع من الركوع ثم يسجد وهكذا فلا بد أن يرتب بين أركاني الصلاة التشهد الأخير والجلوس له لم يذكر التشهد الأول لأن التشهد الأول سيأتينا في الواجبات إن شاء الله تعالى فهنا التشهد الأخير التشهد الأخير وهو التشهد الذي يكون بعده السلام التشهد الذي يكون بعده السلام هو يسمى التشهد الأخير هذا التشهد ركن من أركاني الصلاة يجب أن يحرص عليه المسلم قال الثاني عشر الجلوس له الجلوس للتشهد يعني يتشهد ويجلس التشهد أكيد بشكل كبير لا ممكن واحد بعد السجدة الأخيرة يقف ويقرأ التشهد نقول لا لازم تقرأ التشهد وأنت جالس فالجلوس ركن والتشهد ركن فيقرأ التشهد وهو جالس لا بد أن يقرأ التشهد وهو جالس فهنا إذن هما ركنان التشهد والجلوس للتشهد الركن الثالث عشر بالنسبة للتشهد يعني كما قلنا تشهدان الأول والثاني في الربعية والثلاثية الفجر ما فيها التشهد واحد وهو الأخير يسمى الأخير ممكن التشهد بعده السلام كل تشهد بعد السلام فهو ركن في الصلاة الركن الثالث عشر الصلاة على النبي في التشهد الأخير وهذه مسألة خلافية حقيقة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو سنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي ليه ركن أو واجب أو سنة على خلاف بين أهل أكثر أهل العلم على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير سنة وليست بركن خلافا لما ذكره الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وهذا هو أيضا رواية عن أحمد والمالكية والأحنا إنها ركن إنها سنة تشهد على النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم التشهد قال التحيات لله والصلاة والطيبات السلام عليكم يعني طبعا الحديث طويل شوي لكن فيه وسنذكره عندما نتكلم عن درس التشهد لكن طالما أننا نحن الآن ذكرنا نذكره الآن نذكره بعدين أن ابن مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وفي رواية كنا نقول إذا جلسنا السلام على الله السلام على الملائكة فنهان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعدين ماذا قال فإذا أنت قلتها فقد تمت صلاتك ثم اجعل الله يماشي هنا فقد تمت صلاتك اختلف يا أهل العلم هذه من كلام الرسول من كلام ابن مسعود والأكثر منها من كلام ابن مسعود لكن الشاهدة من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد ووقف هنا دون ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لما مر بين حديث المسيء في صلاته لم يذكر التشهد ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كل تقريبا الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا الصلاة على النبي وإنما جاء فيها أن الصحابة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عند قول الله تبارك وتعالى إلا أنها سنة وليست بركن والذين قالوا إن الصلاة الإبراهيم اسمونا الصلاة الإبراهيمية هذه والذين قالوا إن الصلاة الإبراهيمية ركن أو الصلاة على النبي ركن أيضا اختلفوا مذهب أحمد أنه فقط لو قال اللهم صلي على محمد يكفي تصح الصلاة بس لازم يقول اللهم صلي على محمد وزاد الشافعي اللهم صلي على محمد وآل محمد على الأقل يعني مو لازم يأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة أما أكثر أهل العلم مجرد أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله وشأن محمد عبد الرسول وسلمت صلاتك صحيحة فالأحوال طبعا للإنسان هنا يصلي على أقل شيء يقول اللهم صلي على محمد خاصة إذا كان مؤموما وسلم الإمام مجرد أن يكمل الشهد الأول ويقول بعد ذلك اللهم صلي على محمد ويسلم أو اللهم صلي على محمد وآل محمد ويسلم أو اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريتي ثم يسلم المهم أنه يحرص على الصلاة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب الركن الرابع عشر طبظنا عليكم شوية الركن الأخير والرابع عشر قال التسليمتان لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحليمها التكبير وتحليلها التسليم على مذب أحمد التسليمتان ركن وعلى قول أكثر أهل العلم التسليم الأولى هي الركن التسليم الأولى هي الركن على قول أكثر أهل العلم وهو الصحيح التسليم الأولى ركن أما التسليم الثانية فسنة فلو أن إنسان سلم تسليمة واحدة صلاته صحيحة إن شاء الله تعالى ولكن الأفضل يسلم التسليمتين خروجا من الخلاء واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة وهو التسليم غير الالتفات نفرق بين التسليم وبين الالتفات يعني لو قرأت أنا التشهد وخلصت شهد قلت مثلا صلاة الإبراهيمية الآن الآن بس قلت هكذا السلام عليكم ورحمة الله دون أن أدير رأسي صلاة صحيحة بالاتفاق طيب وهذه الالتفات هذه سنة الالتفات على اليمين واليسار سنة بل لو أن الإنسان بدأ بالشمال مثلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاةه صحيحة بالاتفاق أو واحد قال شيء السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله المهم إن ما التفت يمينا ويسارا صلاةه صحيحة الركن هو التلفظ اللفظ السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن ولها ثلاث صيان ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو الأكثر والغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الثانية أن يقول في الأولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الثانية السلام عليكم ورحمة الله فقط الثالثة السلام عليكم ورحمة الله يمين السلام عليكم إسار يعني فقط عليكم ما يكملها هذه هي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث فيه ضعف وهو أنا أحب أن أنبه عليه طالما ذكرنا التسليم أن النبي صلى الله عليه وسلم يوما فسلم تسليمة واحدة فقط وبالتفات يسير هكذا السلام عليكم التفات يسير السلام عليكم بس تسليمة واحدة وعليكم فقط دون أن يسلم تسليمة لكن الحديث ضعيف وورد في نافلة فلا يؤخذ به في الفرائض والعلم عند الله جل وعلا أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها وفقا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضى والآن نبدأ بالأسئلة نعم يقول السائل أنا حريص على أولادي أنهم يصلون في الوقت ويوميا أذكرهم وأغلب صلاتهم يجمعون الصلوات بسبب النوم الله أعلم هم يصلون أو لا أو أنهم يصلون مجاملة لي ما أدري وهل علي ذنب إذا لم يكنوا يصلون ويجمعون الصلاة بهذه الحالة يقول بغض النظر الصلاة يعني السائل رجل أو امرأة لكن على كل حال تذكرهم دائما بالصلاة تدعو لهم في ظهر الغيب أن الله يصلحهم ويجعلهم من المقيمين الصلاة وتناصحهم بين فترة وأخرى وهذه الله سبحانه وتعالى ليس عليك شيء إن شاء الله يقول ترك الصلاة تهاونة وتكاسلا مع الإيمان التام أنها واجب وركن هل هذا كفر أكبر أو أصغر وما حكم من يصلي ويقطع ويعود ويصلي ثم يقطع ويعود وهكذا هل يدخل تحت حكم الكفر سواء كفرا أصغر أو أكبر ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وجاء في الحديث الآخر بين المرء والكفر والشرك تركوا الصلاة وجاء أحد التابعين عبد الله بن شقيق قال ما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيء من العما تركه كفر إلا الصلاة فموضوع الصلاة مهم جدا ولذا قال أهل العلمي ترك الصلاة من أكبر الكبائر بعد الشرك بالله تبارك وتعالى لأنها جاء فيها لفظ الكفر لمن تركها وقد اتفق أهل العلمي على أن تارك الصلاة عنادا أو استخفافا إنه كافر كافر لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يتفنج مقابر المسلمين ولا يورث إذا كان تارك الصلاة عنادا أو يحودا أو استهتارا بالصلاة واختلفوا في من تركها تكاسلا وإذا قيل له الصل قال إن شاء الله ويصلي أحيانا وإذا شاف الناس استحوا وصلى يعني تغليبه نفسه أحيانا يجمع بين الصلوات أو يصلي الجمعة وكذا المهم أنه يصلي ويترك وخلنا نقول الغالب عليه الترك أكثر من الأداء فهذا الذي عليه أكثر أهل العلم منه يعني لا يخرج من الملة ولكن يقول مرتكب كبير عظيم جدا ويترك الصلاة وقد اتفق أهل العلم على أن هذا الرجل أو من يقوم بهذا العمل أنه يعجب على ولي أمر المسلمين أن يعاقبه لا يتركه ولذلك أبو بكر الصديق لما قصد قتال مانعي الزكاة قال له عمر كيف تقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرته أن يقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله لأوقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فواضح الكلام من أي بكر يقول لعمر لو تركوا الصلاة هل يكفرون هل أقاتلهم كان يقول له نعم قال إذا من ترك الزكاة أقاتله فقاسه على الصلاة فقاسه على شيء متفق عليه لأنه لا يمكن القياس على حكم مختلف فيه فلذلك قال كثير من أهل العلم إلى أن تارك الصلاة لا يترك يجب على ولي الأمر أن يأمره بالصلاة فإن أصر على تركها قال يقتل حدا وذهب بعضهم وهذا قول الجمهور وذهب أبو حنفة أنه يسجن حتى يموت أو يصلي إلى هذه الدرجة ولذلك هذه رسالة مني من القلب لا يجوز تزويد شخص لا يصلي لا يجوز إذا تقدم رجل للزواج من ابنتكم اسألوا هل يصلي أو لا يصلي بعض الناس يتهاون ولد فلان ولد عمنا والله أخلاق زينة وظيفة زينة عائلة محترمة ما يصلح أن تتأكد يصلي أو لا يصلي لا يجوز تزويد رجل لا يصلي هذه البنت في ذمتكم لا يجوز أن تسلموها لرجل لا يصلي وكذلك الرجل لا يجوز لو أن يتزوج امرأة لا تصلي مسألة خطيرة جدا يعني تزوج امرأة لا تدري هي مسلمة أو كافرة وهذه المرأة تزوجونها لرجل لا تدرونها هل هو مسلم أو كافر فلا يجوز تزويد من لا يصلي ولا يجوز تزويد من من لا تصلي فالمسألة خطيرة جدا ولا يجوز تهاون في موضوع الصلاة عند الله تبارك وتعالى أن الذي يترك الصلاة كاسلا وهو مقر بها ويقول إن شاء الله ويدعو دعولي وكذا وأنا مقر وكذا أنه لا يخرج من الملة والعلم عند الله جل وعلا منذ سنوات أصلي بطريقة خاطئة والآن أصليها صح ما حكم صلواتي الماضية وهل أعيدها طبعا في تقصير أنا لا أدري ما هو الخطأ لأنه يقال خاطئ ما أدري شنو الخطأ اللي سواه لكن خلاص التزم الآن وأسأل الله تبارك وتعالى وحاول أن تعوض فاتك خير كثير وقدمناه على كثير من الناس ومثل خالد كان ينبغي أن يسلم يعني عقلة وتقلة وكذا وفرضني يسلم الأمر واضح فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرة القضاء سنة السابعة من الهجرة ذهب الوليد إلى أخي خالد فلم يجده فأرسل له رسالة فقال إن رسول الله يسأل عنك ويقول لو أسلم خالد لقدمناه على كثير من الناس ومثل خالد لا ينبغي له أن يتأخر على الإسلام ووصلت هذه الرسالة لخالد أثرت فيه جدا ثم عزم على الدخول في الإسلام وفعلا أسلم خالد الوليد فلما سئل يعني قيل له يعني لماذا تأخر إسلامك كل هذه المدة ما أسلم إلا في آخر السابعة قيله فلماذا تأخر إسلامك قال يعني كان يحكمنا رجال تزين أحلامهم الجبال فلم يكن لنا رأي يعقلك أننا شباب في قريش ما مولنا الرأي مثل أمية بن خلف وأبي بن خلف ووالده الوليد بن المغيرة وأبي سفيان وأبي جهل وأبي لهب وعقبة بن أبي معيط وغيرهم على قولة سادات قريش في ذلك الوقت يقول لم يكن لنا رأي نحن أتبع فلما مات هؤلاء لأن أكثرهم ماتوا أمية بن خلف وأبي بن خلف وأبو جهل هؤلاء قتلوا في وعقبة بن أبي معيط هؤلاء كلهم قتلوا في بدر أبو لهب مات بعد ذلك وبقي أبو سفيان وقلة الذين على قيد الحياة صار خالد بن وليد بن كبارية قريش صار بعد ذلك يقول فلما رجع الأمر إلينا الحق فاتبعناه فهذه هي مهمة استعان القصد أنه قال له يعني الوليد لما أرسل الرسالة إلى خالد يا أخي لقد فاتك خير كثير يع فاتك يوم بدر يوم أحد يوم الخندق فاتك العمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتك الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فاتك خير كثير ونحن نقول لهذا الإنسان الذي كان يصل لخطأ نقول لقد فاتك خير كثير حاول أن تعوض الآن بكثرة الصلاة النافلة قراءة القرآن الذكر الصدقة الصيام حج النافلة العمرة حاول أن تعوض فاتك خير كثير والله المستعان يقول مع مواضع الاستعاذة من الشيطان الرجيم ما في مواضع يكثر الإنسان من الاستعاذة من الشيطان الرجيم دائما دائما يستعاذ من الشيطان الرجيم لكن ورد اللهم نعوذ بك أن أضل أو أضل ورد أنه إذا مسأ أحد يعني إذا مسأ الإنسان يعني ورد من الشيطان يستعاذ بالله من الشيطان الرجيم إذا جاءه الوسواس يستعاذ من الشيطان الرجيم خاصة في الصلاة يستعاذ من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن يستعاذ من الشيطان الرجيم وهكذا نعم يقول ما كفرت حقوق الوالدين بر الوالدين التوبة وبر الوالدين الذي عقى والديه يتوب ويبرو والديه ويحسن إليهما هل يجوز للنساء نشر أصواتهن بالتواصل الاجتماعي وهن يقرأن القرآن إذا كن يقرأن للنساء ولا يسمعهن إلا النساء فلا بأس لكن إذا كان يسمعهن النساء والرجال لا يجوز وذاك المرأة يحرم عليها أن تؤذن عند الأجانب يعني ولا تقرأ القرآن كذلك في مثل هذه الحالة هل يحق لطالب العلم الذي لديه علم في مسألة يبحث عنها ثم يرجع يرجح ما رآه من كلام أهل العلم ويوضح أن كلام غيره باطل لكونه يشد بالكلام ثم يقدم ما يراه على أحد المشيخ الموثوقين لكي يرى حال كلامه على صورة الله ممتاز هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح هل صحيح يوجد لكل إنسان قريم من الجن وقريم من الملائكة لا أعرف أن الإنسان قرينا من الملائكة لكن قرينا الجن نعم كل إنسان معه قريم لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان قالت حتى أنت يا رسول الله قال حتى أنا إلا إن الله عانني عليه فأسلم فكل إنسان معه قريم من الجن والآية الظاهرة وقال قرينا ربنا قال قرينا ربنا ما أغويته ولكن كان في ضلال مبين فالشاهد الإنسان له قريم من الجن كافر كل إنسان لكن هناك ملائكة اللي هم الكاتبين الحفظة لكن ليس لا يقال له القريم يقول هل يجب علي التوجه للكعبة في القبلة من توجه لمكة فقط إذا كنت في مكة توجه للمسجد الحرم إذا كنت داخل المسجد الحرم توجه للكعبة أنا أدفع اشتراك سنوي لعبة إلكترونية والاشتراك يذهب لناشئ اللعبة يعني منشئ اللعبة وليس الفائز في اللعبة لا ليس قمارا إذا كنت تدفع لتلعب هذا مقابل ما في شيء نرجو توجيه كلمة ونصيحة وتحذير لأبنائنا وبناتنا من دعوات التبرج والعري والنحرية الشخصية الحرية الشخصية نحن لا نتعارض مع أمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص ما صارت حرية الشخصية صارت الصيان لله تبارك وتعالى ليست حرية إنسان ما يصلي يقول ليش ما تصلي بحرية الشخصية غير صحيح واحد يكفر بالله ليش ما تعبد الله قال الحرية الشخصية ما صحيحة حرية الشخصية فيما لا معصية فيه لله تبارك وتعالى فنقول لأخواتنا وبناتنا ممن ابتلينا بهذا الأمر هذه كنا نتتقين الله وليست حرية شخصية وإنما هي معصية لله تبارك وتعالى الله المستهان لم أخرج زكاتي منذ سنوات هل يجب إخراج كل السنوات الآن؟ نعم لأن هذه الزكاة هي حق للفقراء ولا يسقط حق الفقراء بتأخيرك لها والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته