18- شرح المختصر في العقيدة للمشيقح / الدرس الثامن عشر/ الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ما زلنا مع كتاب مختصر في العقيدة لأستاذ الدكتور خالد المشيقح حافظه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الفصل الرابع قال حافظه الله تبارك وتعالى الفصل الرابع الاعتماد على الأسباب والسبب في اللغة الحبل ومنه قوله تعالى فليمدد بسبب إلى السماء وهو أيضا كل شيء توصل به إلى غيره قال مطلب الأول أقسام الناس في الأسباب قال انقسم الناس في إثبات الأسباب وتأثيرها إلى ثلاث أقسام طرفان ووسط القسم الأول القائلون بأن الأسباب لا حقيقة لها وأن ما يعتقد أنه مسبب أو مسبب عنها فهو حادث عندها لا بها وأنها فعل الله وحده ولا يضاف الفعل إلى سببه وهذا يعني منافي للعقل منافي للواقع وإذا ضربت زجاجا بحجر ماذا يفعل الحجر بالزجاج؟ يكسره هم يقول ما كسره والحجر ما كسر الزجاج كيف؟ أنا رميت زجاج بالحجر فانكسر كيف ما كسر؟ نقول لا الله هو الذي كسره وإنما انكسر عند الحجر لا بالحجر انكسر لما وصل إليه الحجر الله كسره ليس الحجر الذي كسره وإذا يقول انكسر عنده لا به وهذا منافي للواقع ومنافي للعقل وإذا يقول إذا أكل شبع يقول لا هو شبع عند الأكل وليس بسبب الأكل كتب الله له الشبع عند الأكل وليس مع الأكل ليس الأكل الذي أشبعه وهذا ينافي كما قلنا العقل وينافي الواقع وهذا مرفوض قال القسم الثاني عكس هؤلاء غلوا في السبب فجعلوه فاعل مستقلا للمسبب وقالوا إن السبب يوجد المسبب والعلة تؤثر معه دون مشيئة الله مثل مريض أعطاه الدواء قال شفاه الدواء نقول لا شفاه الله والدواء سبب هم يقول لا شفاه الدواء ويجعلون الأسباب هي وحدها الفاعلة للمسبب ولا شأن لله في هذا الموضوع وإذا يبالقون في قضية العدوى وقضية تأثير الأشياء وكذا يجعلونها هي المؤثرة المطر هو الذي أخرج النبت وليس الله وإنما المطر لأن المطر هو السبب إذا المطر هو الذي أخرجه وهذا خلاف الشرع هذا مخالف للشرع يقول الله تبارك وتعالى هل أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون الله هو الذي وإلا لو كان المطر هو الذي أخرجه طيب الإنسان عندما يبذر كم يضع من البذور في الأرض آلاف أو مئات الآلاف من البذور حسب حجم الأرض هل كلها تخرج طيب كلها أصابها المطر كلها أصابها المطر لكن التي خرجت هي من أراد الله خروجها سبحانه وتعالى والحمل المني نطفة من مني يمنى لكن كم ألقى من النطف كم ألقى من المني طيب وإذاك لا تصيب الحمل إلا واحدة وهكذا فهذه أسباب فالأسباب موجودة ولكن لا نغالي في الأسباب حيث نقول هي التي تأتي بالأشياء والله لا وجود له هنا أو لا تأثير له القسم الثالث قال وهم أهل الحقي فيثبتون الأسباب طيب والقول بالأسباب والوسائط سنة الله وسنة الرسول وهو الحق المبين إثبات الأسباب والطريق المستقيم الذي انعقد عليه إجماع المسلمين الأسباب لها دور لها دور الأسباب ولذلك الله تبارك قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك أدعو إلى سبيلي ربك بالحكمة وهذه أسباب فأبذل السبب الله يأمر بابذل السبب تزوجوا الودودة الولود فإني مكاثن بكم الأمم لا يورد ممرض على مصح فر من المجدون فرارك كل هذه فيها إثبات أيش؟ إثبات الأسباب أنها تقع وتؤثر قال والقاعدة فيها ما حكى الشيخ رسول الله عن بعض أهل العلم أنهم قالوا الالتفات إلى الأسباب شركم في التوحيد يعني الاعتماد على الأسباب والنسيان لله تبارك وتعالى قال هذا شركم في التوحيد الله هو مسبب الأسباب سبحانه وتعالى هو الذي يمنعها من وقوع ما كانت سببا له وإذاك لما ألقوا إبراهيم في النار عيسى الله قلنا يا نار كوني بردر مع أن الأصل في النار أنها إيش؟ سبب في الإحراق أبطل الله سببها أبطل تأثيرها سبحانه وتعالى فالله هو الذي يأذن بهذه الأسباب أن تؤثر أو لا تؤثر نعم قال ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل كما قلنا قبل قليل نقص في العقل الحجر ما كسر ما انكسرت بسبب الحجارة كيف؟ كسر بسبب الحجارة هل تكسرها؟ لا تكسر لك إذا ضربتها تكسرها يقول لا هنا أذن الله أن تكسر هنا لم يأذن الله أن تكسر فيقول انكسرت عندها لا بها محو الأسباب هذه نقص في العقل مثل إنسان يقول والله أنا لن أكل وسأشبع هذا نقص في العقل نقص في العقل لا كل حتى تشبع ابدل السبب ابدل السبب وهكذا في كل شيء في كل شيء لابد أن يبدل السبب الإعراض عن الأسباب بالكل يقدحن في الشرع لا يلتفت الإنسان إلى الأسباب يهملها يهمل الأسباب ما يتعاطى الأسباب ما يتعاطى الأسباب مثل الآن بعض المستعجلين على قتال الكفار نقاتلهم ينصر من الله الله قال لك اعدوا لهم ما استطعتم من قوة استعد لهم أنت ما استعدت لهم ابدلوا السبب ابدل السبب لا بد أن بذل السبب يدعو إلى الله تبارك الله دفاشة مثلا يقول لا ابدل السبب ادعو إلى سبيل الله ربك بالحكمة تعلم العلم حتى تنشر قال لا لا إذا الله كاتب لي الهدى بيأتي له السبب في وجهه غير صحيح هذا الكلام فلا بد من تعاطي الأسباب والأخذ بها المطلب الثاني مشروعية الأخذ بالأسباب وأنه لا ينافي التوكل التوكل كما مر بنا هو اعتماد القلب التوكل من أعمال قلوب اعتماد القلبي اعتمادا كليا على الله في جلب مصلحة أو دفع مضرة مع بذل الأسباب إذن التوكل لا ينافي بذل الأسباب بل بذل الأسباب من التوكل وترك الأسباب يسمونه التواكل وإذا قال ابن عباس رضي الله عنه كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فإذا دخلوا مكة سألوا الناس فأنزل الله تورك وتزودوا فإن خير الزاد التقوى لا تتركون التزود لسفركم وكالتزود هذا فهم خاطئ فالمهم إذن أن الأخذ بالأسباب مشروع وهو من حقيقة التوكل من حقيقة التوكل الأخذ بالأسباب يقول إذا تبين أن إثبات الأسباب وفق الشر فهي لا تنافي التوكل ومن الأدلة لهذا الحكم أولا الشريع كلها من أولها إلى آخرها دليل فإنها أجل سبب لأجل مسبب دخول الجنة ودخول النار بماذا؟ بفعل الأسباب بفعل الطاعات تدخل الجنة وفعل المعاصي يدخل الإنسان النار عذر الله إياكم من النار هذه أسباب دخول الجنة وإذا كالله تورك تعالى لما ذكر دخول الجنة ودخول النار قال بما كنتم تعملون فهذه أسباب دخول الجنة وأسباب دخول النار الأسباب التي يفعلها الإنسان قال ثانيا الأوامر القرآنية بأخذ الأسباب خذوا حذركم فانفروا ثباتا أو انفروا جميعا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصفة وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصفة وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصفة وإذا كنت فيهم فأقمت لهم صفة وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصفة وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصفة وتجارب قد تصدق مع البعض وقد لا تصدق مع آخرين