5 شرح مختصر العقيدة للمشيقح/الدرس الخامس/الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ما زلنا مع ذكر المسائل الاعتقاد في كتاب مختصر في العقيدة لدكتور خالد مشيقح حفظ الله تبارك وتعالى ويدكر الآن صور من صور العبادات ذكر بعض الصور ذكر الدعاء حفظ الله تبارك وتعالى والآن يعني من توابع الدعاء وصلنا إلى موضوع التوسل صحيح؟ نعم قال التوسل هو التقرب إلى الشيء بالشيء يعني شيل السيم وحط مكانها صعد شارت التوصل نفس المعنى إذن التوصل هو التوصل التوصل أوضح؟ وصل شيء بشيء التوصل فالتوصل هي التوصل والسين والصاد تتناوبان غالباً السين والصاد تتناوبان غالباً مثل بسطة وبسطة زين بسيط وبسيط وكلمات كثيرة السين والصاد تتناوبان وهناك طرفة ذكرها بعض والعلم ذكرها الإمام الذهبي في الميزان وهو أن رجلاً من أهل العلم من أهل بغداد أظن اسمه الشيخ صالح جزرة رحمه الله تعالى وتلميذ بن معين وذهب إلى الشام فحضر درساً لأحد علماء الشام فقال هذا الشيخ في درسه والسين والصاد تتناوبان يعني تنوب السين عن الصاد وتنوب الصاد عن السين يعني في الكلام مثل الصراط السراط بسطة بسطة توسل توصل يعني سين وصاد حط سين حط صاد ما شئ الأمور طيب قال والسين والصاد تتناوبان فالمهم هذا الشيخ صالح جزرة سأل من بجانبه لأنه في الشام وهو من أهل بغداد أصلاً ما يعرف الشيخ ولا يعرف اللي هي فسأل من بجانبه من هذا الشيخ قال هذا أبو صالح قال طيب فالمهم يوم خلص الشيخ رفع يده ليسأل قال نعم قال يا أبا صالح أسلحك الله هل يسح أن نقول نحن نقس عليك أحصان القسسي حط السين مكان الصاد لعب بالكلام قال يا أبا صالح أسلحك الله أسلحك يعني خلاك عظم زين هل يسح أن نقول نحن نقس عليك أحصان القسس واضح لأنه قال تتناوبان فسكت الشيخ فقال لا ما يصلح هذا قال أنت تقول تتناوبان أنا ما جبت من عندي أنت قلت تتناوبان سكت الشيخ عرف أنه غلطان قال لا لا تتناوبان ثيرت رأيي يعني لا تتناوبان ثم قال فما تقولوا أنت يلا ماشي أنا تتناوبان غلط أنت شو تقول شنو رأيك أنت قال تتناوبان غالبا لا دائما تتناوبان غالبا مثل اللام مراء ترى زين اللام مراء تتناوبان أيضا تقول هملت عينه تقول همرت عينه زين أيضا تتناوبان أحيانا والسين وصلت تتناوبان أكثر لكن غالبا وليس دائما فهنا تتناوبان تقول التوسل وتقول التوصل نعم هو التقرب إلى الشيء بالشيء يعني تتقرب إلى الشيء بشيء آخر يعني يوصلك إليه يوصلك إليه فالاصطلاح عن نذكر الدعاء في دعاء ما يرجو أن يكون سببا في قبولي رأى أتوسل إليك بنبيك أتوسل إليك بعملي أتوسل إليك بفلان أتوسل إليك بأسمائك وهكذا تتوسل إلى الله تتقرب إلى الله بشيء خارج طيب قال والتوسل في أصله ينقسم إلى قسمين توسل مشروع وتوسل ممنوع ثم ذكر صورة المشروع عادة أهل العلم يقول المشروع ثلاثة أنواع المشروع يجعلون ثلاثة أنواع المؤلف هنا حبيب الله تبارك وتعالى يعني فصلها جعلها ستة جعلها ستة أنواع لكن في النهاية تعود إلى الثلاثة تعود إلى الثلاثة قال التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته هذه واحدة كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فقدم قوله إيش يا حي يا قيوم إذن ما تقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ونال عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما أبوء لك بنعمتك أبوء بذنبي فاغفر لي قدم مقدمة طويلة حتى يقول اغفر لي فهذا هو التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته يذكر أسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى إذن تقول اللهم يا حي يا قيوم تقول اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد هذا كله ثناء على الله وباب الثناء كثير جدا فتبدأ بالثناء على الله والمديح له سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تدعو فهذا يسمون التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته طيب قال التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته التوسل إلى الله بذكر وعده يعني تقول ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسل كان ظاهر أنه من الدعاء وليس من التوسل لكن ذكره المؤلف هنا التوسل إلى الله بأفعاله يقول اللهم كما رزقت فلان فارزقني هذا أيضا داخله في الدعاء لكن كما رزقت فلان فارزقني يعني أيضا هذا في الثناء على الله أنت الرزاق أنت رزقت فلان فارزقني ممكن أن تجعلها نقطة لوحدها ممكن أن تتبعها لما سبق أن يتوسل الله بأعماله الصالحة وهذا مشهور جدا إنسان يتوسل إلى الله بأعماله الصالحة وأشهر ما في هذا حديث ثلاثة الذين دخلوا الغار حيث أن دخلوا الغار توسلوا إلى الله بأفعالهم التي راودها عن نفسها والثالث قال ببره بوالديه فتوسلوا إلى الله بأعمالهم الصالحة فهذا جائز لا شك فيه فأنت تتوسل إلى الله بأعماله تقول اللهم أني أسألك بإيماني اللهم أني أسألك بتصديقي لك اللهم أني أسألك بحبي لرسولك اللهم أني أسألك بصلاتي بصيامي بصدقاتي ببره بوالدي بكفالتي للأيتام أي عمل صالح عملته تقربا إلى الله تبارك وتعالى فتسأل الله به وهنا مهم جدا أن الإنسانة كله ما يسمى بالخبيئة يعني أعمال صالحة لا يدري بها أحد إذا احتجت تسأل الله بها مثل الثلاثة الذين دخلوا الغار هذه الثلاثة الذين دخلوا الغار سألوا الله بأشياء يعني لا يعلمه أحد بينهم بين الله سبحانه وتعالى هذا ببره بوالديه ما نشره بين الناس الظاهر وأخلص فيه الله الدليل أنه أخلص فيه لله والذي قام عن ابن التعلمه ما كان عندهما أحد والذي جمع المال للأجير ما دفعه إلى هذا أحد هذه خبيئة عمل خبيئ بينك وبين الله تبارك وتخفيه عن الناس ونقلوا عن علي بن حسين رضي الله عنه أنه لما مات فقد مئة وقيل مئة بيت وقيل أربعون بيتا كان ينفق عليهم هم لا يشعرون لكن بمجرد موتهم قطعت النفقة فعلموا أنها من علي بن حسين رضي الله عنه كان يخرج في آخر الليل ويوزع الأكل على الناس في بيوتها يحطها عند الباب ويمشي يفتحون الباب الفجر يلقون الأكل عند الباب ما حد يدري عنه هذه خبيئة الإنسان يعني كلهم خبيئة وذلك ذكر ابن عبد الحكم أو ابن أهب أحد تلاميذ الإمام مالك قال لم يكن لمالك يعني تميز بالنسبة لغيره في كثير عبادة ولا كثير صلاة ولا كثير يعني عابد إمام يسمى إمام أهل المدينة رحمه الله تعالى زين وصار لصيت أكثر من اللي يعني من أقرانه أكثر من أقرانه صار لصيت غير متميز الإمام مالك وذلك قال الشافع إذا ذكر العلماء فمالك النجم بين العلماء يقول ما أرى هذا الهيبة التي في قلوب الناس لمالك يقول ما أرى هذا إلا لخبيئة بينه وبين الله يقول في شيء بينه وبين الله ما حد يدري فيه هو الذي جعل الله سبحانه وتعالى يجعل هذه لأجلها الله جعل في قلوب عباد هيبة ومحبة لهذا الرجل رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال إذن من التوسل التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة يعني أن تعمل أعمال صالحة ثم تسأل الله بها أسألك بصلاتي بصيامي ببري بإخلاصي بتقواي بمحبتي لك بمحبتي للمسلمين بإصلاحي لذات البين أي أي عمل صالح أن تقوم به الخامس أن يتوسل إلى الله بذكر حاله يعني كما ذكر ربي إني ما أنزلت إلي من خير فقير لما قالها موسى صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يدخل في قول المشهور عند الناس اللي علمك بحالي يغني عن سؤالي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قالها علمك بحالي غير صحيح أبدا لم يثبت هذا أبدا وإنسان يدعو الله تبارك وتعالى ولكن يتوسل إلى الله بفقره وحاجته إليه سبحانه وتعالى وهو أن تذهب إلى رجل صالح ترى فيه الصلاح والتقوى فتقول أدعو الله لي وهذا كثير عند الصحابة كان يأتون إلى النبي ويسألونه الدعاء كما جاءه الأعمى قال دعو الله أن يود إلي بصري جاءته المرأة السوداء التي كانت تسرع فقالت أدعو الله أن يثبع عني هذا الصرع لما عكاشه قالوا أدعو الله أن يجعلني منه هذا طلب الدعاء من الصالحين ما أنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا أنت ادعو لنفسك قال لا من العكس إذا جاءك إنسان وسألك أن تدعو الله له أدعو الله له ما في مشكلة فالقصد طلب الدعاء من الصالحين لا بأس به أمر طيب ومطلوب أن يطلب من الصالحين أن يدعو الله له لا مانع من هذا طيب تقول لي رجل صالح أدعو الله لي هذا كله هذه الأنواع كله من التوسل المشروع المباح وبعضهم مستحب طبعا قال القسم الثاني التوسل الممنوع هذا لا يجد وإنما يجد تسأله بدعاء عبده الصالح اللي قلنا قبل قليل المشروع أن تذهب إلى هذا العبد الصالح تقول أدعو الله لي ثم تقول يا رب استجب دعاءه لي الله من يسألك قبول دعائه لي فهذا هو التوسل بدعاء الصالحين أما أن يقول اللهم إني أسألك بعبدك هذا لا يصلح ما فعله الصحابة أبدا لا أقل عن صحابي واحد أنه قال الله من يسألك بمحمد أو من يسألك بحبك للمحمد لأنه حتى حتى عقلا ما تستقيم يعني واحد يجيك يقول لك أسألك كثر ما تحب ولدك عقلي شك أنت بولدي ولدي أعطي ولدي أحب ولدي ما دخلك في هذا الموضوع أسألك بولدك ما يصلح أبدا هذا فالقصد أن التوسل الله بدعاء الصالحين هذا لم يثبت أبدا ولا يشرع نعم أسألك بحق نبي بحق فلان أسألك بحق فلان كذا حق فلان له وليس لك فما يصير أنا أحسن اسمك محمد يعني أنا أحسن إلى محمد زين فيأتي ضيدان زين أنا أحسن لمحمد يجي ضيدان حق محمد قال أسألك بحق عثمان أن تعطيني الحق عثمان هو أعطان يعني يستاهل عثمان أنت شكو ما دخلك في الموضوع ما دخلك أنت واضح فما يصير يسأل بحق شخص آخر واضح فعندما تسأل الله تقول أسألك بحق محمد لا حق محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم وليس لك فهذا لا يصلح أيضا قال أن توسل بأسماء الشياطين هذا الشرك هذا الذي هو أن يدعو الشياطين من دون الله تبارك وتعالى هذا من الشرك وهذا يمكن عند السحر والمشعوذين زين بدعاء الشياطين توسل فتقول اللهم أني أسألك هذا أسماهم قشر حتى إذا حاولت أقراهم ما أعرف اللهم أنشر لك بشحبوط وشلحطوط ومنحطيط وكرووش ما يصدق أسماءهم هذا الذي يقص عليهم ما أدري فالقصد أن سؤال الله بأسماء الشياطين هذا من الشرك هذا من الشرك طيب فالقصد أن التوسل ينقسم إلى قسمين توسل مشروع وتوسل ممنوع عيدوا لنا التوسل المشروع مثل ماذا توسل يا الله بأسماء وصفاته سبحانه وتعالى بعد توسل بوعده سبحانه وتعالى بالأعمال الصالحة لسان الحال دعاء الصالحين هذا كله توسل مشروع مسموح رفتوح بابه الممنوع مثل ماذا بذات شخص معين أو بجاهه طيب أو بحقه طيب أو بأسماء الشياطين أو غير ذلك هذا ممنوع هذا ممنوع وهذا من البدع هذا من البدع أو التوسل الله تبارك وتعالى بعض الناس لا يفرق من التوسل والاستغاثة وهذا يلبس به أهل البدع على بعض الناس ويقول ها فلان من أهل العلم يقول التوسل بدعة شويته شرك وكذلك الاستغاثة بدعة ليش تسوينه شرك لا استغاثة شيء والتوسل شيء آخر لا بد أنه فرق التوسل نعم بدعة لكن الاستغاثة شرك توسل بغير الله طبعا طبعا بغير المشروع التوسل بغير المشروع هذه بدعة ومعصية وبعضهم يقول شرك أصغر لما تقول الله من توسل إليك بفلان أتوسل إليك بحق فلان هذه بدعة طيب لكن لما تستغيث بفلان تقول يا فلان أغثني يا فلان ساعدني هذا ما هو توسل نفرق ننتبه لأن أهل الباطل يلبسون يدخلون التوسل بالاستغاثة ويستدلون بأدلة التوسل على جواز الاستغاثة واضح فيلبسون على الناس لا بد أن نفرق التوسل شيء والاستغاثة بينه وبين الله تبارك أما الاستغاثة دعاؤه خاصة طلب منه والله سبحانه وتعالى يقول يا أيها الذين أنتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة أي الأعمال الصالحة التي تقربكم إليه اللي هي التوسل المشروع الأعمال الصالحة التي تقربكم إلى الله طيب وابتغوا إليه الوسيلة أي الوصيلة التي توصلكم إلى الله من عموم الأعمال الصالحة ليس فقط يعني الدعاء وكذا لا الدعاء من الأعمال الصالحة صلاتك صيامك صدقاتك كل الأعمال صالحة إيمانك لا أعمال صالحة توسل إلى الله يتقرب إلى الله بأعمالك الصالحة فالقصد أننا نفرق بين التوسل والاستغاثة فالتوسل ممنوع إذا كان بدعيا ويسمى بدعة ولا يجعلونه من أنواع الشرك إلا بعض أهل العلم يسميه شركا أصغر طيب لكن ليس كالاستغاثة الاستغاثة شرك أكبر مخرج من الملة فنفرق بين هذا وهذا الله المستعان طيب قال النوع الثاني الاستعانة النوع الثاني الاستغاثة الثالث الاستعاذة الرابع المفروض زين عندنا إذن الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة استعانة استغاثة استعاذة الاستعانة هي طلب العون طلب العون الأصل الإنسان لا يستعين إلا بالله إذا استعنت فاستعن بالله يقول لابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاستعانة نوعان وكذلك الاستغاثة وكذلك الاستعاذة طيب هناك شيء يستطيعه الإنسان ما في معنى أن تستعين به فلان ساعدني نشيل الكرسي استعنت به استعنت به لكن يقول فلان أعني على دخول الجنة دخلني الجنة أرسل واضح هذا لا هذا لا فلان أعني في إنجاب ولد ما يصير واضح ألا لا هذه أشياء لا يقدر عليها إلا الله وإذاك الاستعانة بالله تبارك وتعالى طلب العون من الله طلب العون إذا كان طلب العون هذا ممن يستطيعه لا بأس جائزة من بشر من أي أحد تطلب منه ما يستطيعه لا بأس لكن طلب العون في شيء لا يستطيعه إلا الله لا يجب أن يطلب إلا من الله شيء لا يستطيعه إلا الله لا يطلب إلا من الله سبحانه وتعالى وكذلك الأمر نصف الاستغاثة فاستغاثه الذي من شيعته أي طلب أيش طلب الغوث أنت الآن مثلاً طحت بجليب مثلاً الغوث الغوث يجوز لأنه يقدرون يساعدونك يقدرون يساعدونك كذلك الاستعاذة تقول فلان أعوذ بك من شر فلان لا يؤذيني أمنعني منه وهو يستطيع أن يمنعك منه يجوز يجوز طيب فالقصد أن الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة إذا كان في شيء يستطيعه الإنسان جائز أما تستغيث به من النار تقول يا فلان أغثني من نار جهنم لا هذا لا هذا لا يستطيعه إلا الله أعذني يا فلان من الشيطان الرجيم لا هذا لا يستطيعه إلا الله جل وعلا فالأشياء التي لا يستطيعها إلا الله لا يجزاً تطلب من البشر وهناك بيتان جميلان جداً للمتنبي يقول لي سيف الدولة مداني يقول يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أن تكاسره ولا يهيضون عظماً أن تجابره هذه مبالغة وإذاك ابن القيم رحمه الله تعالى يقول كان شيخ الإسلام تيمية ينكر هذين البيتين على المتنبي يقول هذا الكلام ما يجوز أن يقال لبشر هذا يعني البيتان جميلان ولكن لا يقالان لبشر يقول وهذا لا يقال لبشر ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول وكان شيخ الإسلام تيمية ربما دع الله في سجوده بهذين البيتين لجمالهما يعني البيتان لكن يقالان لله فكان شيخ سيدنا يقول هذا لله يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أن تكاسروا ولا يهيضون عظماً أن تجابروا يدعو الله بهما يقول هذا الكلام يوجه لله لا يوجه للبشر لأنه فيه غلو فيه غلو والشعراء كما قلنا باب الغلو عندهم مفتوح ولذلك يقول أعدبوا الشعري أكذبوه أعدبوا الشعري أكذبوه ويبالغون كثيراً في مثل هذه الأمور في المديح والفخر وحتى الهجاء يبالغون في هذا يعني التشبيه وكذا حتى يقول أنكر ما أنكر عليهم أنه قال أحدهم لقد أخفت عباد الله كلهم حتى أخفت النطف التي لم تخلقي الله خوفت النطف التي لم تخلق بعد مبالغة ممجوجة يقول أهل العلم والثاني يقول كفى بجسمي نحولاً أنني رجل لولا مخاطبتي إياك لم ترني ماشي قلنا ضعيف قلنا نحيف سمو لولا مخاطبتي إياك لم ترني يعني خرجة في ما أبين فالقصد أن هذه مبالغات سمونا مبالغات ممجوجة يعني زيادة شوي وهذا رأى شيخ سمتيمي أن الذي قاله المتنبي في سيف الدولة من هذا الباب أنه مبالغة فيه مبالغة لا يقال هذا لبشر المهم إذن أن الاستعاذة والاستغاثة والاستعانة جائزة إذا كان فيما يستطيعه البشر ولا تجوز فيما لا يستطيعه إلا البشر الله تبارك وتعالى وإذا قال هنا المؤلف قال هي طلب العن والاستعانة عبادة جاء بها الكتاب والسنة قال تعالى قول إياك نعبد وإياك نستعين وقال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استعنت فاستعن بالله الاستغاثة هو طلب الغوث وهو إزالة الشدة قال الله تعالى استغيثون ربكم فاستجاب لكم الثالث الرابع المفروض الاستعاذة وهو الالتجاء والاعتصام والتحرز والتجاء إليه ومنه أعوذ بالله من الشيطان أي ألتجوا إليك يا رب ألتجوا إليك يا رب نعم فالقضة أن هذه جميعا طيب الأصل لا تقال إلا لله لكن إذا قالها لبشر إذا كان فيما يستطيعه البشر فلا مانع الله أعلم طيب كم يأذن تابون نقف هنا لأن باب المحبة طويل ما أود أن أقطع من نصه خلاص نقف هنا إن شاء الله تعالى والله أعلم رح يكون المسافر إن شاء الله تعالى إن شاء الله أسبوع اللي وراه إن شاء الله تعالى في أحد عنده سؤال يلا تسم شرك أكبر أي الذي يستغيث بغير الله في شيء لا يستطيعه إلا الله شرك أكبر أي نعم كذاك الاستعانة وكذاك الاستعاذة أي نعم تسم تسم تسم أنه شون توجه صح أنه والله شوف التوسل التوسل هو هو إذا جينا للتوسل كحقيقة التوسل حقيقة التوسل ما يطلب مننا شيء وأنه يطلب من الله لكن جعل هذا سببا زين أنه وسيط بينه وبين الله فهو في النهاية قاعد يدعو الله بذلك يقول اللهم إني أسألك بفلان اللهم إني أسألك بحقي فلان فهو في النهاية قاعد يسأل الله سبحانه وتعالى يعتقد فيه شيء إنه ينفع أو يضر لكن يعتقد أنه الله لا يقبل دعاء إلا عن طريق فلان فهذا التوسل فهو في النهاية ما قاعد يدعوه ما قاعد يطلب منه وإنما قاعد يطلب من الله لكن يقول يا الله بسبب هذا ذكرت بمسألة الله يجزاك خير ها نتكلم عن التوسل كعبادة لكن لو كان في أمور الدنيا مثلا إذا أنا جيت حق ضيدان قلت له ضيدان أتوسل عليك بفلان ما فيها شيء هذه ليست عبادة هذه ليست عبادة توسل بين الناس أتوسل عليك بفلان ما فيها شيء لكن التوسل نحن نتكلم قرب إلى الله هذه ليست عبادة أما بين الناس بين حديث الناس هذه لا تعتبر من العبادات فلما تتوسل بفلان ولا كذا ولا كذا ما تضر هذه ما لها شيء لا تضر في الموضوع نعم مثلا مثلا عشان ضيدان لأجل ضيدان ما فيها بسش عليك قام اسمك طيب نعم طلب الدعاء من الصالحين يعني هناك من منع وهناك من أجاز وهناك من جعلها مستحبة هو بس مجاز الذي جعلها مستحبة وفتها كما يقال على مصر عيها لحديث جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كان يريد الحج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا من دعائك يا أخي قالوا فالنبي نفس طلب الدعاء من عمر أول شيء هذا الحديث لا يثبت لا يثبت وبالتالي فطلب الدعاء من الصالحين جائز لفعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا ثابت هذا عكاشر الصيحين لما قال ادعو الله أن يجعلني منهم المرأة التي تسرع في البخاري لما جاءت قالت لي أسرع فادعو الله لي فقال إن شئتي صبرتي ولك الجنة وإن شئتي دعوتي لك قالت بل أصبر ولكن ادعو الله أن لا أتكشف فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الرجل الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح كذلك قال يا ربك الله ادعو الله لي أن يرد لي بصري قال إن شئتي صبرتي ولك الجنة قال بل ادعو الله لي وكذلك قصة أويس القرني مع عمر قال يتيكم رجل من قرن كان فيه برص فدع الله فأذهبه إلا قدر درهم في قدمه كان أبر الناس بأمه إذا لقيته فاسأله أن يستغفر لك وكان عمر يبحث عنه كل سنة في خلافتي أو في فتاة أي بكر حتى لقيه وضم في خلافته فقال له ادعو الله لي فقال يا أمير المؤمنين أنت من نسألك أن تدعو الله لنا قال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا فدعا له ثم اختفى وهذا يدل على صدقه وتقواه ما يبين الناس تعرفه وإلا لو واحد غير تعالوا يلا من يبين يدعي له يلا ليبيني أدعو له ترى أنا مستجاب لا لا أبدا اختفى دلي على صدقه وإخلاصه لله تبارك وتعالى فالشاهد من هذا أن طلب الدعاء من الآخرين الصحيح أنه جائز وهناك من كرهه طلب الدعاء من الآخرين وهو ينقل عن شيخ الإسلام بن تيمية أنه قال الأصل في الإنسان ألا يسأل غير الله طيب والإنسان يدعو لنفسه ما يطلب من أحد شيء أبدا ويقول يعني من كمال التوكل ألا تطلب من أحد شيئا حتى الدعاء هذا من كمال التوكل لكن لا ينافي أصل التوكل فكان يقول الشيخ سيدنا تيمية الذي لا يطلب من الناس أن يدعو له أفضل من الذي يطلب من الناس أن يدعو له وضحت لكن لا يحرم لا يمنع وكذلك كان شيخنا بن عثمين رحمه الله تعالى يقول هذا الكلام يقول الأفضل لا تسأل من أحد أن يدعو لك أن تدعو بينك وبين الله سبحانه وتعالى هذا شيء بينك وبين الله لا تطلب من أحد شيء من هذا الأمر من هذا القبيل لكن لا يمنع مو حرام فهذا يعني هناك من منع على سبيل أنه ينافي كمال التوكل ولا ينافي أصل التوكل الظاهر لا الظاهر لا يقول هل يدخل في السبعين ألف لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون هذا لا في استرقاء ولا اكتواء ولا تطير قال له إذا لقيته فاسأله أن يستفرق ولم يقل له هذا ينافي كمال التوكل بل إن الحديث نفسه الذي فيه لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون لما قال عكاش أدعو الله أن يجعلني منهم ما قال له لا ما يصلح إذا دعوت لك ما تصير منهم ما قاله بالعكس قال أنت منهم وضحت هنا شلون؟ أيهو؟ ارفع صوتك ترى لا ما سمعت عنه ما سمعت عنه حكم تجسس الزوج على زوجتي وأهلها عبر اختراق موبايلاتهم بحجة أنه يريد أن يتابع أمورهم ويرعاهم لا ما يجوز الله ولا تجسسوا تجسس محرم جاء في الكتاب والسنة الملعومة التجسس هذا لا يجوز حرام هم اطلبوا منك تعال شوف موبايلاتنا تابع أمورنا كذا ذكرنا كذا طيب أما هو يتجسس عليهم لا يجوز حكم الحمامات المغربية وخلطات التقشير في الصلونات لا أدري عنها ما يصير عند النساء لكن المهم أن لا تنكشف العورات لا تنكشف العورات هي تكشف عورتها أو غيرها من النساء يكشفنا عوراتهم يتسهلنا في هذا لا يجوز الذهاب إلى هذه الأماكن أما إذا ما كان فيه كشف عورات وإنما يعني مساج وغيرها وكذا بدون كشف العورة ما في بس إن شاء الله تعالى خلطات التقشير ما عرفها والله خلطات التقشير ما عرفها خلطات التقشير على كل حال الأصل الجواز الأصل الجواز إلا إذا كان فيه شيء حواجب أو ما منعت منهم كشف العورة هذا لا يجوز أما إذا كان مجرد تجمل هذا لا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلم وصلى الله وسلم علينا محمد زاكم الله خير