10 شرح الأصول الثلاثة - الشيخ الدكتور عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير حياكم الله أهلا وسهلا بكم وليلة مباركة علينا جميعا اللهم آمين نحن في ليلة السادس والعشرين من شهر شوال لسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الألف الموافق ليلة الكم الثامن عشر من الشهر السادس لسنة عشرين والفين ليلة الخميس فحياكم الله بإياكم وأهلا وسهلا بكم أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعا هذا مرحوما وأن يجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محروما وأسأل الله تبارك وتعالى يجعلنا ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتبس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة والحمد لله نحن قد قرأنا الأصول الثلاثة أو الثلاثة أصول للشيخ محمد الوهاب ونختمها في هذه الليلة المباركة إن شاء الله تعالى ثم نتبعها بالقواعد الأربع ثم نتبعها بنواقض الإسلام ثم نتبعها إن شاء الله تعالى بكشف الشبهات ثم أن يصل الله لنا جل وعلا أن نقرأ كتاب التوحيد وهكذا نختار هذه الرسائل اللطيفة الطيبة المباركة للشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهابي تميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الألف من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم قال المؤلف الشيخ محمد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى في ختام هذه الرسالة قال وكل أمة بعث الله إليها رسولا من نوح إلى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادته الطاغوت والدليل قوله تعالى رسولا أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت إذن الله تبارك وتعالى كل رسل الذين أرسلهم أمرهم أن يبلغوا الناس هذا الأمر وهو أن يعبدوا الله وأن يجتنبوا الطاغوت ثم شرع بعد ذلك في بيان المراد بالطاغوت قالوا افترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت والإيمان بالله لا يمكن إنسان يجمع في قلبه حب الله وحب الطاغوت لا يمكن إنسان يجمع في قلبه التوحيدة الشرك أبدا فلابد أن الإنسان كما أنه يعبد الله تبارك وتعالى لابد أن يبرأ من المشركين ومن الطواغيتي جميعا قال ابن القيم رحمه الله تعالى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع طبعا بقيد وهو راض وإلا هناك معبودات ومتبعون ومطاعون لكنهم ليسوا طواغيت لأنهم لم يأمروا بذلك ولم يرضوا بذلك وإنما المقصود من عبد من دون الله وهو راض أو داع إلى عبادة نفسه وكذلك وطيعه من دون الله تبارك وتعالى وقدم الطاعته على طاعة الله أو اتبعه وقدم اتباعه على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم الطواغيت قال الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع الطاغوت من الطغيان طغى أي زاد عن حده إنه لما طغى الماء حملناكم في الجاري أي تجاوز حده فكل من تجاوز حده في هذه القضايا وهي طاعة الله تبارك وتعالى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا طاغوت قال والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة طبعا عندما يقول رؤوسهم خمسة هذا في اجتهاده رحم الله تبارك وتعالى الشيخ محمد اللهار اجتهد في ذكر هذه الطواغيت لا لو إنسان جلس في نفسه بدأ يحدد يجد طواغيته أخرى لكن هذا ما نبهي إليه المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فقال والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة ثم بدأ يعدهم قال من عبد وهو راضن يعني من عبد من دون الله تبارك وتعالى وهو راضن هذا طاغوت ولذلك الله تبارك وتعالى قال لموسى لعيسى عليه الصلاة والسلام وإذ قال الله يا عيسى بن مريم إذا قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إذن من عبد وهو راضن عيسى لم يرضى عليه الصلاة والسلام أمه لم ترضى عليه السلام الملائكة الذين عبدوا من دون الله لم يرضوا بذلك الصالحون بشكل عام لا يرضون بهذا الأمر وإنما هنا يقول من عبد وهو راضن لماذا قال وهو راضن حتى يخرج من عبد وهو غير راضن كما قلنا من الصالحين والأنبياء والملائكة عبدوا من دون الله تبارك وتعالى إن الناس عبدوا كل شيء عبدوا الصالحين وعبدوا الطالحين عبدوا الأشجار وعبدوا الأحجار عبدوا الشمس وعبدوا القمر عبدوا الحيوانات وعبدوا الطيور كل شيء الله المستعان حتى قال لي أحدهم إنه في بلاده لو خرج جرجل وقال أنا الله لوجد من يتبعه والعياذ بالله فالقصد إذن أن هؤلاء الطواغيت كثر نبه المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى خمسة منهم منهم من عبد من دون الله تبارك وتعالى وهو راضن بهذه العبادة قال ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه هذاك عبد دون أن يدعو هذا لا هو دعا الناس قال عبدوني هو طلب الناس أو أجبرهم على ذلك كما قال فرعون ما علمت لكم من إله غيري كان يجبر الناس على عبادته وكما وقع من الملك المشهور أنه النمرود لما قال أنا أحيي وأميت فكان هؤلاء يدعون إلى عبادة أنفسهم يدعون الناس إلى عبادتهم وإلى طاعتهم وكما يحدث للدجال عندما يخرج يدعي أنه عيسى ثم بعد ذلك يتجاوز ذلك ويدعي أنه الله ويأمر بعبادة نفسه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم محذرا منبها وإن الدجال أعور وإن ربكم الإسراء بيعور لا يلتبس عليكم هذا الدجال الذي يدعو إلى عبادة نفسه بالله تبارك وتعالى الذي يدعو أيضا إلى عبادته سبحانه وتعالى وهو أهل لذلك وكل من دعا إلى عبادة نفسه وهو ليس أهل لذلك فهو طاغوت فالذي أهل للعبادة هو الله وحده سبحانه وتعالى إذن من دعا الناس إلى عبادة نفسه فهو طاغوت أيضا قال ومن ادعى شيئا من علم الغيب هذا أيضا طاغوت من ادعى شيئا من علم الغيب هذا طاغوت هؤلاء الكهنة والدجالون والعرافون الذين يدعون علم الغيب هؤلاء طاغيت أيضا فيحذرهم لأن الله تبارك وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى فمن ادعى أنه يعلم الغيبة من دون الله تبارك وتعالى فهذا طاغوت الله تبارك وتعالى قد يطلع بعض رسله على بعض غيبه وهذه تسمى المعجزات أو الآيات كما قال الله سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك بين يديه ومن خلفه ورصد ليعلم أن قد أبلغ رسالة ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا فالأمور التي يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستحدث هذا غيب ولكن غيب أطلعه الله عليه سبحانه وتعالى أما من جاء وقال لا أنا أطلع على الغيب كالسحرة والمشعوذين والعرافين والمنجمين فهلا كلهم طواغيت ولذلك من ادعى علم الغيب هو طاغوت ورأس هذه الطواغيتي كلها إبليس عليه من الله ما يستحق عليه لعنة الله وعاذنا الله وإياكم من شر إبليس الذي لعنه الله جل وعلا هذا أيضا طاغوت لأنه تجبر وطغى وعتى عن أمر الله تبارك وتعالى قال ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي قال أنا خير منه وقال الله تبارك وتعالى إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين هذا طاغوت بل هذا رأس الطواغيت بل أول الطواغيت وهو إبليس أعاذنا الله وإياكم من شره إذن هؤلاء الطواغيت الخمسة الذين ذكرهم أو الأربع عفواً الذين ذكرهم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى إبليس ومن عبد من دون الله وغراض من دعا إلى عبادة نفسه من ادعى علم الغيب قال الخامس ومن حكم بغير ما أنزل الله من حكم بغير ما أنزل الله كذلك طاغوت لأنه تجاوز الحد لأن الله تبارك وتعالى قال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وقال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون وقال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون سواء كان ظالماً أو فاسقاً أو كافراً هو طاغوت تجاوز حده لأن الله تبارك وتعالى أمر أن يحكم بشرعه سبحانه وتعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فهو طاغوت بهذا الفعل لأنه لا يجوز الحكم بغير ما أنزل الله بل يجب أن يحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى إن الحكم إلا لله جل وعلا فالحكم لله جل وعلا والحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفراً مخرجاً من الملة قد يكون كفراً غير مخرج من الملة وهما يسمى بالكفر الأصغر ويكون كفراً أكبر في صور ويكون كفراً أصغر في صور وإذا تكلمنا عن نواقض الإسلام إن شاء الله تعالى نفصل في هذه المسألة لكن الشاهدة من هذا الآن أن المؤلفة رحمه الله تبارك وتعالى ذكر أيضاً من الطواغيت من حكم بغير ما أنزل الله لأنه تجاوز حده في ذلك قال والدليل قوله تعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقال لابد إذن أن الإنسان يؤمن بالله الكفر بالطاغوت قالوا في الحديث رأس الأمر الإسلام معموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله أي ذكر أهمية هذه الأمور ألا وهي الصلاة والإسلام والجهاد في سبيل الله جاءنا الله وإياكم من هؤلاء الذين يتمسكون بدين الله تبارك وتعالى ويتبعون سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا نكون قد أتممنا الكلام على هذا الكتيب اللطيف الممتع المختصر وهو الثلاثة أصول أو الأصول الثلاثة التي جمعها أو كتبها شيخ الإسلام محمد عبدالوهاب رحمه الله تبارك وتعالى نبدأ إن شاء الله بالأسئلة بسم الله الرحمن الرحيم يقول عندي أحد زملائي يقول دائما الحكام طواغيت أريد نصيحة منك له طواغيت هذا غلط وإنما يقال الحكم بغير ما أنزل الله حكم الطاغوت يعني هكذا لكن أطلاق اللفظ على الشخص نفسه تنزيله هذا إن شاء الله سنتكلم عنه في نواقض الإسلام إن شاء الله تعالى بالتفصيل وهذا ليس خاصا بالحكام أقصد يعني الحكام اللي هم السلطان الملك الأمير رئيس الوزراء لا لا ليس هذا الحكام كل من حكم حتى لو حكم بين اثنين جاءك شخص قال أحكم بيننا وحكمت بغير ما أنزل الله أنا ما أود أشبه فيك أي شخص جاءه اثنان وحكم بغير ما أنزل الله متعمدا عالما هو طاغوت هذا كلام عام فالحكم بغير ما أنزل الله ليس خاصا برئيس الدولة وإنما كل من حكم بين اثنين وتعمد أن يحكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت من هذا الباب نعم في بداية المتن ذكر المؤلف يجب على كل منه تعلم ثلاث أشياء من أين يستنبطها يرحمه الله تبارك وتعالى قلنا هذه استنبطها من كتاب الله جل وعلا استنبطها من كتاب الله تبارك وتعلم الإيمان والإسلام تعلمها من كتاب الله استنبطها من كتاب الله جل وعلا هل لفعل الخير دور في القضاء والقدر حيث إني إذا فعل حيث إني إذا فعل خير خيرا للناس يكون لي خير وإذا فعلت شرا للناس لا ما لا شر بالقضاء والقدر وإنما القصد أن الإنسان إذا فعل خيرا يجازيه الله بالخير سبحانه وتعالى وإذا فعل الشر جازيه الله تبارك وتعالى بما فعل ما الفرق بين المرجئ والمعتزلة يعني المرجئ غالبا هون الأشاعرة يعني هم الذين أقرب ما يكون من المرجئ وهم الذين يرجئون الحكم على الكافرين بالكفر ويهونون هذا الأمر من الحكم على فعله الكبيرة أو المشرك أو شيء شيء يرجئون الحكم عليه أما المعتزلة فيصرحون بالكفر رياضي بالله كتب للإمام بن القيم تنصح أن نقرأها بشكل عام كتب بن القيم رحمه الله تأكلها جميلة وطيبة ومنافعة جدا وأبتداء نبدأ بزاد المعاد وهو من أفضل كتب في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن بشكل عام كتب بن القيم رحمه الله تعالى جميلة كلها أنا أكون مبسوطة ومستانسة مرة واحدة إيين اكتئاب وحزن شديد إلى جرأة أتمنى أن أموت وحياتي تنتهي ماذا أفعل؟ استعيذي من الشيطان الرجيم هذا من الشيطان هذا من الشيطان لأنه دائما يريد أن يحزن الذين آمنوا وما هو بضارك شيئا أبدا فالإنسان إذا جاءت هذه الحالة وحالة الاكتئاب والحزن الشديد وكذا يذكر الله بذكر الله تطمئن القلوب هل يمكن اكتفي بالقرآن والسنة دون النظر إلى قوى العلماء؟ القرآن والسنة فهم السلف هذه قاعدة مهمة جدا كما قال الله تبارك وتعالى وما يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرة لا يمكن فهم القرآن والسنة إلا على فهم سلفنا الصالح الصحابة التابعين أتباع التابعين علماؤنا أئمتنا لابد أن نقدم فهمهم على فهمنا الكتاب والسنة ما هو أول ما يقابله المسلم في قبره؟ هل عمله الصالح أو مقعده بالجنة؟ سؤال الملك له الإنسان أول ما يموت يأتيه طبعا ملك الموت فيقبض روحه فإذا كان مسلما خرجت كما تخرج النقطة من فيه السقاء النقطة كما تنزل سليسة هكذا تخرج روح الموت سليسة أما الكافر فتسحب تفر من الملك فيجرها من الجسد كما يخرج السفودة من الصوف المبلول السفودة اللي هو الحديدة اللي لها ثلاثة أطراف من الصوف كيف يقطع الصوف حتى تخرج هذه الحديدة وكذلك روح الكافر عاذنا الله وإياكم من ذلك ثم يرتفع بها إلى السماء أو بعد ما يقبضها الملك تأخذها الملائكة إن كان مسلما تأخذها ملاكة الرحمة وإن كان كافر خذتها ملاكة العذاب معها كفا من النار أو كفا من الجنة فيصعدون بها إلى السماء أما المؤمن عندما تصعد روحه إلى السماء فيقول ما هذه الروح الطيبة ما هذه النفس الطيبة بأحسن حب أسماء إليه في الدنيا فيقال هذا فلان بن فلان ثم يؤمر بها فترجع إلى الجسد وأما الكافر فكذلك ترفع هذه الروح إلى السماء فلا تفتح لها أبواب السماء ثم بعد ذلك يقال ما هذه النفس الطيبة ما هذه الريح الخبيثة فيقال هذا فلان بن فلان بأخبث أسمائه التي كان ينادى بها في الدنيا ثم يضرب بمطرقة فيخر إلى الأرض مع الملائكة وهذه أمور غيبية لا نراها ثم بعد ذلك يوضع على الآلة التي يحمل فيها إلى القبر وهو النعش أو غيره وكل ابن آدم وإن طالت وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوم على آلة حجباء محموله فيحمل فالمؤمن يقول أجلوا به والكافر يقول ويده أين تذهبون به ثم يأخذ إلى قبره ويدفن في القبر مجرد أن يدفن في القبر يأتيه الملكان ويسأل عنه من ربك ما دينك ما هذا الرجل يستحب لنا إذا دفننا الميت أن نقول اللهم ثبتوا عند السؤال يعني الآن والنبي صلى الله عليه وسلم قال إن صاحبكم الآن يسأل فهذا الظهر أول ما يقدم له في قبره هو السؤال ثم إذا يأتي عمله الصالح كصورة رجل صالح صورة رجل صالح يقول من أنت ما هذا الوجه النير أو كما قال يقول أنا عمله كالصالح ثم يأتي الكافر عمله القبيح فيقول ما هذا الوجه القبيح فيقول أنا عمله كالسيء آذن الله ياكم من ذلك يقول أنا ولله الحمد عندي أعمال دعوية خيرية لنفع الناس بالإغاثات ونشر العلم الصحيح وهي كثيرة طمو اليوم مشغول لدرة أنشغل عن بعض الطاعات مثل حفظ القرآن وغيرها هل علي إثم على ذلك لا أنت على خير عظيم جدا ولكن رتب أمورك رتب أمورك يعني ممكن أحيانا في أشياء حين نقوم فيها ممكن غير نقوم فيها في بعض الناس يصير يعني ما يسمونها اللي ما يخلي أحد يساعده لا لا لا مركزي كل شيء هو يبي يسوي كل شيء لازم هو لا أحيانا ممكن غيرك يقوم بهذه الأعمال ويسهله وتدرب عليها وكذا وتفرغ نفسك لقراءة القرآن أو حفظه أو ما شابه ذلك من الأمور يقول كيف نوفق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع فلن أستعين المشرك وقول صلى الله عليه وسلم بالاستعانة باليهودي بالدرع والاستعانة عند خروجه من مكة عند الحاجة إذا ما كان فيه حاجة لا يجوز استعانة بالمشرك وإذا كان فيه حاجة يجوز هذا الضابط الحاجة وعدمه الحاجة والله أعلم يقول عندي مشروع وأرغب أن أضع شعارا للمشروع وصمم تصميم فيه صورة حيوان هل يجوز ذلك الصورة الرأس إذا كان فيه صورة حيوان الرأس الظاهر لا يجوز خاصة إذا كان مرسوما ولا هذا لا يجوز ما حكم الإطالة في السجدة الأخيرة فقط للدعاء دون البقية لا يجوز هذا خلاف السنة الأصل أن تتساوي السجدات لا تخص سجدة دون سجدة بالإطالة بحكم أن خلاص بفارق الصلاة ليس صحيح هذا الكلام السجدات تكون متساوية هذا الأصل وأطل في الجميع إذا كنت منفردا أما إذا كنت إماما فالأصل أن تخففه على الناس وإذا كنت مأموما الأصل أن تتابعه الإمام ولا تتأخر عنه يقول الحكم للسجداء بالمجاهرين بالمعاصي ومن يعملون الشركيات والبدع لا يجوز وقد سئل الشيخ البيزنباز رحمه الله تعالى عن سبب الانتكاسة فجأة انتكس رجع ضعفه قال لعله استهزأ ببعض العصات وافتخر بطاعته كأنه يمن على الله بطاعته أو نظر إلى العصات أنهم هؤلاء يعني ضائعون وكذا وكذا وشعر بهذا هذا قد يكون سببا في هذا والعلم عند الله جل وعلا يقول أصابتني كورونا ولم أستطع السيام شوال هل ممكن أن أصومه بعد شوال إذا كنت معتادا عن الصوم شوال يكتب لك الأجر ولو لم تصمه لو كنت صمته السنة الماضية وكنت صمه السنة التي قبلها عادتك أنك تصوم يكتب لك الأجر ما في داعي أن تقضيه ما تقضى هذه الأيام ولكن ممكن أن تصم ثلاثة أيام من كل شهر والحمد لله وأجر شوال سيأتيك الله الحمد لله منه بسبب هذا المرض الذي منعك يقول إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما الشرك مع الله أي اتخاذ إله آخر مع الله أما الشرك بالله يعني ايه لأن دا ربنا مش بيغفر وبنص الآية على ما فهمت السؤال الشرك مع الله أي اتخاذ إله آخر مع الله أما الشرك بالله يعني ايه لا كله الشرك بالله والشرك مع الله كله واحد سواء عبد مع الله غيره أو عبد من دون الله تبارك يعني عبد صنما فقط أو جعل نفسه إلان كما قلنا عن فرعون والنموذ مثلا أو أشرك مع الله غيره كل هذا الشرك لا يغفره الله تبارك وتعثون كان هذا أو هذا طيب نقف هنا والله أعلم والأسئلة الباقية إن شاء الله غدا نجيب عليها والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته