8_شرح الأصول الثلاثة - الشيخ الدكتور عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير حياكم وبياكم جعل الفردوس مثوايا مثواكم يا أهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء في ليلة الرابع والعشرين ليلة الثلاثاء ليلة الرابع والعشرين من شهر شوال سنة احدى واربعين واربعمائة بعد الألف والموافق ليلة السادس عشر من شهر يونيو لسنة عشرين والفين حياكم الله في الأصولة الثلاثة للشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان الوهابي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين بعد ألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ونحن ما زلنا في الأصل الثاني وهو معرفة الدين الإسلام تكلمنا على الأصل الأول وهو من ربك الثاني ما دينك ثم الثالث من نبيك تكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في بداية الأصل الثاني عن الإسلام ما هو الإسلام تكلمنا عن أركان الإسلام وأنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقلنا أن هذه الأركان الخمسة جاء بها جميع الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وقال عن الصيام يا أيها الذين أمن كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقال في الحج وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا قال هذا لإبراهيم عليه السلام فالقوام الشهادتان فقلنا الشهادة توحيد لا إله إلا الله كلهم جاءوا بها وكل رسول يؤمر الناس بالإيمان به أشهد أن موسى أشهد أن يحيا أشهد أن زكريا أشهد أن داود أشهد أن سليمان أشهد أن إبراهيم وهكذا أنه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نعم قال المرتبة الثانية الإيمان ثم قال الإيمان وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان نعم جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ورواية بضع وسبعون شعبة ولكن الصحيحة إن شاء الله تعالى هي بضع وستون أصح والذي قال بضع وسبعون لعله وهمة بها بعض الروات ورواية بضع وستون شعبة هي الأصح والبضع قالوا من ثلاثة إلى التسعة يعني ثلاثة وستون أربعة وستون خمسة وستون والبعض قال أن هذا الرقم غير مطلوب غير مقصود لذاته وإنما يريد أن يقول هي كثيرة لا أنه فعلا هي بضع وستون قد تكون أكثر من ذلك بكثير لكن المهم أراد أنه رقم كبير فشعب الإيمان وقد حاول بعض أهل العلم عد هذه الشعب كما فعل الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في الفتح حاول أن يعد هذه الشعب ذكر منها الأمم العروف النعيم المنكر بر الوالدين سلطة الأرحام الإحسان الفقير إكرام الجار أشياء كثيرة جدا وعلى كل حال الإيمان هو التصديق بالقلب والانقياد لهذا الدين هذا هو الإيمان التصديق مع انقياد وتأتي الإيمان بمعنى التصديق تصديق قول القائل تقول صدقتك وكما قال أخوة يوزف وما أنت بمؤمن لنا أي ما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين تأتي التصديق مع التصديق لكن الإيمان في الشرع هو ما وقر في القلب ونطق به اللسان وعملت به الأركان هذا هو الإيمان قول اللسان وفعل الجوارح وما وقر في القلب هذا هو الإيمان يزيد بالطاعة ينقص بالمعصية الإيمان كما قلنا قول وعمل واعتقاد وهذا الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بضع 60 شعبة أعلاها لا إله إلا الله أدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياة شعبة من الإيمان لا إله إلا الله هذا قول اللسان أعلاها قول اللسان لا إله إلا الله نقولها بالألسانتنا إماطة الأذى عن الطريق هذا فعل الجوارح نأتي نشيل بديننا نشيل هذه الشوك الخشب أي شيء يؤذي الناس نزيله عن الطريق هذا من الإيمان قال الإيمان والحياة من أعمال القلب فذكر مثالا على القول باللسان ومثالا على العمل بالجوارح ومثال على تصديق القلب ثم ذكر أركانه فقال وأركانه ستة أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره ثم قال والدليل على هذه الأركان الستة قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه الآية لكن ذكر هذه الأمور الخمسة هنا ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ذكر خمسة أمور وأما القدر ففي قول الله تبارك وتعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر هذا الركان ستة وإن كان الإيمان بالقدر داخل تحت الإيمان بالله تبارك وتعالى أو باليوم الآخر لكن ذكر لوحده كما في حديث عمر الذي سيأتينا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم على الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره أي مكتوب من الله سبحانه وتعالى إذن هذه تسمى أركان الإيمان أركان الإيمان عندما نأتي نفصلها أولها الإيمان بالله سبحانه وتعالى الإيمان بالله يتضمن كما قال أهل العلم أربعة أمور الإيمان بوجوده الإيمان بربوبيته بألوهيته بأسمائه وصفاته الإيمان بوجوده أي أن نؤمن أن الله موجود سبحانه وتعالى وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى وحتى المنكرين لله هم في حققتهم يؤمنون بالله لكن يعاندون يكابرون كما قال الله تبارك وتعالى فرعون كان يقول أنا ربكم الأعلى وكان يقول ما علمت لكم من إله غيري ومع هذا لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين فالقصد إذن أن الإيمان بوجود الله تبارك مركوز في الفطرة ولكن هؤلاء يعاندون فطرهم يعاندون هؤلاء الفطرة يكابرون وإلا هم يؤمنون بالله تبارك وتعالى رغما عنهم لكنهم يكابرون في هذا فيجحدون الله تبارك وتعالى كانوا ملحدين كانوا عبرت أوثان أو غير ذلك من الأمور إذا الإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى ويتضمن الإيمان بألوهيته أي أنه المألوه أي المعبود حبا وخوفا ورجاء سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابدي هما قطباني وذلك سميها أهل العلم بعبادة الرهب والرغب على كل الإيمان بالله سبحانه وتعالى بوجوده الإيمان بألوهيته أي أنه هو الوحيد الذي يستحق أن يعبد وهذا معنى لا إله إلا الله كما قلنا سابقا أنه لا يعبد إلا الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا عن طريق يوسف عليه السلام يا صاحبي السجن أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتمها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إذن هم سموها آلهة وهي ليست آلهة إذن نؤمن بأن الله هو الإله أي هو المستحق لأن يعبد هذا الثاني الثالث أن نؤمن بربوبيته هو الخالق الرازق المحيي المميت الملك الجبار القوي العزيز نؤمن بربوبيته سبحانه وتعالى وأنه لا رب سواه جل وعلا وكل ما عد الله فهو مربوب كل ما عد الله مربوب مخلوق لله تبارك وتعالى الله الخالق وكل ما عده مخلوق أيا كان الجنة النار الملائكة النبيون السماء الأرض كل شيء مخلوق والخالق هو الله سبحانه وتعالى وهذا هو الإيمان بربوبيته سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء جل وعلا وكل ما عداه فهو مخلوق ثم الإيمان بأسمائه وصفاته أي نؤمن أن الله له أسماء وله صفات كما قال الله تبارك وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هو يخبر عن نفسه عندما يقول الله تبارك وتعالى الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء الله جل وعلا يخبر عن نفسه سبحانه وتعالى له أسماء له صفات جل وعلا فمن الإيمان بالله أن نؤمن بأسمائه وأن نؤمن بصفاته كيف نؤمن بالأسماء كل ما سمى الله به نفسه أو سماه به رسوله وإنما هذه الأشياء توقيفية فقط ما أخبر الله به عن نفسه أنه اسمه كذا اسمه كذا عندما يقول وهو العزيز الحكيم عندما يقول والله غني كريم الله سبحانه وتعالى لما يقول وهو الغني الحميد عندما يقول الله تبارك وتعالى هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار نؤمن بهذه كلها وكل اسم لله له صفة ما عنده أسماء مجردة سبحانه وتعالى يعني الآن ممكن إنسان اسمه صالح ولا يكون صالحا وارد إنسان اسمه خالد ولا يخلد إنسان اسمه عادل وهو من أظلم خلق الله ليس بالضرورة لكن أسماء الله تبارك وتعالى مطابقة تماما اسمه الرحمن هو رحمن اسمه العزيز هو عزيز اسمه القوي هو قوي اسمه الحي هو حي وهكذا سبحانه وتعالى فكل أسماء الله تبارك وتدل على صفات له جل وعلا إذن الإيمان بالله يتضمن هذه الأمور الأربعة الإيمان بوجوده الإيمان بألوهيته بربوبيته بأسمائه وصفاته جل وعلا سواء ما سمى به نفسه أو سواء ما أهبه رسوله صلى الله عليه وسلم طيب ثم الركن الثاني الإيمان بالله والملائكة الملائكة الإيمان بهم أيضا بأنهم مخلوقون مربوبون لله وأنهم مخلوقون من نور وأن هؤلاء الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقولهم بأمره يعملون هؤلاء الملائكة يسبحونه الليل والنهار هؤلاء الملائكة لا يعصون أبدا ولذلك كل القصص اللي تقرؤونها أو تسمعونها عن قصص بني إسرائيل إن ملكين عذبهم الله تبارك وتعالى كل هذا ارمي به ارمي به الملائكة معصومون الله يقول لا يعصون الله ما أمرهم ويقول بل عباد مكرمون وهم بأمره يعملون ما فيه ما فيه ملك يعصي معصومون عن المعصية الملائكة فكل قصة تمر عليك فيها أن الملك عصى وكذا كله كذب لا يستقيم أبدا فالملائكة إذن لا يعصون الله ما أمرهم والملائكة أيضا مخلوقون عباد لله تبارك وتعالى يسبحون لله تبارك وتعالى الليل والنهار لا يفترونه عن عبادته جل وعلا ونؤمن بهم إيمانا مفصلا وهم الملائكة لذكرهم الله بأسمائهم أو أفعى أعمالهم نؤمن بجبريل نؤمن بميكائيل نؤمن بإسرافيل نؤمن بمالك خازن النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك فمن سمي باسمه نؤمن به ونؤمن بأعمالهم الملائكة السياحون الملائكة العذاب ملائكة خزنة الجنة خزنة النار الملائكة الرقيب والعتيد منكر ونكير الذين إن عليكم لحافظين كراما كاتبين وغير ذلك كل هؤلاء الملائكة نؤمن بهم ونؤمن أيضا بأن هناك ملائكة لله لا نعرفهم هناك حملة العرش أيضا فالقصد إذن الإيمان بالملائكة أيضا هذا ركن من أركان الإيمان الركن الثالث من أركان الإيمان الإيمان بالكتب إيمان بالله وملاكته وكتبه الكتب وهي الكتب التي أنزلها الله عز وجل على رسله وكل رسول أنزل الله له كتابا لكن ليس بالضرورة أننا نعلمها لا لأننا نعلم أشياء وإشياء لا نعلمها سمى الله لنا في كتاب العزيز خمسة كتب أو ستة سمى التوراة والإنجيل وسمى الفرقان وسمى الصحف صحف إبراهيم وصحف موسى وزبور داود يعني سمى هذه في كتابه العزيز سبحانه وتعالى غير القرآن الكريم طبعا فكل ما سماه الله تبارك وتعالى من هذه الكتب نؤمن به ونؤمن بالكتب التي لم يسمها سبحانه وتعالى ونؤمن أن هذه الكتب حق من عند الله تبارك وتعالى والفرق بين هذه الكتب وبين القرآن الكريم أن هذه الكتب لما أنزلها الله تبارك وتعالى على المرسلين السابقين قال أهل العلم لم يتعهد بحفظها وإنما أمر الناس أن يحفظوها فقال سبحانه وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بمساعدتهم استحفظوا من كتاب الله أي طلب منه أن يحفظوا كتاب الله تبارك وتعالى لكن الذي حصل أنه لا لم يحفظوا كتاب الله بل تعدوا وحرفوا كلام الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا يحرفون الكلمة من بعد مواضعه قال يحرفون الكلمة عن مواضعه من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه فهم حرفوا كلام الله تبارك وتعالى بعد أن حرفت هذه الكتب وزيد فيها ونقص منها أرسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه كتابا وتعهد بحفظه فقال إنا نحن نذلنا الذكرى وإنا له لحافظنا وقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فتعهد الله بحفظه فالكتب السابقة إذن الله لم يتعهد بحفظها وإنما أمر الناس أن يحفظوها بما استحفظوا من كتاب الله لكنهم لم يحفظوها عندها لما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وكان كتابه خاتم الكتب لذلك الله جعله صالحا لكل زمان لكل مكان لكل أحد وحفظه سبحانه وتعالى من أن يمس ولذا قال أهل العلم كل من ادعى أن القرآن وقع فيه تحريف ولو بحرف واحد زيد فيه أو نقص فإنه كافر لأنه مكذب لله تبارك وتعالى الذي يقول وإنا له لحافظون فهذا هو الإيمان بالكتب وعلى سبيل التفصيل وهذه الكتب التي ذكرت صحف إبراهيم صحف موسى التوراة الإنجيل الزبور الفرقان القرآن نؤمن بها ونؤمن أيضا أن هناك كتبا أخرى وإن كنا لا نعلمها لكن نؤمن بها لأن القرآن ليس كتاب تاريخ بحيث أنه لازم يذكر لنا كل نبي وما هو كتابه وما هي معجزته ومن هم الناس الذين وعثوا بهم أبدا ما نحتاج إلى هذا كله أبدا وإنما أنزل الله هذا القرآن كتابه وضرب لنا أمثلة من قصص المرسلين وأحوالهم مع أقوامهم وبعض الكتب التي أنزلها إليهم سبحانه وتعالى والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه الكتب كلام الله كما أن القرآن كلام الله هذه الكتب أيضا كلام الله جل وعلا طيب ثم الإيمان بالرسل إذن الإيمان بالله وملائكتي وكتبي ورسله الإيمان بالرسل والإيمان بالرسل هو أن نؤمن بالرسل الرسل الذين ذكروا بأسمائهم في القرآن الكريم 25 الرسول ذكروا بأسمائهم في كتاب الله تبارك وتعالى نؤمن بهم وهناك كلام لأهل العلم فرق بين الرسول وبين النبي بعضهم قال لا فرق كل رسول النبي وكل نبي الرسول وبعضهم قال لا الرسول هو من أتى بشرع وأمر بتبليغه النبي الذي أحيي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه بعضهم قال الرسول الذي يأتي بشرع جديد والنبي الذي يكون متميز لرسالة من سبقه بغض النظر المهم أن كل من ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه أو ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في سنته نؤمن به وأن هؤلاء الأنبياء هم خير البشر وسادات البشر كما قال الله تبارك وتعالى لما ذكر مجموعة مباركة من الأنبياء قال وكلا فضلنا على العالمين فهم أفضل البشر ولذا قال أهل العلم من فضل أحدا من غير الأنبياء لأنه كافر لأنه مكذب لله جل وعلا الذي قال وكلا فضلنا على العالمين وأن هؤلاء الرسل يجب أن نصدقهم فيما أخبروا به وأن نؤمن بهم لا يجب من كفر برسول واحد أو بنبي واحد وكأنما كفر بجميع الرسل وجميع الأنبياء لأن الله جل وعلا يقول آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وفرقه بين أحد من رسله فمن كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل والله المستعان هؤلاء إذن الرسل نؤمن بهم صلوات ربي وسلامه عليه أولهم أول الرسل نوح صلى الله عليه وسلم وقبله آدم نبي قال وليس برسول على التفصيل الذكرناه قبل قليل لكن أول الرسل نوح صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وفي حديث الشفاع المشهور الطويل أن الناس يأتون إلى نوح فيقول يا نوح أنت أول رسول أرسله الله إيش فعلنا عند ربك فنوح إذن هو أول المرسلين ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين والمرسلين صلى الله عليه وسلم ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فهو خاتم النبيين صلوات ربي وسلامه عليه ليس بعده رسول وكل من ادعى أنه رسول فإنه كاذب بعد محمد صلى الله عليه وسلم الإيمان بالرسل وإيضا أن لا نغلو بهم وأن نعطيهم حقهم الذي لهم صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وقد جاء في الحديث لا يقول أحدكم أنا خير من يونس بن متة لأن بعض الناس قد يختر بعبادته أو طاعته أو أنه لم يشرك أو أنه لم يفعل كبائر أو كذا ثم ينظر إلى يونس بن متة صلوات ربي وسلامه عليه وساهم فكان من المضحضين فعاتبه ربه تبارك وتعالى وعاقبه لما دخل في بطن الحوت ثم أنجاه الله تبارك وتعالى من ذاك لأنه كان من المسبحين فالبعض قد يرى في نفسه أنه أفضل من يونس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول أن أحدكم أنا خير من يونس بن متة فكل الرسل بلا استثناء أفضل من كل البشر والبكر الصديق رضي الله عنه هو دون جميع المرسلين صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعي إذا الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله قال واليوم الآخر اليوم الآخر يتضمن الإيمان به أمورا أولا يتضمن الإيمان بالبعث لأن هناك بعث أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق يعني شوفوا يوم البعث وهو يوم القيامة يوم يجمع الله يوم الجمع هذا اليوم العظيم لا بد أن يكون وإلا كان والعياذ بالله أن ننسب إلى الله تبارك وتعالى العبث وهذا لا يجوز نحن الآن نرى المجرمين الذين يسفكون الدماء يعتدون على الأعراض يهينون الناس يذلونهم أفساد صور الإفساد كثيرة لا حصر علىها تقريبا طيب هل هؤلاء إذا ما تنتهى كل شيء لا الحمد لله في يوم قيامة مهما ضاع من حقك في هذه الدنيا خذه يوم القيامة فإذاك من رحمة الله تبارك وتعالى ومن حكمته وعدله جل وعلا أن يكون هناك يوم قيامة يقتص فيه الله جل وعلا للمظلوم من أفضاله ويعطي كل ذي حق حقه سبحانه وتعالى إذن من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالبعث ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالحساب بعد البعث ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالجنة والنار بعد الحساب إما إلى جنة وإما إلى نار جعلنا الله وإياكم من أهل الجنة ومن يسمع فإذن هذا أمر وأن نؤمن أيضا في ما يسمى بحياة البرزخ وهي المرحلة التي بين الحياة الدنيا وبين اليوم الآخر هذه تبع لليوم الآخر حياة البرزخ تبع لليوم الآخر بداية اليوم الآخر حياة البرزخ هي حياة القبر وأن هذا القبر إما أن يكون روضة من رياض الجنة وإما أن يكون حفرة من حفر النيران وأن الإنسان المسلم يفتن في قبره هو الذي أسس على أساس هذا الكتاب وهو من ربك ما دينك ما هذا النبي الذي بعثه فيكم هذا في القبر ثم بعد ذلك إن كان هذا الرجل أو المرأة إن كان هذا الإنسان صالحا أجاب عن هذه الأسئلة ثم فتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها وريحانها وخيرها الشيء العظيم حتى إنه يقول ربي أقم الساعة ربي أقم الساعة حتى أحص ما أريد عندما يقول ها ها لا أتري ثم بعد ذلك يفتح له باب من النار والعياذ فيأتيه من سمومها وحرها فيقول ربي لا تقم الساعة لا تقم الساعة فالقصد إذن هذا كله من تبع للإيمان باليوم الآخر الركن السادس للإيمان هو الإيمان بالقدر كما جاء إنا كل شيء خلقناه بقدر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل لما سأله الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره أي من الله أن نؤمن أن القدر من الله تبارك وتعالى وقد ذكر أهل العلم أن الإيمان بالقدر يتضمن أربعة أركان لا بد من الإيمان بها الركن الأول الإيمان بأن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء لا يخفى علمه أحاط بكل شيء قد أحاط بكل شيء علمه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى يعلم السر وأخفى جل وعلا فالإيمان بعلم الله الشامل لكل شيء سبحانه وتعالى ثم الإيمان وهو الركن الثاني بالكتابة وهو أن الله تبارك وتعالى كتب بعض علمه يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ويقول الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب المبين ويقول الله تبارك وتعالى ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إذن نؤمن بأن الله تبارك وتعالى كتب بعض علمه الركن الثالث وهو المشيئة ومعنى المشيئة أن كل شيء بمشيئة الله وأن الله ما شاءه وقع وما لم يشاءه لم يقع لا يقع شيء رغما عن الله سبحانه وتعالى لا يقع شيء إلا بمشيئتي وما تشاءون إلا أن يشاء الله والمقصود بالمشيئة هي المشيئة الكونية أي لا يقع شيء إلا بأمره سبحانه وتعالى الركن الرابع وهو الخلق وهو أن نؤمن أن الله خالق كل شيء وأنه لا خالق إلا الله أبدا وكل ما عد الله مخلوق والله خالق كل شيء كما قال الله سبحانه وتعالى أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون فنؤمن أن الله خالق كل شيء إذن هذه أركان الإيمان الأربعة إيمان بالقدر أن الله تبارك بكل شيء عليم أن الله كتب بعض علمه أن الله نافذة مشيئته سبحانه وتعالى ما أراده الله تبارك كن فيكون رابع أن الله خالق كل شيء وأن كل من عد الله فهو مخلوق سبحانه وتعالى الأمر الأخير وهو الإحسان المرتبة الثالثة من مراتب الإيمان يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الإحسان وهو ركن واحد وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك هذا هو الإحسان والإحسان عكس الإساءة تماما عكس الإساءة الإحسان بذل المعروف وطلاقة الوجه ومساعدة الناس وغير ذلك وذلك جعل العلم أربعة أنواع الإحسان بالمال الإحسان بالجاه الإحسان بالعلم الإحسان بالبدن كلها صور الإحسان أما الإحسان بالمال الصدق إكرام الناس صلة الأرحم بر الوالدين بالمال المهم يحسن الناس بماله هذا إحسان يعني يساعد الناس بجاهه يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى أرسل أناس لقضاء حاجة فقال مروا بطريقكم على ثابت البناني واخذوه معكم ليشفع لشخص يعني يطلب أن يسامح أو كذا يشفع له فمروا على ثابت البناني فقال أنا معتكف لا سطن أذهب معكم فرجعوا إلى الحسن البصري قالوا له كلمنا ثابت البناني إنه معتكف قال ارجعوا إليه قول له يا أعمش يعني شد عليه الحسن البصري أخرج فوالله هذا خير لك من ستين حجة يعني أن تقضي حوائج الناس أن تسعى في حوائج الناس فخرج معهم فالقصد إذن الجاهل سيستخدم جاهل توسط حق الناس بالخير لرد حقوقهم وما شابه ذلك من الأمور ثم الإحسان بالعلم وهبك الله علما رزقك الله علما أبدل هذا العلم بدون مقابل كما أخذته بدون مقابل أبدله بدون مقابل بذل العلم للناس ثم الإحسان بالبدن مساعدة الناس أن تعين الرجل في حاجة تحملها معه أنت بالسيارة توصل واحد تشيله معك بالسيارة إنسان يحتاج لحمل متاع فتحمل متاعه عنه وهكذا هذا كله من الإحسان بالبدن ثم قال والدليل قوله تعالى وقوله تعالى هذا كله من الإحسان إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ولذلك كان بعض السلف قيل له أوصنا قال أوصيكم بخاتمة سورة النحل قول الذين هم محسنون قال والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم أنت شاهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحجى البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه قال أخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره قال أخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وهذه سمونها عبادة الرغب وعبادة الرهب يعني أن نرغب فيما عند الله وأن نرهب أيضا من عذاب الله تبارك وتعالى قال أخبرني عن الساعة قال من المسؤول عنها بأعلمة من السائل قال أخبرني عن أماراتها قال أن تلد الأمة ربتها قال أهل العلم في تفسير هذا أن تلد الأمة ربتها هو أن يكثر العقوق والعياذ بالله والصير للبنت التأمر على أمها فكأنها عبد عنده والعياذ بالله قال أن تلد الأمة ربتها تكثر الفتوحات ويأخذون السبي ثم السبي بعد ذاك هذه السبية تلد لسيدها وبنته منها حرة وهي أمة قال أن تلد الأمة سيدتها قال وأنت رأى الحفاة العراتة العالة رعاء الشيطان في بنيان أهل البادية يتركون البادية يدخلون إلى الحاضرة ثم بعد ذاك يبدأون يتفاخرون على بعض في علوي البنيان قال فمضى فلبثنا مليا مليا يعني مدة طويلة يعني مضى مشى جبريل سأل ومشى قال فلبثنا مليا أي مدة طويلة كما قال الله تبارك وتعالى عن والد إبراهيم وهجرني مليا يعني ما بيشوفك روح لا أراك كذلك قال فلبثنا مليا أي مدة طويلة فقال يا عمر أي النبي صلى الله عليه وسلم هتدرون من السائل هذا اللي يسألني عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأماراتي هتدرون منه هذا قال لا لأنه لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منه أحد قال تدرون من السائل قال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم وهذه صورة من صور الوحي ونقف هنا والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد نشوف الأسئلة طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما معنى شرك المحبة وكيف يعرف إذا وقع فيه الشخص شرك المحبة كما قال الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادة يحبونهم كحب الله هذا شرك المحبة يحبونهم كحب الله شد حبا لله شرك المحبة هو أن يحب غير الله كحبه لله أو أكثر من حبه لله والعياذ بالله أنا أشعر أني بعيدة من الله وأعتقد دائما أن الله غاضب علي ولا يحبني وأنني بعيدة من رحمة الله ولا أشعر بالراحة فما الحل هذا من الشيطان طالما أنك مسلمة الله ولي الذين آمنوا سبحانه وتعالى الله يحبك الله يحب المؤمنين جل وعلا رحمنه وده حبه لا الله يحبك سبحانه وتعالى وهذا من الشيطان قاعد يزيل لك هذا الكلام أن الله ما يحبني ما يحبني ما يحبني ما يحبني خلاص ليش أحبه ليش أعبده خلاص داشة النار داشة فتتركين العبادة والعياذ بالله لا الله يحبك طالما أنك تشهدين أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فالله يحبك سبحانه وتعالى يقول ما هو الاعتداء بالدعاء صوره كثيرة الاعتداء بالدعاء منها طلب المستحيل ما خلدني في الدنيا ما فيه ما أحد يخلد في الدنيا واحد يقول اللهم يسألك منزلة النبيين في الجنة مستحيل ما يصير واحد يقول اللهم اجعلني نبيا لا ما يصير صير نبيا اللهم اقلبني أنثى أو اقلبني ذكرى ما يصير خلاص انتهى الأمر هذا كله من الاعتداء بالدعاء إنسان يعتري بالدعاء فكل دعاء محرم فهو من الاعتداء بالدعاء هل ألعاب الفيديو التي تطمن أحياء بعد الموت محرمة ما عرفها الله كيف نرد على الذي ننصحه بالدين وبالعقيدة خاصة يقول الله سوف يحاسبني أو يقول لا تنظر للموضوع من ناحية الشرعية الأمر سهل ما أدري شنو النصيحة بالدين ما المقصود بها إذا كان مشركا والعياذ بالله لا الأمر ما هو سهل لكن إذا كان مقصرا في جانب مئة الجوانب أدعو له وأستمر في نصحه وأسأل الله أن يهديه يقول سيارتي احترقت تماما وبعدها ذبحت ذبيحة هل يجوز ذلك لا هذا ما يجوز استغفر الله تبارك وتعالى أثناء سؤال الملكين هل مطلوب إجابة شاملة ووافية أم تكفي إجابات بكلمة الله الإسلام محمد ظاهر الأمر أن الله الإسلام محمد تكفي من ربك ربي الله ما دينك ديني الإسلام من نبيك نبي محمد تكفي والله أعلم هل يأثن من يحفظ القرآن وينساه ورد في حديثك أنه ضيق والصحيح أنه لا يأثم لكن مسكين أنه يحفظ ثم ينسى يخسر اقرأ وارتقي فإنما زلتك عند آخر آية تقرأها يقول أثناء طرحك للدروس تقول من البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنساء ما الاختلاف بينهما مثل ما تقول حديث صحيح حسن ضعيف هذه طويلة هذه هذه الدروس المصطلحة إن شاء الله تحضرونها وموجودة باليوتيوب الفرق بين البخاري والمسلم والترمذي والنساء وأحمد وبيعلى وغيرهم مجالها في دروس المصطلح موجودة إن شاء الله باليوتيوب أنا لا أخذ إلا من البخاري والمسلم هل طريقتي صحيحة؟ يعني صحيحة نوعا ما أن أعتمد عليه ما أن أقرأ منهما نعم لكن إذا جاءك حديث صحيح وقال صحهاه العلماء ولكنه لا يجد عند البخاري ولا عند المسلم تقول أنا لا أقبل هذا الحديث مصيبة هذه لا تقبل هذا الحديث حتى لو كان خارج البخاري والمسلم طالما أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بماذا نرد على من يقول إن الإنسان مسير وليس مخير لا غير صحيح الإنسان مسير ومخير ولا يحاسبك الله إلا على ما كنت مخيرا به وكل شيء أنت مسير به لا يحاسبك الله دقات قلبك الرعشة طقت أسنانك واحد يجزك أي شيء أي شيء أنت مسير فيه لا يحاسبك الله عليه وإنما يحاسبك الله على ما أنت مخير به أنا لا أخذ إلا من لا انتهي هل سوف يسأل الملكين الرسول صلى الله عليه وسلم بالقبر الله أعلم لكن هذا أمر غيبي الله أعلم به ما معنى شرك المحبة وكيف يعرف ذو واقع فيه الشخص تذكرنا ما هي الكتب تنصح بها كبداية لطلب العلم حسب إذا كان في النحو والصر النحو في الملحة ملحة العراب في الأجر رومية في الفقه فقه منهج السالكين أو حسب المذهب الذي يذهب إليه في العقيدة الوسطية مثلا الرسالة هذه الصغيرة اللي نقرأها الآن إن شاء الله تعالى رسول الثلاثة قواعد الأربع كيف الشبهات كتاب التوحيد وما شابه ذلك إذا كان في الأصول مثل الورقات مثلا الأصول الفقه للشيخ نعثيمين في الحديث عمدة الأحكام أو الأربعين ويبدأ بها أو يقرأ من الصحيحين وما شابه ذلك والتفسير مثلا التفسير الكريم المنان للكريم الرحمن التفسير كان المنان للشيخ بن سعدي وهكذا في أمريكا يقول المسلمون يجوز شراء البيوت من بنوك ربوية يحتجون بفتاوى هما رأيكم والله يعني بالنسبة للشراء البيوت لو فرض الإنسان مات وما شرى بيت شو المشكلة يعني إذا كان ساكن يعني مو ساكن بالسكة ما يفترش الصحراء ولا يفترش الأرض وين هو يسكن بشقة شو المشكلة أسكن بشقة لين أموت يعني لا بد أن تصور أن الربا أمره خطير عظيم جدا الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس يا أيها الذين اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسول الحارب الذي يأكل الربا يعلن الحرب على الله تبارك وتعالى تسوى عشان أشتري لي بيت أعلن الحرب على الله تبارك وتعالى أسكن بشقة لين أموت شيء مشكلة يعني أو اجمع من المال اجمع حتى تشتري فيها بيتا تجمع أجر لين تموت شيء مشكلة يعني لكن لا تتعامل بالربا احذر لا يجوز الربا إلا في الضرورة موت حياته موت علاج مثلا مطرود يعني شيء شايد أما مجرد أن الإنسان يعني يبي يترفه يشتري بيت بيشتري سيارة أحسن يبي يتزوج وحدة طالبة منها مهر غالي يبي لا لا كماليات هذه كماليات الدنيا لا تدفعنا أبدا إلى أن نتعامل بالربا والعياذ بالله أذن الله إياكم منه أيضا من أمريكا يقول بعض الناس يكونوا مريضا بمرض الضغط والسكر فقط وهذا عندنا يأخذ عليه مساعدات مالية وعند كشف الجهة الطبية المختصة عليه في البيت يعمل نفسه معاقا وأنه لا يستطيع يمشي وفي الحقيقة ليس فيه أي شيء ويمشي ويده بالسوق يعني المقصود الظاهر أنه يأكل أموال الحكومة بالباطل لا يجوز هذه نصيحة مني وكلمة لجميع إخواني وأخواتي المسلمين الذين يعيشون بالغرب لا تشوهوا الإسلام يعني كفوا شركم إن لم تكونوا دعاة إلى دين الله تبارك وتعالى فلا تكونوا منفرين عن دين الله تبارك وتعالى نعم أنا بلغني ورأيت بعيني أيضا في أوروبا أن بعض الإخوة هناك للأسف يأخذ من الحكومة راتبا عنه لا يعمل ويعمل دون أن يخبر الحكومة ومخالف القوانين التزموا أنتم في بلادهم التزموا بقوانينهم طالما أنه لم يأمرك بحرم لا طاعة للمخلوق في معصير الله لكن لا تكذب حتى تحصل شيئا من المال تكذب تقول أنا مريض وأنت منت مريض ما فيك إلا الخير وتدعي أنك مريض حتى تأخذ مالا من الحكومة لا يجوز اتقوا الله أطعموا أولادكم الحلال هذا مال حرام سحت الذي يكذب سواء في بلاد الإسلام أو هناك يكذب لكي يحصل بعض المال فإن هذا لا يجوز وهو محرم وإياكم من الحرام هل يجوز أن يتزوج بنت زوجتي من أب آخر أنا ما فهمت في البداية لكن قيل لي إن معناها هل يجوز أن يتزوج بنت زوجتي من زوج آخر وليس من أب آخر زوج آخر هذه تسمى الربيبة بنت زوجتك ربيبتك هذه محرمة عليك وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فهذه الربيبة بنت الزوجة محرمة عليك فإذا جامع زوجته وحرمت عليه بناتها كلهن الصغيرة والكبيرة خلاص صرت محرما لها هذه من محارمك لا يجوز لك أن تتزوج بنت زوجتك من رجل آخر في واحد بالمستشفى طلب مني أن أصلي ركعتين لله عشان يشفى هل يصح ذلك يعني الأفضل بدل صلي ركعتين عشان يشفى أدعو الله له أن يشفى الدعاء الدعاء له أما إهداء القربات تهدي له الأجر لكن ما في شيء صدرك عشان هو يشفى فيدعو الله له أن يشفى وورد صلاة ركعتين في الذنب إذا وقع الإنسان في ذنب فيصلي ركعتين توبة إلى الله تبارك وتعالى لكن أصلي ركعتين لأجل أن يشفى الدعاء أو الصدقة هذا أفضل متى وقت الاستغفار ووقت السحر السحر هو وقت السحور يعني هو الثلث الأخير من الليل بس من الليل على ثلاثة من أذان المغرب إلى أذان الفجر تقسيم ثلاثة يطلع عندك الثلث الأخير من الليل وهذا وقت السحر 11. 5 إلى أذان الفجر هذا وقت السحر والله أعلى وأعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته