شرح كتاب إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام عدي بن مسافر 1 للشيخ الدكتور عثمان الخميس

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن من نعم الله تبارك وتعالى على العبد أن يمن عليه بطلب العلم وطلب العلم من أعظم القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه تبارك وتعالى والهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون والله تبارك وتعالى مدح أهل العلم فقال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال سبحانه وتعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة وأولو العلم قائما بالقصد جل في علاه ومدح النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم ورغب فيه فقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ونحن ماذا نريد من هذه الدنيا نحقق عبادة الله تبارك وتعالى بأمور كثيرة منها طلب العلم فطلب العلم طريق واسع واضح لتحصيل الجنة وتحصيل رضا الله تبارك وتعالى تعلم فليس المرء يولد عالما وليس أخو علم كمن هو جاهله فالإنسان يتعلم ويتعلم ويتعلم إلى أن يتوفه الله تبارك وتعالى وقال الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى مع المحبرة إلى المقبرة يعني أتعلم إلى أن أموت لا يتكبر عن العلم لا يقول أنا كبير على العلم ولا يقول أنا صغير عن العلم فالإنسان يبدأ بطلب العلم من صغر سنه إلى أن يسر الله تبارك وتعالى له كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى تعلم فليس المرء يولد عالما وليس أخو علم كمن هو جاهله فإن كبير القوم إن كان جاهلا صغير إذا التفت عليه الجحافل وإن صغير القوم إن كان عالما كبير إذا ردت إليه المحافل تقرب إلى الله تبارك وتعالى بهذا العلم ومن ثم ينفع الله تبارك وتعالى به أمته وينفع العبد بذلك نفسه وأشكر وزارة الألقاف متمثلة بإدارة مساجد العاصمة وكذلك القائمين على لدن الزكاة في كيفان التابعين لحياة التراث على إقامة مثل هذه الدورات العلمية والحرص عليها لبث العلم بين الناس وهذا جهد مشكور ويجب عليهم الأجر وتم اختيار كتاب أو كتيب عقيدة أهل السنة للشيخ عدي بن مسافر رحمه الله تبارك وتعالى والشيخ عدي بن مسافر من العباد اشتهر بالعبادة والتقوى والدين ولم يشتهر كثيرا بالعلم كما اشتهاره بالعبادة والتبتل إلى الله تبارك وتعالى وعلمي أن هذا المنهج الذي كتبه عدي بن مسافر هو عقيدة أهل السنة والجماعة ولذلك ذكر شخصا تيمية رحمه الله تبارك وتعالى عن عدي بن مسافر وغيره من منهم كمثل حاله من المشايخ والعباد أن كلامهم يدور في عقيدة أهل السنة والجماعة لا يخرجون عن ذلك وإن خالفوا في مسائل قليلة أو استدلوا ببعض الأحاديث الضعيفة وذلك لعدم تخصصهم بالعلم لكن في النهاية هذا يدل على أن عقيدة أهل السنة والجماعة العقيدة الصحية هي التي كانت منتشرة بين الناس يذكرها العالم المتخصص ويذكرها العابد ويذكرها الناس جميعا عدي بن مسافر توفي سنة 55 و 500 سهل ها ثلاث خمسات توفي سنة 55 و 500 من الهجرة رحمه الله تبارك وتعالى فيكون من علماء القرن السادس الهجري وكما قلنا اشتهر بالعبادة أكثر من اشتهاره بالعلم رحمه الله تبارك وتعالى وينسب إليه أو تنسب إليه أمور هو بريء منها هناك طريقة صوفية منحرفة جدا تنسب إلى عدي بن مسافر وعدي بريء من ذلك كما ينتسب الأشاعر أبي الحسن أشعلوها بريء منهم وينتسب الجعفرية إلى جعفر صالوها بريء منهم كل من انتسب إليه يكون الانتساب صحيحا والنصارى ينتسبون إلى عيسى وعيسى بريء منهم واليهود ينتسبون إلى موسى وموسى بريء منهم فليس كل انتساب يكون حقه ولذلك قد تجد أن بعض أهل العلم عندما يتكلم عن عدي بن مسافر خاصة من أجل المتأخرين يطعن فيه يقول أنه على طريقة منحرفة وعلى طريقة صوفية لا هو الرجل صالح صالح في نفسه تقي عابد كما ذكره أهل العلم الذين عاصروا وعاشوا معه ولكن الذين جاءوا بعده وانتسبوا إلى هذا الشخص هذا الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى أتوا ببدع ما أنزل الله بها من سلطان ولذلك صارت تنتسب إليه فرقة منحرفة يقال لها اليزيدية تنتسب إلى عدي بن مسافر وعدي بريء منهم رحمه الله تبارك وتعالى وعند قراءتنا لهذا الكتاب سنجد أن عدي بن مسافر تبارك وتعالى لا يخرج عن ممطلقي أهل السنة والجماعة في طرحه لعقيدته رحمه الله قال الشيخ عدي بن مسافر في بداية هذه الرسالة المباركة إن شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر ولا تعسر قال الراوي عنه أخبرنا الشيخ الإمام العالم أبو القحافة أبو بكر ابن محمد بن خليل المدرس من دست الشيخ أبي طاهر رضي الله عنه ما قال أخبرنا الشيخ الإمام العالم من بني بكر القرش قال أخبرنا الشيخ الزاهد العابد شيخ المشايخ تاج العارفين عدي بن مسافر الشامي قدس الله روحه ونور ضريحه قدس الله روحه أي نزهها وهذا لا بأس به أن نقول قدس الله روحه فلان أي نزهه ومن أسماء الله تبارك وتعالى القدوس القدوس المنزه عن كل نقص فعندما يقول لك إنسان مثلا قدس الله روحك أي نزه الله روحك وطهرها كان يقول لك طهر الله روحك أو غفر الله روحك هذا كلمات طيبة لا بأس بها قال عدي بن مسافر رحمه الله تعالى الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الواحد الأحد من أسماء الله تبارك وتعالى والصمد كذلك من أسماء الله لكن الفرد ليس من أسماء الله ولكنه وصف لله أنه فرد واحد سبحانه وتعالى وليس من أسمائه الفرد جل في علاه وإن من أسمائه الله الأحد الصمد هذه من أسمائه جل في علاه أمد ليس له والد ولا ولد لا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال جل عن الأنداد والأمثال والأشكال الله سبحانه وتعالى كما ذكر المؤلف لم يلد ولم يولد سبحانه وتعالى وليس لبدايته أمد سبحانه وتعالى هو الأول والآخر جل وعلا ليس له بداية وليس له نهاية هو الأول هو الذي أوجد كل شيء سبحانه وتعالى أنت لك بداية يقول الله تبارك وتعالى وبدأ خلق الإنسان منطين كل شيء له بداية كل مخلوق له بداية والخالق ليس له بداية لأنه هو خالقه هو المبدئ الأشياء هو المبدئ هو المعيد سبحانه وتعالى فالله ليس له بداية جل وعلا لأنه الأول سبحانه وتعالى وهو الآخر ليس له نهاية كل شيء في هذه الدنيا له بداية وله نهاية كل شيء له بداية وله نهاية وإذا قال الله تبارك وتعالى كل شيء هالك إلا وجهه سبحانه وتعالى فكل شيء له بداية إذا له نهاية ويبقى كاليوم الآخر وسمي باليوم الآخر لأنه ليس بعده يوم وأهل الجنة مخلدون فيها إلى ما لا نهاية كما قال الله تبارك وتعالى لكن لهم بداية كما أخبر الله جل وعلا وحتى نهايتهم هذه ليست يعني باختيارهم وإنما يعني غيرهم هو الذي أوجد ذلك وكذلك بدايتنا ليست باختيارنا وإنما وجدنا في هذه الدنيا بأمر الله ليس بأمرنا نحن وذلك يقول القائل المنحرف يقول جئت لأعلم من أيت ولكني أتيت يعني أتيت رغما عني إلى هذه الدنيا قال لا تجري ماهيته في مقال يعني أنه لا يمكن إنسان يعرف حقيقة الله سبحانه وتعالى لا يمكن أن نعرف حقيقة الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لأن ما رأيناه ولا رأينا مثيله لأنه ليس له مثيل سبحانه وتعالى فلا تعرف حقاق الأشياء إلا برؤيته إلا يقول الله تبارك عن مخلوق من المخلوقات يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الروح وما أتيتم من العلم إلا وهي مخلوق من المخلوقات لا تعرف كيفيتها لكنها موجودة والله موجود ولا نعرف كيفيته سبحانه وتعالى لا نعرف نحن حقيقة الله سبحانه وتعالى من حيث أسماؤه وصفاته سبحانه وتعالى كيف هي لكن نعلم أنه موجود وله أسماء وله صفات متلقبه سبحانه وتعالى لكن لو واحد حاول أن يتخيل قال أريد أن أتخيل كيف هو الله سبحانه وتعالى لا يمكنه أبدا إذا كان مخلوق من مخلوقات الله وهي الروح لا يمكن إذا كان مخلوق من مخلوقات الله وهي الجنة يقول الله تبارك وتعالى فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر من قلب بشر لو واحد جاء الآن قال لا أنا بحاول أتخيل يمكن يخطر على بالي هل يمكن أن يخطر على باله لا يمكن لأن الله يقول إيش ولم يخطر على قلب البشر فمهما حاول الإنسان نقول له مهما حاولت لن تصل إلى نتيجة لأن الله حكم قال لا يخطر على قلب بشر أن تعاند من تعاند الله سبحانه وتعالى مخلوق من مخلوقات الله لا يخطر على البال فكيف هو الله سبحانه وتعالى ولذا قال بعض أهل العلم كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك سبحانه وتعالى كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك قال ولا تخطر كيفيته ببال جل عن الأنداد والأمثال والأشكال لأنه سبحانه وتعالى قال هل تعلم له سمية وقال فلا تجعل لله أندادا وقال ليس كمثله شيء وقال ولم يكن له كفوا أحد فلا ند له ولا شكل له ولا مكافئ له ولا مثله سبحانه وتعالى يقول صفاته كذاته أي أن كما أن ذاته لا يمكن أن نعرف حقيقتها كذلك صفات الله تبارك وتعالى لا يمكن أن نعلم حقيقتها كيف هي صفات الله سبحانه وتعالى وسيأتينا لما جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة الذي يتبع المذهب المالكي الآن الإمام مالك بن أنس الأصبحي قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى يسأل الآن عن كيفية صفة من صفات الله تبارك وتعالى قال كيف استوى فقال الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى الاستواء معلوم أي من حيث اللغة معلوم الاستواء هو الجلوس على العرش قال الاستواء معلوم والإيمان به واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة ولا أراك إلا مبتدعا أخرجوه من المجلس فأمر به فأخرجه من المجلس ونقل هذا القول عن ربيعة بن نبي عبد الرحمن اللي هو ربيعة الرائي شيخ الإمام مالك ونقل هذا القول عن أم سلمة بل ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يصح لا عن النبي ولا عن أم سلمة ولكنه مشهور صحيح عن الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى إذن نؤمن بأسماء الله تبارك وتعالى ونؤمن بصفاته ونؤمن بذاته سبحانه وتعالى قال صفاته كذاته ليس بجسم في صفاته أي لا نجسم الله لا نشبه به بخلقي سبحانه وتعالى الله غير الخلق جل وعلا جل أن يشبه بمبتدعاته المبتدعات نحن نحن مبتدعات الله بديع السماوات والأرض أي التي أبدعها خلقها على غير مثال سابق نقول فلان مبدع مبدع يعني يأتي بأشياء جديدة بدع فلان يعني أتى بأشياء جديدة ولذلك جاءت البدعة البدعة في الدين هو أن يعبد الله بغير ما شرع بأشياء جديدة يعبد بأشياء جديدة سبحانه وتعالى فالبدعة من حيث الأصل هي كلمة جميلة جدا فلان مبدع فلان بدع الله بديع السماوات والأرض أي أتى بهذا الخلق العظيم سبحانه وتعالى على غير مثال سابق هو المبدي جل فعلا فالله سبحانه وتعالى لا يمكن أن يشبه بمبتدعاته الذي نحن مخلوقاته كل المخلوقات هذه أبدعها الله أي أوجدها الله سبحانه وتعالى على غير مثال سابق قال أو يضاف إلى مصنوعاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال أراد ما أهل العلم فاعلوه ولو عصمهم جميعا لما خالفوه أهل العالم فاعلوه ولو عصمهم جميعا لما خالفوه ولو شاء أن يطيعوه جميعا لأطاعوه الله جل وعلا خلق الخلق على ثلاثة أصناف الخلق الذين خلقهم الله على ثلاثة أصناف خلق أوجدهم كلفهم وعصمهم وهم الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لا يمكن أن ملكا يعص الله تبارك وتعالى وهم بأمره يعملون أبدا لا يمكن أن ملك يعصي معصوم كل الملائكة معصومون لا يقع منهم خطأ أبدا لأن الله تبارك حكى بذلك قال لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهناك خلق لم يكلفهم ولم يعصنهم وهم الدواب والطيور والأسماك والحيوانات هذه كلها مخلوقة لا مكلفة ولا مكلفة لا يقال للأسد صل ولا يقال للشلب اغتسل ولا يقال للسمك صومي غير مكلفة هذه الحيوانات ولا هي معصومة يقع منها الظلم ويقع منها الافتراس ويقع من هذا وذلك جاء في الحديث أنه يؤتى بالشات القرناء والشات الجماء فيقتص الشات الجماء من الشات القرناء إذن في ظلم بين الحيوانات حيوان يفترس حيوان يؤذي حيوانا يقع بين الحيوانات هذا الظلم بينها لكنها غير مكلفة وذلك يكتفى يوم القيامة بأن يقتص لبعضها من بعض ثم يقال لها كوني ترابا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قال الحسن البصري رحمه الله تعالى عندما يقتص الله للبهائم بعضها من بعض يقول له كوني ترابا خلاص انتهى دورك في هذه الحياة كوني ترابا أخذنا حق بعضك لبعض الآن كوني ترابا فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا لما ينتظره من العذاب أعاذنا الله وإياكم من العذاب القسم الثالث وهم مكلفون غير معصومين وهم الإنس والجن يقول الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذا هو القسم الثالث مكلف وغير معصوم مأمور بالصلاة والزكاة والحد الأوامر الواجبات ومنهي لا تسرق لا تقتل لا تشرك لا تفعل منهي عن أمور فإن فعل أثيب وإن لم يفعل أثمة ثم يحاسب عند الله تبارك وتعالى يقول هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وأراد الله تبارك وتعالى ما عصي كما قادر سبحانه أن يخلق الملائكة معصومين قادر على أن يخلق الجن والإنس معصومين كذلك لا يعصون الله ما أمرهم يفعلونه ما يؤمرون لكنه ما أراد ذلك سبحانه وتعالى أراد أن يختبر الناس وأن يختبر الجن أطيعوا ولكم الجنة إن عصيتم لكم النار انتهى الأمر هذه الدنيا عيشوا كيف شئتم فمن شاء فليوم ومن شاء فليكفر لا إكراه في الدين من اختار الحق أثبتوا ومن اختار الحق عقبتوا وقضي الأمر فالله جل وعلا لو أراد لعصم الناس جميعا لما عصاه أهل المعاصي ولا طاعه بقية الناس لكنه ما أراد هذا سبحانه وتعالى وهو يفعل ما يشاء لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون سبحانه وتعالى قال أراد ما أهل العالم فاعلوه ولو عصمهم جميعا لما خالفوه ولو شاء يطيعوه جميعا لا أطاعه كما فعل مع الملائكة جل في علاه خلق الخلائق وآجالهم وقدر أرزاقهم وأفعالهم لا سمي له في أرضه وسماواته ولا عديل له في حكمه وإراداته على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء خلق الخلق وآجالهم ما في خالق إلا الله الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى ما في خالق إلا الله سبحانه وتعالى أبدا لا يوجد غيره الخالق ولذلك سبحانه وتعالى قال أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يقنون جبير بن مطعم قبل أن يسلم دخل المدينة ليكلم النبي صلى الله عليه وسلم في أسرى بدر وكان قد أسرى في بدر سبعون من المشركين فذهب جبير يعرض الفداء على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأسرى من أقاربه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فوافق أن النبي كان يصلي المغرب صلى الله عليه وسلم إذا هو يقرأ سورة الطور فانتظرت حتى يقضي صلاته فإذا هو يقرأ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يقنون يقول كاد قلبي أن يطير كاد قلبي أن يطير من هذه الآيات والله يتحدى بالخلق إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له إلى اليوم إلى أن تقوم الساعة الله يتحدى الخلق جميعا أخلقوا ذبابا أخلقوا بعضا أخلقوا ذرة أي شيء فيه روح عاجزون على ما تطور العلم بهذه الطريقة التي بهرة الناس بها لكنهم عاجزون عن الخلق وهذا الذي يتحداهم الله تبارك وتعالى به إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا تحدي ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمضي ضعف الخلق وضعف الذباب ولذلك يقول خلق الخلائق وآجالهم سبحانه وتعالى وقدر أرزاقهم وأفعالهم كل شيء مكتوب كل شيء مكتوب والإيمان بالقدر كما قال أهل العلم على أربع درجات إيمان بالقدر على أربع درجات الدرجة الأولى وهي العلم أن الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى فعلم الله محيط بكل شيء جل في علا أمر الثاني أو الدرجة الثانية في الإيمان بالقدر أن الله جل وعلا كتب بعض علمه في اللوح المحفوظ كتب بعض علمه في اللوح المحفوظ يقول الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها شوفوا فصل الخريف في بلاد الدنيا كم ورقة تسقط من الأشجار مليارات يقول وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض بذور تدخل في باطن الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة هذه الدرجة الثانية أو المرتبة الثانية وهي الإيمان بأن الله كتب بعض علمه في اللوح المحفوظ سبحانه وتعالى المرتبة الثالثة الله تبارك وتعالى خالق كل شيء لا خالق إلا الله أبداً لا يوجد شريك مع الله في الخلق كل شيء مخلوق والخالق الله كل ما عدا الله مخلوق سبحانه وتعالى كل ما عدا كما يقول أهل العلم من العرش إلى الفرش كله مخلوق السماوات الأرض الجنة النار الملائكة الرسل الأنبياء البشر الجن الشجر الماء الهجر كل شيء كل ما عدا الله مخلوق الذي لم يخلق هو الله لأنه هو الخالق سبحانه وتعالى المرتبة الرابعة هي المشيئة وهو أنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله أبداً لا يمكن أنت ممكن يقع شيء رغماً عنك ممكن كلنا الآن تجري الدماء في أجسادنا رغماً عننا ويدق القلب رغماً عننا وولدنا رغماً عننا وأحياناً ترغم على أشياء لا تريدها تصطدم بشيء كل هذا رغماً عنك وتستك أسنانك في البرد الشديد رغماً عنك وتموت رغماً عنك وتمرض رغماً عنك فليس كل شيء بمشيئتك وجئت إلى هنا بمشيئتك وعبدت الله بمشيئتك وصليت بمشيئتك واخترت الخير بمشيئتك إلا لك اختيار في أشياء تفعلها بمشيئتك وفي أشياء تفعلها رغماً عنك وإنما يحاسبك الله على ما كان بمشيئتك لا على ما كان رغماً عنك هذا الذي تحاسب عليه عند الله سبحانه وتعالى أما الله جل وعلا فلا يقع شيء إلا بمشيئته ما في شيء يقع رغماً عنه أبداً وما تشاءون إلا أن يشاء الله أبداً كل شيء تابع لمشيئة الله سبحانه وتعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن هذه هي مرتبة الرابعة إذا هذه مراتب الإيمان بالقدر يقول خلق الخلائق وآجالهم وقدر أرزاقهم وأفعالهم رزقه كمكتوب فعله كمكتوب يقول الله تبارك وتعالى ما أصاب المصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور مكتوب رزقه كمكتوب أجله كمكتوب عمله كمكتوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن سعود يقول حدثني الصادق والمصدوق أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً وهو في بطن أمه ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك وأنت في بطن أمك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح وأنت في بطن أمك ويؤمر بكتب أربع بكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد هذا كله كتبه وأنت في بطن أمك قبل أن تخرج إلى الدنيا كتب أجلك قبل أن تخرج إلى الدنيا متى تموت كتب حسم رزقك مكتوب وأنت في بطن أمك حسم عملك مكتوب وأنت في بطن أمك حسم وختامك مكتوب شقي أو سعيد حسم وأنت في بطن أمك فالله تبارك وتعالى كتب الأرزاق وكتب الآجال سبحانه وتعالى قال لا سمي له في أرضه وسماواته ولا عديل له في حكمه وإراداته هل تعلم له سمية؟ ليس له سمي سبحانه وتعالى لأن ما في أحد اسم الله هو الله وحده سبحانه وتعالى لا سمية له جل في علاه قال ولا عديل له في حكمه وإراداته يعني لا يضاده أحد في حكمه الذي يحكم به الله والذي يقع أفتن والذي يريده الله والذي يقع أما ما يريده الناس فقد لقع وقد لا يقع لو كل واحد فينا الآن فكر كم من الأشياء أرادها أن تقع ولم تقع كثير أمور تريد أن تصل إلى المكان الفلاني ولم تستطعت أن تصل تريد أن تفعل الصنع الفلاني ولم تستطع أن تصنعها وأردت أن تضرب فلانا ولم تستطع وأردت أن تقرأ اقتال فلاني ولم تستطع أشياء كثيرة ولم نريدها ولا نتمكن من فعلها ولكن الله إذا أراد شيئا أصابه سبحانه وتعالى ولم يعجز عنه جل في علاه قال على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء على العرش استوى سبحانه وتعالى هو الذي أخبر بذلك قال الرحمن على العرش استوى استوى على العرش أي على على العرش والعرش هو سرير الملك العرش سرير الملك بالنسبة لله سبحانه وتعالى بالنسبة لله تبارك وتعالى فالله له عرف يليق به يقول سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى ويقول سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش جل وعلا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلاق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فالله له عرش سبحانه وتعالى والعرش مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى هذا العرش خلقه الله سبحانه وتعالى وجعله على الماء وليس الماء هو البحر الذي هنا هذا مخلوق قريب ولكن هذا قبل خلق السماوات والأرض خمسين ألف سنة خلق العرش وجعله على الماء ثم بعد ذلك استوى على العرش سبحانه وتعالى أي على على العرش على على العرش فالرحمن على العرش استوى أي على على العرش جل في علاه قال وعلى الملك احتوى الله مالك كل شيء كل شيء تحت ملكه قال وعلمه محيط بالأشياء وهذا لعله يريد أن يرد على من يقول إن الله موجود في كل مكان الله فوق سماواته محيط علمه بكل شيء جل في علاه ألم ترى أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كان ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء علم إلا هو معهم أينما كان أي بعلمه سبحانه وتعالى قال الإمام أحمد عن هذه الآية قال بدأت بالعلم وختمت بالعلم قال ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وختم إن الله بكل شيء علم بدأها بالعلم وختمها بالعلم إلا هو معهم أينما كان أي بعلمه جل في علاه قال الشيخ عدي أول نعمة أنعم الله على العبد أنهداه للإيمان هذه أول نعمة وأعظم نعمة حقيقة ينعم الله بها عليك هي أنهداك للإيمان يريد أول نعمة يستفيد منها العبد بعد ذلك وأعظم نعمة يعني أولها بالمكانة وإلا النعم الله تعد ولا تحصى سبحانه وتعالى خلق وجودك خلقك هذه من أول أن يعطاك السمع والبصر والفؤادة والعقل والأكل والشرب هذه نعم وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى ولكن أعظم نعمة أنعم الله بها علينا هي هدايتنا الإيمان صلى الله عليه وسلم يهدينا دائما ويثبتنا على الإيمان قال وأجل نعمة أنعم الله تعالى على العبد أن كتب الإيمان في قلبه أي ثبته في قلبه ومنه قوله تعالى ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم إن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى قال وقال تعالى أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه والروح هنا جبريل عليه السلام وقيل الروح ترويح من الله تعالى وبركة النفس من الله جل في علاه قال ثم من بعد ذلك معرفة الباري أيضا هذه نعمة من الله أن تتعرف على الله يعرفك بنفسه من هو الله سبحانه وتعالى ثم عندما يقول لنا الله سبحانه وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيم العزيز الجبار يعرفك بنفسه سبحانه وتعالى هذه منه من الله ونعمة من الله تبارك أن يعرفك بنفسه وقال ومعرفة الباري وجبت بالشرع لا بالعقل قوله سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فلو كانت المعرفة وجبت بالعقل لقال وما كنا معذبين حتى نرزقهم عقولا كيف نعرف الله سبحانه وتعالى بعض الناس يقول الله عرفنا بالعقل هذه الكلمة فيها حق وفيها باطل فيها حق وفيها باطل يعني تقول إن الله عرفناه بالعقل أن العقل يدل على وجود الله تبارك وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد العقل لو جلس مع إنسان ما خاطبته بالعقل لا استسلم إن كان مريدا للحق لابد من إله لكن هذا من حيث الجملة لكن من حيث التفصيل هذا الإله ما هي أسماؤه ما صفاته ماذا يريد منه عن ماذا ينهان هذا العلم كان ندركه بالعقل هذا ندركه عن طريق الرسل الرسل الذين يرسلهم الله هم الذين يقولن هذا حلال وهذا حرام هذه أسماء الله هذه صفات الله سبحانه وتعالى ولا يجب أن نتكلم على الله بالعقل ولذلك يقول سبحانه وتعالى قل لما تصفوا على سنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لا تألفون من كيفكم هذا حلال وهذا حرام وقال سبحانه وتعالى وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغية بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ولو كانت لكم عقول وإن كانت لكم عقول لا تقولون على الله ما لا تعلمون طيب كيف نقول على الله بما يقوله الرسل أي فيما أخبروا به عن ربهم سبحانه وتعالى فإذن الله جل وعلا لا يعرف بالعقل وإنما يعرف بالشرح أمره نهيه يعرف بالشرح بما جاء به الرسل ومن قول الله تبارك وتعالى في نهيه ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كله لا كان عنه مسؤول ستسأل عن هذه الأشياء لا تتكلم إلا بعلم وإلا ستسأل عنه عن كل هذه الأشياء تتكلموا عنها فكلام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أن العقل وإن كان يثبت وجود الله تبارك وتعالى لكن لا يمكن أن نعرف الله على التفصيل بأسمائه وصفاته وأمره ونهيه إلا عن طريق الوحي ولذا ما قال الله وما كنا معذبين حتى نرزقهم عقولا وإنما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يخبرهم بما يريد الله منهم جل في علاه قال ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذه المسألة ستمر بنا لا أقول كثيرا لكنها ستمر علينا لصغر الكتاب وإلا لو كان كتابه كبير لمرت كثيرا وهي وجود الحديث الضعيفة وهذا الذي جعل شيخ سنة تيمية رحمه الله تعالى يقول عن الشيخ عدي ومن شابهه من أهل الصلاح والتقوى أنهم يعني من حيث الجملة على معتقد أهل السنة ويذكرون عقيدة أهل السنة ويلتزمونها ويعلمونها الناس لكن من حيث العلم تجد عندهم تسال في ذكر الحديث الضعيفة لأنهم ليسوا من أهل الحديث ليسوا من أهل الحديث وهذا الحديث ذكره الشيخ عدي لا يثبت بل باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان الكلام في حد ذلك كلام جميل جدا لكن ليس كل الكلام جميل يجوز أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ينسب إلى النبي صلوات ربي وسلم ما قاله أما ما لم يقوله فلا ينسب إليه فالكلام جميل لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح ثم قال صحيح يعني الذي يقول مثلا الله عرفناه بالعقل والعقل هو الذي يدل على الله نعم من حيث الجملة لكن بالتفصيل لا الآن كثير من العلماء كفار عالم وكافر الآن من العلماء اليابان الآن لا جاءك شيء مصنوع في اليابان قلت إيش يود عليه عض عليه بناجي ذيك اليابان ليه حين يعبدوا الأصنام شنهم قريش بوذيون يعبدون الأصنام إلى اليوم فعلمهم ما دلهم على الله سبحانه وتعالى وغيرهم من أهل الأرض كما قال الله تبارك وتعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يطلوك عن سبيل الله ويقول وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين فلو كان الأمر أن الله يعرف بالعقل فقط لكان كل العقلاء مؤمنين وليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك بل في زماننا هذا أكثر العلماء كفار أقصد علماء الدنيا وليس علماء الدين علماء الدنيا أكثرهم من الكفار وقليل منهم من يسلم نعم البعض قد يصل به هذا العن إلى أن يدخل في دين الله تبارك وتعالى كما قال جل وعلا من عباده العلماء فيدله علمه على الله سبحانه وتعالى ولكن هذا ليس بضرورة ليس بضرورة أن كل عالم يكون عابداً لا ليس بالضرورة ولذلك قال هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى إن المعرفة لو كانت بالعقل لكان كل عاقل عارفاً ولا ما وجدنا جماعة من العقلاء كفاراً نضرب الأمثال للناس أرسطو أفلاطون سقراط كفار ما دلهم عقلهم على نعم وصلوا بعقولهم إلى لا بوجود العلة والعلة هذه هي الفاعلة لكن ما وصلوا إلى الله سبحانه وتعالى وإنما يعرف الله بالرسل سبحانه وتعالى قال ثم من بعد ذلك الرضاء بقضاء الله والتسليم لأمر الله والصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله والنهي عما نهى عنه الله وإخلاص العمل لله والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره محبوبه ومكروه من الله تعالى كل القدر من الله وعبته هو من الله كرهته هو من الله كل القدر من الله ولما جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله قال ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخوة والقدر خيره وشره أي من الله سبحانه وتعالى فلا يجري شيء من القدر إلا بأمر الله سبحانه وتعالى لا بد أن نؤمن بالقدر سواء فرحنا به أو كرهناه أسعدنا أو أتعسنا أو جدلنا طفلاً أو أخذ منا شخصاً كله من الله سبحانه وتعالى قال والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره محبوبه ومكروه من الله تعالى وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك لقوله تعالى فمن يريد الله أن يهديه ويشرح صدره للإسلام ومن يريد أن يضله ويجعل صدره ضيقاً حرجاً فجعل الضلالة والهدى بإرادته كل شيء راجع إلى إرادة الله تبارك وتعالى ولا يقع شيء إلا بأمره جل في علاه فالمسلم إذن يرضى في قضاء الله يرضى بقضاء الله قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون لأنه إذا لم يرضى بقضاء الله هل سيتغير القضاء؟ لن يتغير يقولون إما أن تصبر صبر الرجال وإما أن تسلسلوا البهاء إثنان مات أبوهما واحد ما رضى وصار يصرخ ويصيح ويبكي ويشد ثيابه ويشد شعره ولا لا لا لا والثاني قال إنا لله وإنا إليه راجعون الحمد لله على كل حال اللهم آجني في مصيبتي واخلفني خيراً منها بعد سنتين إثنين تمقام بدوانية قاعدة العنكوت في الستة هذا صبر صبر الرجال وذاك نسي نسي البهاء سلو البهاء انتهى سيعود الأب؟ لن يعود الأب فإما أن تصبر صبر الرجال وإما أن تسلسلوا البهاء ناكية فالمؤمن إذا وقعت المصيبة قال إنا لله وإنا إليه راجع الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجع وصبروا ورضوا بقضاء الله وقدره وقالوا اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها واتهى الأمر النبي صلى الله عليه وسلم ما أصيب أحد كما أصيب صلى الله عليه وسلم ستة من أولاده في حياته ستة أولاده سبعة ستة منهم ماتوا في حياته رقية أم كلثوم زينب عبد الله القاسم إبراهيم كلهم ماتوا في حياته ستة من أولاده ماتوا في حياته لم تبقى إلا فاطمة رضي الله عنها ولد يتيم الأب عمره ست سنوات يتيم الأم ثمان سنوات مات جده ينتقل من بيت لبيت أول أربع سنوات عند حليمة بعدين سنتين عند أمه بعدين سنتين عند جده بعدين عند عمه صلى الله عليه وسلم التهم في عرضه تكلموا في عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها شج وجهه كسرت رباعيته رمي بالحجارة التهم بالجنون التهم بالسحر التهم بالكهانة التهم بالكذب التهم بالافتراء صلى الله عليه وسلم طرد من بلده حاولوا قتله صلى الله عليه وسلم عاش فقيراً كان يربط الحجرين على بطنه من شدة الجوع صلى الله عليه وسلم ومع هذا صبر ورضي بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى هذا قدوتنا صلى الله عليه وسلم هذا هو قدوتنا وإذاك يقول بعض أهل العلم ما مصيبة تصيبك إلا تذكر فيها النبي أصيب بمثلها أو قريب منها أو أشد منها صلى الله عليه وسلم أبداً الإنسان يرضى بقضاء الله وقدره ويقول الحمد لله على كل حال ويسأل الله أن يأجره في مصيبته ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ونسائم الرحمن طافت على الأكواه مشرقة في أفقها النشوان وسكينة نزلات بمجالس الإيمان