٨- تفسير سورة النساء آية ٢٣ الشيخ د.عثمان الخميس

نحن في ليلة السبت غرت شعبان لسنة أربعين وأربعمائة بعد الألف الموافق لليلة السادس من شهر أبريل لسنة تسع عشر وألفين في ضاحية الصديق في مسجد موضي حفظه الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وصلنا إلى الآية الثالثة والعشرين من سورة النساء أعوذ بالله من الشيطان الرجيم حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وعمهات نسائكم وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فرين ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى أنه لا يجوز للرجل أن يتزوج امرأة أبيه ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء شرع بعد ذلك في تفصيل المحرمات وخالاتكم الآية والمقصود بحرمت عليكم أي حرم عليكم نكاحها حرم عليكم نكاحها نكاح الأم نكاح البنت نكاح الأخت وهكذا فالمقصود تحريم النكاح والأمهات المقصود بهن أمك المباشرة وغير المباشرة كالجدة من الأم والجدة من الأب كلها أمهات والبنات كذلك المباشرة وهي ابنتك وغير المباشرة ابنة ابنتك ابنة ابنك وهكذا وإن سفلت كما قالوا والأخوات كذلك أختك الشقيقة أختك لأبيك أختك لأمك كذلك العمات عمتك عمت أبيك عمت أمك خالاتك خالتك خالة أبيك خالة أمك وهكذا وإن صعدت يعني خالة أبي أبيك وهكذا طيب كل هؤلاء محرمات بالنسب وحتى نفصل المسألة بطريقة يعني واضحة يقول أهل العلم إن المحرمات ينقسمن إلى قسمين محرمات على التأبيد ومحرمات على التأقيت على التأبيد يعني لا يمكن في يوم من الأيام تفكر أنك تزوجها وهذه هي التي تكون أنت محرما لها هي من محارمك هذه هي المحرمة على التأبيد أما المحرمة على التأقيت الآن محرمة لكن يمكن تتزوجها مستقبلا لكن الآن محرمة مؤقتا تحريم مؤقت الآية هنا ذكرت المحرمات على التأبيد وذكرت بعض المحرمات على التأقيت فمن المحرمات على التأبيد السبع الأوائل الأم البنت الأخت العمة الخالة بنت الأخ بنت الأخت هؤلاء محرمات على التأبيد فهن من محارمك هؤلاء من المحارم محرمات على التأبيد والمحرمات على التأبيد أربعة أنواع المحرمات على التأبيد أربعة أنواع أو لنقول أول شيء نوعين حسنا سهل المسألة بس محرمات على التأبيد بالنسب محرمات على التأبيد بالسبب محرمات مؤبدا لا يمكن تفكر يوم من الأيام أنك تزوجها بالنسب محرمات أيضا لا تفكر يوم من الأيام تزوجها بالسبب بالنسب هؤلاء السبع الأم البنت الأخت العمة الخالة بنت الأخ بنت الأخت هؤلاء محرمات بالنسب بسبب النسب العلاقة النسبية بينك وبينها هذه لا تفكر يوم من الأيام أنك تزوجها هؤلاء محرمات بالنسب والعكس صحيح بالنسبة للنساء أبوها ابنها أخوها عمها خالها ابن أخيها ابن أختها هؤلاء محارمها على التأبيد لا تفكر يوم من الأيام تزوج واحد من هؤلاء أما المحرمات بالسبب فالأسباب إما رضاء وإما مصاهرة وإما محرمية لعالم الرضاء نفسهم بالضبط نفس من الرضاء نفس هؤلاء السبع بالرضاء يعني أمك من الرضاء أختك من الرضاء بنتك من الرضاء عمتك من الرضاء خالتك من الرضاء بنت أخيك من الرضاء بنت أختك من الرضاء يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب بالضبط تماما إذا المحرمات بالرضاء نفس المحرمات بالنسب سبع كم صاروا حين سبع وسبع تعدون زين ها هؤلاء أربع عشرة امرأة محرم عليك نفس الشيء بالمرأة محرم عليها سبعة عشر رجل ولا لا نعم هؤلاء محرمات بسبب الرضاء هناك محرمات بسبب المصاهرة محرمات بسبب المصاهرة وهن أربع زوجة أبيك وزوجة ابنك وأم زوجتك وبنت زوجتك بنت زوجتك من غيرك يعني تزوجت أنت واحدة مطلقة واحدة أرمل عندها عيال طيب فإذا زوجة أبيك محرمة عليك بسبب المصاهرة تحريم مؤبد زوجة ابنك محرمة عليك تحريم مؤبد أم زوجتك محرمة عليك تحريم مؤبد بنت زوجتك محرمة عليك تحريم مؤبد مثال أنا الآن تزوجت سيم من الناس امرأة هذه المرأة زوجتي أمها تحرم علي أمها لو طلقت زوجتي أو ماتت أمها أيضا من محارمي يعني ممكن زوجتي لو طلقتها اتغطى عني محرمة عليك نفس الشيء مرتولدي زوجة ابني لو طلقها أو مات عنها كذلك أنا من محارمها يعني لو طلقها هي تغطى عني وتروح تزوج واحد ثاني وما تغطى عني أنا ليش خلاص على التأبيد محرمة علي على التأبيد فإذا أم زوجتي بنت زوجتي زوجة أبي زوجة ابني هؤلاء محرمات على التأقيت لكن استثنية في قول الله تبارك وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فإذا بنت الزوجة بالذات بنت زوجتك لو تزوجت واحدة عندها بنت بنت زوجتك لا تحرم عليك حتى تدخل على أمها ليس بالعقل أم زوجتك مجرد العقل زوجتك تقول قبلت حرمت عليك الأم خلاص تطلع الأم تكشف لك شذي واضح خلاص صارت من محارمك كذلك مرت ولدك ومرت أبيك لكن بنت زوجتك لا لا تحرم عليك ولا تكون من محارمك حتى تدخل على أمها حتى تجامع أمها وربائبكم الربيبة هي بنت الزوجة وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فلا جناحة عليكم يعني ما تحرم عليك إذن هؤلاء أربع وهناك كم قلنا؟ أربعة عشر كم صار؟ ثمانية عشر طيب بالنسبة للمرأة من يحرم عليها بالمصاهرة؟ أبو زوجها وابن زوجها وزوج أمها وزوج بنتها واضح؟ زوج أمه وزوج بنته إذن هؤلاء كم الآن؟ ثمانية عشر كذلك من المحرمات على التأبيد الملاعنة زوجها والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه كان مئة الكاذبين الملاعنة وهو أن يتهم الرجل ومرأته بالزينة والعياذ بالله فتنفي هذا عن نفسها فيلاعنها وتلاعنه إذا تلاعن فرق الحاكم بينهما فرق الحاكم بينهم بعد عشر سنين تصافت الأمور وكذا تتغلطان وأنا آسف وكذا برجع لها ما في رجوع خلاص تحريم على التأبيد لكنها تغطى عنه يعني كل المحرمات السابقات اللي هم كم؟ ثمانية عشر ما يتغطون عنك إلا الملاعنة فإنها تغطى عنه لأنها محرمة عليه بسبب الملاعنة وليس بسبب مصاهرة أو رضاع أو نسب واضح الصورة إن شاء الله نعم النوع الرابع من المحرمات بسبب المحرمية وهذا خاص بالرجال وهن أمهات المؤمنين النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فأمهات المؤمنين يحرمنا على عموم المسلمين بسبب إيش؟ الاحترام الاحترام للرسول صلى الله عليه وسلم حرم الله علينا نكاههم طبعا هؤلاء ما يتكررنا لكن مصاهرة تتكرر كلها تتكرر لكن أمهات المؤمنين لا تتكرر فهؤلاء محرمات بسبب المحرمية الاحترام إذن كم صاروا المحرمات؟ خل الأمهات المؤمنين اللي حاليا تسعة عشر امرأة تحرم عليك تسعة عشر امرأة وبالمقابل أيضا كم رجل على المرأة؟ تسعة عشر رجلا تسعة عشرة امرأة وتسعة عشرة رجلا طيب هؤلاء كلهم محرمات على التأبيد نهائي لا تفكر يوم لأيام تزوجها في محرمات على التأقيت يعني الآن محرمة لكن قدر ممكن تصير حلل وكل هؤلاء المحرمات على التأقيت لست من محارمهن أنت منت محرم لها ما يصير تسافر معاها تروح هي تكشف لك وإن كانت محرمة عليك لأن التحريم هذا إيش؟ مؤقت الحين محرم قدر قد لا تكون محرمة عليك مثال وعداده هنا كثيرة جدا مثال أخت زوجتك وأن تجمع بينها الأختها أخت زوجتك حرام عليك لكن تغطى عنك لكن ما يجوز تجمع بين البنت وأختها صحيح؟ وأن تجمع بينها الأختها لا يجوز تجمع بين الأختين لكنها ليست من محارمك تحريم مؤقت لو ماتت زوجتك أو طلقتها يسيرت أخذ أختها؟ يسيرت أخذ عثمان أخذ أختين ولا لا؟ بنتي النبي صلى الله عليه وسلم إذن أخت الزوجة من عد معاي؟ تعيد؟ يلا ارفع عيدي كل واحد طيب أخت الزوجة عمة الزوجة وخالة الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يجمع الرجل بين البنت وعمتها والبنت وخالتها لكن لو طلق زوجته أو ماتت يجوز تزوج خالتها يجوز تزوج عمتها لكن ما يجوز يجتمعان معا فهذا التحريم ايش؟ مؤقت الآن حرام لكن غدا ممكن يصير ممكن يصير حلالا كذلك المعتدة وحدة ميت زوجها ما يسير التقدم لها لو تزوجتها عقد باطل ليش؟ معتدة طيب يعني ما تحل تحلك بس تصبر صحيح؟ فتحريم مؤقت إلى أن تنقضي عدتها واضح الصورة هذا التحريم ايش؟ مؤقت كذلك المحرمة لا ينكح المحرم ولا ينكح لو واحد تقدم أو تزوج امرأة محرمة العقد ما يصح طيب يعني حرام لا اصبر لما تنتهي من احرامها لما تنتهي من احرامها لك ان تقضي فهذا التحريم ايضا ايش؟ مؤقت كم؟ خمسة؟ خمسة صح؟ ازين هؤلاء خمس كذلك مطلقتك ثلاثا اذا كانت زوجتك طلقتها ثلاث مرات يقول الله تبارك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجتك غيرها فان طلقها فلا جناها عليهما اي تراجع اذا محرم عليك اذا ما تزوجت غيرك اذا تزوجت غيرك وطلقها او مات عنها لك ان ترجع اليها فهذا التحريم ايضا ايش؟ مؤقت هذا التحريم مؤقت كذلك زوجة الغير زوجة الغير زوجتي محرم عليكم جميعا مثلا طيب لكن لو طلقتها او ميت عنها حلت واضح؟ فهذا يسمون التحريم ايش؟ مؤقت زوجة الغير ايش؟ ايش؟ تبارك وتعالى يقول والمحصنة اليوم احل لكم الطيبات طعام الذين اوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حلوا لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب اذا غير الذين اوتوا الكتاب واحد حبلة واحدة هندوسية مجوسية بوذية ملحدة من هذه الديانة الباطلة طيب يبي تزوجنا او لا ما يصير يعني حرام كل شيء اذا اسلمت تاخذها فالان مؤقت حرام متى تحلي؟ اذا اسلمت فهذا التحريم ايش؟ مؤقت طالما انها على دينها فلا تحلو لك حتى تترك دينها كذلك اللي عنده اربع حريم كل النساء محرمات عليه بس مو محرم يد الشبيوت العالم خري من رداش طالع انا عندي اربع عندي اربع عادي لا هؤلاء النساء محرمات عليك ايش؟ مؤقتا لو طلقت واحدة من نسائك او ماتت لك ان تتزوج غيرها فتحريم باقي النساء عليه تحريم ايش؟ تحريم مؤقت لانه اخذ اربع نسوة لانه يأخذ خامسة طبعا بالنسبة للنساء غير المسلم محرم عليه حتى الكتابة لا يجوز لها ان تأخذ المسلمة لا تأخذ الا المسلم فقط المسلم له ان يأخذ مسلمة او كتابية كذلك من التحريم المؤقت الامة والامة اما ان تكون مسلمة ام ان تكون غير مسلمة الله تبارك وتعالى يقول ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم فلا يجوز للسان ان يتزوج اما له العبدة المملوكة الا اذا عجز عن الحرة قالوا واذا عجز عن الحرة كذلك لا يتزوج الا الامة المؤمنة فلا يجوز للحر ان يتزوج اما عبده الا اذا عجز عن الحرة والاشاد ان يتزوج اما كافرة يهودية او نصرانية واضح ان شاء الله تعالى نعم فهؤلاء كلهن تحريمهن ايش مؤقت الان حرام لكن مستقبلا ممكن تصير حلال كم واحدة عشر طيب اذا هؤلاء المحرمات بسبب مؤقت بسبب مؤقت وقد تحلوا بعد ذلك طيب نعود للآيات مرة ثانية والحرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخي وبنات الاخت وامهاتكم التي ارضعنكم امهاتك التي ارضعتك واخواتكم من الرضاعة هنا ذكر مثالين فقط للرضاعة و الا اي علاقة رضاعة نفس النسب تحرم كما قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والنبي صلى الله عليه وسلم قال له علي رضي الله عنه لماذا لا تتزوج بنت حمزة وفي رواينا قال لماذا لا تتزوج من بني هاشم الرسول ما تزوج من بني هاشم قال تزوجت من كل قريش الا بني هاشم قال ما عندكم بنات الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لي علي مافي بنات بني هاشم قال بنت حمزة قال حمزة اخي حمزة اخي من الرضاعة فهذا النبي صار ابا لها اذا بنت اخيك من الرضاعة لا يجب ان تزوجها لانك ايش عمها وكذلك عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم او قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لعلك تري ان تزوج درة بنت ابي سلمة فقال هي في حجري يعني ربيبة بنت زوجته بنت ام سلمة قال هي في حجري ولو لم تكن في حجري ما حلت لي انها بنت اخي ابي سلمة وحمزة والرسول صلى الله عليه وسلم اخوة من الرضاعة ابو سلمة والنبي صلى الله عليه وسلم وحمزة اخوة من الرضاعة ارضعتهم جميعا ثويبة مولاة ابي لهب ارضعتهم جميعا ثويبة لكن حمزة قبل النبي صلى الله عليه وسلم قبل يعني لان هو متقدم على النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين في العمر لكن المرضعة واحدة المرضعة واحدة وامهاتكم التي ارضعنكم اخواتكم من الرضاعة اي رضاعة التي تحرم اختلف اهل العلم في الرضاعة المحرمة فذهب بعض اهل العلم الى ان اي رضاعة تحرم لعموم قول الله تبارك وامهاتكم التي ارضعنكم لم يحدد رضعة رضعتين ثلاثة اربع مفتوح التي ارضعنكم اخواتكم من الرضاعة فرضعة واحدة تحرم وهذا هو المشهور في مذهب مالك رحمه الله تبارك وتعالى ان رضعة واحدة تحرم وكذلك جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم او جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان هذه عن امرأة ادعت انها ارضعتني وزوجتي هو متزوج واحدة شافتهم قالت انا ارضعتكم اثنينكم شو متزوجين انت انا ارضعتك وارضعت امرتك يعني يكون انا ايش اخوي من ارضعت قال انا انا ارضعتك وارضعت امرتك شلون لحظة تخربين في الحياة ان انت كانت هذا الصج فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه تدعي انها ارضعتني وارضعت امرأتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فارقها خلاص فارقها قال يا رسول الله لعلها نسيت يعني مضيعة يمكن لعلها نسيت او كيف قال كيف وقد قيل لكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفشل لم يقل لها كم مرة ارضعتهم مرتين ثلاث اربع واحدة واضح ما سأل قالوا فتركوا الاستفصال في مقام الاحتمال ينزلوا دليل من مقام العموم في المقال فاذا هنا قالوا ان الرضاع مطلقا يحرم الى ان ثلاث رضاعات تحرم ومثل ابي حنيفة رحمه الله تعالى ثلاث رضاعات تحرم وانا قول اخره قول الشافعي المشهور مذهب احمد خمس رضاعات تحرم المسألة على كل حال ليس هذا مجال وها مجال وها درس الفقه يومنا اربعة كل اربعة عندنا درس فقه واصيل النكاح الان تعالوا هناك ان شاء الله تعرفون ليس هذا مجال التفصيل الان ثم الامر الثاني في الرضاع وهو ان الرضاع كما انه للام كذلك للاب كيف انا زوجتي ارضعت طفلا هذا الطفل الرضيع يكون ابنا لزوجتي بالرضاع ويكون ابنا لي في الرضاع لو قدر ان عندي زوجة ثانية وعندي منها اولاد طيب ايضا يكون اخوة له من الرضاع لماذا لان انا سبب هذا اللبن انا سبب هذا اللبن فكل من يقول لي يا ابتي اخوه من الرضاع وكذلك زوجتي لو كان عندها اولاد من غيري تزوجت قبلي وعندها اولاد من غيري او تزوجت بعدي بعد وفاتي مثلا وعندها اولاد ايضا كلهم سواء مني او من غيري يكون ايضا اخوة له من الرضاع ثم قال وامهات لسائكم ام زوجتك قلنا انها من محارمك مؤبدا وربائبكم التي في حجوركم الربيبة قيدها بشرطين قال ربيبة وفي حجرك ربيبة في حجرك الربيبة هي بنت الزوجة من غيرك وان تكون في حجرك ان تكون في حجرك وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن جعل شرطين الشرط الاول ان تكون الربيبة هذه في حجرك الشرط الثاني ان تكون دخلت في الزوجة يعني جامعت امها واضح ان شاء الله تعالى قلنا الربيبة بشرط الدخول صحيح طيب طبعا الربيبة ليس خاصة بنا ممكن ربيب الربيب ابن زوجتي ايضا وكانت زوجتي تزوجت غيري قبلي وعندها اولاد ذكور واناث كلهم من ربائب واضح لا لا الابن ربيب والبنت ربيبة وكان محمد بن ايبكر الصديق ربيب علي رضي الله عنه لان عليا تزوج ارملة ابي بكر اسماء بنت عميس لما مات ابو بكر تزوجها علي بعد عدتها وان ابن ابي بكر اللي هو محمد كان صغيرا يعني لما تزوجها علي محمد وايبكر عمره يعني اقل من ثلاثين سنوات وتربى في حجر علي فهو ربيب علي ربيب علي سلمة بن ابي سلمة والد ابن ام سلمة ايضا ربيب النبي صلى الله عليه وسلم فالربيب هو ابن الزوجة او بنت الزوجة ربيبة طيب قال ربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن جعل شرطين شرط الاول ان يكون في حجرك يعني انت اللي مربيه من صغره الشرط الثاني ان تكون دخلت بامها ان تكون دخلت بامها جامعتها طيب اذا لم يجامع امه قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناحة اذا هذا شرط معتبر فاذا لا تكون الربيبة محرمة عليك حتى تدخل بالام اما الشرط الاول اكثر اهل العبع انه لا يشترط ان يتربى في حجرك لو فرغا تزوجت انت وحدة عندها بنت عمرها سبعة عشر او ثمانة عشر مثلا كبيرة ما تتربى في حجرك بالغ خلاص انتهت واضح فهذه ايضا ربيبة حتى لو لم تربيها انت بنفسك نعم وهذا قول جماهير اهل العلم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم حلائل ابنائكم اي زوجة ابنك حليلة ابنك زوجته حليلة الرجل زوجته وسميت الحليلة حليلة لانه يحل له منها ما لا يحل لغيره او انها تحل عنده في بيته تبقى معه في بيتي حلائل ابنائكم يعني زوجة ابني زوجة ابني لكن قال ايش الذين من اصلابكم اولادي ثلاثة الذكور اولادي الذكور ثلاثة ابني بالنسب وابني بالرضاع وابني بالتبني صحيح في ابن بالنسب في ابن بالرضاع وفي ابن بالتبني الله تبارك وتعالى نبه الى ان ترى انتبه حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم اللي من ظهرك يعني لا الرضيع ولا المتبنى اما التبني فمنع كان التبني موجودا في البداية سيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى في سورة الاحزاب لكن على كل حال التبني كان مسموحا والنبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد يقول ابن عمر ما نعرفه الا زيد بن محمد ينادون زيد بن محمد حتى نزل قول الله تبارك وتعالى ادعوهم لابائهم فصار ينادى زيد بن حارثة فهذا بالاتفاق لا تحرم زوجته على من تبنى ولذلك تزوج النبي مطلقة زيد اللي هي زينة بن جحش ام المؤمنين تزوجها النبي بعد ان طلقها زيد فدل على ان زيدا لا يدخل الابن بالتبني لا يدخل في التحريم بقي ايش عندنا الابن بالنسب والابن بالرضاع اختلف اهل العم بالرضاع باتفاقهم انه لا يجوز لك ان تزوج زوجة ابنتك ابنك بالنسب سواء انطلقها او مات عنها خاص هذا التحريم مؤبد ولا لا لكن اختلفوا زوجة ابنك من الرضاع انا عندي ابن من الرضاع ابني من الرضاع هذا تزوج وحده ثم طلقها هل تحرم عليه او لا تحرم عليه خلف بين اهل العلم هناك من اهل من قال تحرم عليه وهناك من قال لا تحرم عليه والاكثر انها لا تحرم وان هذا خاص بالابن من النسب ولذلك تغطى عنك زوجة ابنك من الرضاع تغطى عنك بينما زوجة ابنك من النسب ما تغطى عنك على كل حال هذه ايضا مسألة في درس الفقه ان شاء الله تعالى اشتركوا في القناة ينفسخ عقده الثاني وطلق الاولى بعدين تزوج الثاني المهم انه وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف اي الا ما قد وقع قبل تحريم الجمع بين الاختين ثم قال والمحصنات من النساء ايضا وتحرم عليك المحصنات من النساء وقلنا هذا تحريم ايش مواقف لزوجة الغير المحصنات من النساء يعني المتزوجة اي زوجة للغير تحرم عليك نقف هنا شرابس لان هذه والمحصنات من النساء تكملة للمحرمات ولذلك ذكرناها معهن واما باقي الان شاء الله تعالى اسبوع القادم والله على واعلم وصلى الله وسلم