4 شرح مختصر العقيدة للمشيقح/الدرس الرابع/الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد هذا كتاب مختصر في العقيدة للشيخ الدكتور خالد مشيقي حفظ الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى المطلب الثامن تعريف الكفر قال الكفر في اللغة الستر والتغطية سترته تقول كفرته وذاك يقوم في ليلة كفر الظلام غمامها أو كفر السماء غمامها في ليلة كفر السماء غمامها يعني الغمام غطى السماء يعني كل غيم غيمة السماء فالكفر هو التغطية ومنه يمكن الكفر هذا نحن نتغطى فيها سماء كفر يمكن من هذا بعد ما أخذ يمكن من عندنا الشاهد أن كفر الشيء أي غطاه وذاك سمي الزراع كفارا يقال للزارع كافر كما قال يعجب الزراعة ليغيظ بهم الكفار الكفار هم الزراع يسمى كذلك لأنه يغطي البذر يغطي البذر وفي الاصطلاح هو عدم الإيمان عدم الإيمان قال والكفر الأكبر تكذيب واستحلال واستكبار واعراض وشك وغير ذلك هو الكفر بشكل عام أهل العلم يقسمونه إلى ربع تقسام كفر اعتقاد وكفر قول وكفر فعل وكفر شك كفر في الاعتقاد وكفر في الشك وكفر في القول وكفر في العمل وسيذكر أمثلة على كل حال على أنواع الكفر التي ذكرها المؤلف وننبه عليها أيها اعتقاد أيها شك أيها قول أيها فعل قال حكمه شرك أكبر مخرج من الملة الكفر والشرك شيء واحد كما قلنا في الدرس الماضي أن الكفر والشرك شيء واحد قال وله أنواع كثيرة أهمها كفر الإنكار والتكذيب وهو ينكر أصلا من أصول الدين كان ينكر ألوهية الله تبارك وتعالى في كذا هذا هذا هو الاعتقاد كفر الاعتقاد وإذا تلفظ بها قال لا يوجد رب لا يوجدها فكفر التكذيب هذا الكفر القولي الكفر القولي ومنها أن ينكر شيئا ثابتا في القرآن الكريم يقول مثلا ما في كتب سابقة ما في توراة ما في إنجيل كلام فاضي أو واحد ينكر مثلا يعني قرأته لأحدهم طاحسين الذي معروف يقول للقرآن أن يحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وأنهما بني البيت الحرام ولكن ليس بالضرورة أن يكون هذا الأمر قد وقع هذا كفر تكذيب هذا كفر تكذيب لله سبحانه وتعالى لكن تاب ولا ما تاب أمره إلى الله لكن الكلام نحن نتكلم عن الكلام وليس عن الشخص الكلام كفر تكذيب لله يقول يا الله يقول صح قال في القرآن وإذا يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل لكن ليس بالضرورة أن هذا الأمر وقع هذا كفر تكذيب كذلك أن الإنسان يعني يصحح أديان الكفار يقول اليهود على خير النصارى على خير المجوس على خير مثل ما أنت يعني ترى أنك على الحق هم كذلك يرون الحق وأنا أرى أن الكل على حق ما في الكل على حق إن الدين عند الله الإسلام ومن يلتغير الإسلام بدينه فليقبل منه فمن صحح أديان الكفار فقد كفر هذا أيضا الكفر القولي كذلك ما قال بردة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بتحريف القرآن هذا كفر كذلك أن ينكر المباحات يقول اللحم حرام النوم حرام الزواج حرام مثلا مطلقا هكذا لا يقول من شخص معين مثلا لظروف معينة لا مطلقا هكذا يحرم ما أحل الله الله سبحانه وتعالى يقول أمن لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولا تقول لما تصف أجنتكم الكذب هذا حرام وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ما يجوز فالإنسان اللي يحلل ويحرم من عندي نفسه هذا كفر العيادة كذلك قال أن يشك في تحريم الخمر يقول والله أنا لا أدري الخمر حرام حلال والله ما أدري ما يسير ما تدري ما يسير ما تدري هذا أمر متفق عليه وجاء تحريمها في كتاب الله تبارك وتعالى وغير ذلك وأجمعت الأمة على تحريمه يأتي إنسان يقول حلال هذا كافر أو يقول والله أنا ما أدري حلال ولا حرام أشك هذا كافر كذلك لا يجوز فهذا يدخل في كفر الشك وكفر الاعتقاد نعم قال كفر الامتناع والاستكبار كفر الامتناع والاستكبار إنسان يتكبر عن دين الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلم ونعلوة فاستكبار والله تبارك يقول لبليش ما منعك أن تسجل لما خلقته أستكبرت أم كنت من العالي ويقول الله تبارك وتعالى فسجلوا إلا بليش أبا واستكبر فالاستكبار عن أمر الله تبارك وتعالى هذا من الكفر أيضا الاستهزاء والسب يقول الله تبارك وتعالى إن سألتم ليقولون إنما كنا نخوض ونعقل أب الله وآياتي ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم كفر ونفرق هنا بين الاستهزاء بالدين أو بالسنة والاستهزاء بالشخص نفرق هنا فمن استهزأ بالسنة نفسها قال سنة اللحية هذه وصخ مثلا أو الثوب ونقصمل هذا كلام فاضي كذا مثلا هذا كفر والعياذ بالله أما تطنز على شخص مثلا شوف شوف لحيته يقصد يستهزأ به هذا من السخرية من الناس والاستهزاء به وهذا من كبائر الذنوب فنفرق بين الاستهزاء بالشخص والاستهزاء بالسنة السخرية من الشرع والسخرية من الشخص نفسه فهذا كفر وذاك يعني معصية كبيرة والعياذ بالله كذا كفر البغض أن يبغض شيئا من شرع الله تبارك وتعالى أو يتهم الله تبارك وتعالى ويقول هذا ظلم وذلك أنا أنبه على قضية مهمة جدا قد تقع في قلوب بعض الناس لكنها يعني من وسوسة الشيطان فيما أظن أو كثير من الناس يسألون يقول الآن حتى طريقة السؤال يعني يقول الآن هؤلاء اللي ما سمعوا عن الإسلام في أفريقيا أو في أوروبا أو في أمريكا الجنوبية أو في استراليا يعني يعطيك عاطفة بالبداية وما سمعوا بالإسلام وكذا ومعين يدخلون للنار يعني كأنه يتهم الله بالظلم لكن بصورة غير مباشرة غير صريحة أول شيء من قالك أنه يدخلون للنار أنت بنيت يعني أنا كلام فاضي أنت تعتقد ذلك ما صحيح هذا القاعدة عند الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله ولا يظلم ربك أحدا إن الله لا يظلم تقال ذرة إني حرمت ظلم عيسى وجعلته بينكم محرما لا بد أن نعتقد أن الله أرحم منا سبحانه وتعالى وأرحم بهم منا جل وعلا فلا تسوي نفسك أنت الرحيم الغفور وأن الله بيظلمهم وأنه كذا ما يجوز هذا الكلام فالإنسان حاول دائما يتذكر أنه لا يوسوس له الشيطان بحيث يعتقد أنهم سيعذبون وأن الله ظالمهم لا تعتقد هذا العقل انتبه من هذا الأمر كذلك الإعراض الكفر الإعراض الحقيقة الإعراض فيه تفصيل إعراض فيه إعراض عناد وكبر وفيه إعراض تدين فيه إعراض كبر وفيه إعراض تدين إعراض الكبر هذا هو الكفر طيب وإني كلما دعوتهم لتغفيرهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وصروا واستكبروا استكبارا هذا إعراض كفر عناد هذا إعراض عناد كذلك وقال لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه طيب هذا إعناد هذا كفر لكن لو صار الإعراض تدينا إعراض تدينا كيف يعني لو جاءك واحد قال يا أخي أنت شدرك أن الإسلام حق مثلا اقرأ التوراة اقرأ الإنجيل اقرأ كلام المجوس اقرأ كلام البوذيين اقرأ كلام وبعدين اتخذ قرارك وين الحق قال لا يبقى لا يبقى الحمد لله أنا مقتنع زين أموري طيبة وكذا وكذا هذا إعراض لكن إعراض تدين هذا يسمونه إعراض تدين كذلك لو فرضنا أن أحدا على بدعة مثلا وجيت أنت تناصها قالك لا ما بيسمع ما بيسمع تدينا يرى أنه على الحق ومحدرين قال لا تسمع غيرك مثلا الله أعلم بها سبحانه وتعالى هل أعرض تدينا أو أعرض عنادا وكبرا هذا بينه وبين الله سبحانه وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن الإعراض نوعان إعراض تدين وإعراض عناد والله أعلم بحال هذا الإنسان فالمهم إذن عندنا كفر شك ويقول والله ما أدري فيه جنة ونار ولا لا والله متشكك أنا مثلا أنا والله شاك محمد رسول ولا ما هو رسول هذا كله كفر شكي أن يعتقد أن الله ظالم والعياذ بالله أن يعتقد أن محمدا ليس برسول أن يعتقد أن الدين باطل هذا كله كفر كفر اعتقادي كفر التكذيب أو العفو القولي يسب الله يسب الرسول يسب الدين يستهزئ بالدين هذا كله كفر قولي كفر فعلي يسجد للصنم يهين المصحف يقتل نبيا هذا كله كفر فعلي من الأفعال الكفرية نعم قال النوع السابع كفر النفاق النفاق أصله من النافقاء والنافقاء اسم من أسماء اليربوع اليربوع يقال له نافقاء ليش يقال له نافقاء لأنه يحطل أكثر من جحر فكأن هذا المنافق له أكثر من وجه وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطين قالوا إننا معكم إنما نحن مستهزئون فله أكثر من وجه كذلك النافقاء واليربوع له أكثر من جحر فسكرت عليه هذا طلع من هذا سكرت عليه هذا طلع من هذا واسمه ينافقاء وأخذ النفاق من هذا فالنفاق إذن هو إخفاء شيء في القلب غير الذي يظهره باصطلاحا أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر قال والنفاق الأكبر الاعتقادي والنفاق الأصغر النفاق الأكبر الاعتقادي هذا أشد من الكفر المعروف لأن الله تبارك وتعالى يقول إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فجعل النفاق أشد من الكفر يعني عذاب المنافقين أشد من عذاب الكفار لأن ضررهم على المسلمين أعظم من ضرر الكفار وتذكروا لما قلنا لكم إن الكفار ينقسمون الأقسام قلنا المنافقون هم أشد الكفار ثم المرتد ثم الكافر الأصلي ثم الكافر الكتابي يعني دركاتهم أشدهم وأخبثهم الكافر المنافق ثم الكافر المرتد الذي عرف الحق ثم تركه ثم الكافر الأصلي مجوسي هندوسي بوذي وثني اللي يكون ثم الكافر الكتابي اللي هو اليهودي والنصراني وقلنا لكم أيضا كل قسم من هذه الأقسام أيضا فيه تفاصيل يعني المنافق خلنا نقول بسيط ممثل رأس النفاق والكافر المرتد وترك الدين وعاش حياة البهايم غير الكافر المرتد الذي يدعو ضد الإسلام ويحارب المسلمين وكذا وكذلك اليهودي والنصراني العامي ممثل اليهودي والنصراني المستشرق اللي يطعم في الدين ويطط الشبهات وكذا فأيضا هؤلاء يتفاوتون يعني في العذاب عند الله تبارك وتعالى ماتوا على ما هم عليه النفاق الأكبر الاعتقادي كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول الله ويشهد إن المنافقين لكاذب ويقول الله تبارك على المنافقين مذبدبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء فهذا النفاق الاعتقادي وهو أن يظهر الإسلام ويبطن الكفر هذا النفاق الاعتقادي وهذا هو الذي قال عنه الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ثم النفاق الأصغر نفاق الأصغر وهو أن يعمل عمل المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافقي ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنى خان طيب وفي رواية وإذا عاهد غدر طيب وإذا خاصن فجر هذه صفات المنافقين كانت في صفة من هذه الصفات كانت في صفة من صفات النفاق كانت في صفة من صفات المنافقين والنفاق الأصغر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار حبهم إيمان وبغضهم نفاق فالذي يبغض أحدا من الأنصار منافق نفاق عملي كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ممن لا يبغضك إلا منافق الذي يبغض علي ابن أبي طاب رضي الله عنه أيضا يكون فيه نفاق صورة من صور النفاق الأصغر وهكذا فالقصد أن النفاق له صور يعني النفاق الاعتقادي هذا الكفر مخرج من الملة وأشد من الكفر المعروف وأما النفاق العملي فهذا مسلم لكنه عاصي مرتكب كبير عظيم جدا وهي عمل المنافقين لكن لا يكون منافقا خالصا لا يكون منافقا خالصا وإنه فيه صفة والناس يتفاوتون يعني الذي إذا حدث كذا نقول فيه صفة من صورة المنافقين ولكنه أيضا يعيد ويخلف فيه صفتان من صفاتهم إذا تمين خان أيضا فيه ثلاث صفات كلما كثرت هذه الصفات في العياذ في الله فيه كلما قرب من المنافقين كلما قلت هذه الصفات كلما قرب من المؤمنين وهكذا نعم ثم تكلم عن الكفر الأصغر الكفر الأصغر هو الذي يقول هو وسيلة للكفر الأكبر هو وسيلة للكفر الأكبر أو ما سماه النبي كفرا ولم يكن مخرجا من الملة يسمونه كفر أصغر مثل ما قلنا في النفاق الأصغر هو عمل عمل الكفار مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سنتان في أمتي هما بهما كفر الطعن في الأنساب والنياحة مثلا هذه كلها تسمى أعمال الكفار أعمال الكفار بل عند بعض أهل العملة كل أعمال المعاصي تدخل في باب الكفر ومنها تسمى كفرا ولكن كفر غير مخرج من كفر النعمة من كفر النعمة نعم فالقصد أن المعاصي كما قيل هي بريد الكفر فالمعاصي الكبيرة هي من أعمال الكفار من أعمال الكفار لا يعملها المسلمون لكن لو عملها مسلم نقول تشبه بالكفار لكن لا نقول إنه كافر خرج من الملة حتى يأتي بالنواقض الكفر الأكبر اللي ذكرنا قبل قليل أو النفاق الأكبر أما إذا فعل أفعال الكفار فنقول فيه خصلة من خصال المنافقين فيه خصلة من خصال الكفار وهكذا يعني الآن فيه مسلمين يتشذبون؟ فيه فيه مسلمين يتشذبون هل هؤلاء كفار؟ أو مسلمين عصات؟ مسلمين عصات فيهم صفات من صفات المنافقين وهكذا فيه مسلم يقتل مسلم؟ فيه فيه مسلم يقتل مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقتاله كفر نقول إذا قتلوا استحلالا قال قتله حلال هذا صار كافرا إنه كذب بالشرع صحيح؟ لكن إذا قال لا والله ليش قتلت؟ قط شبدي شنو قط شبدي؟ ثم أكرهت سبني ظلمني واضح أم لا؟ نقول هذا الفعل فعل الكفار قتاله كفر وقتله كذلك لكن لا يكون كافرا وإنه يكون فعل فعل الكفار فعل فعل الكفار ولكن لا يكون كافرا به أحد عنده سؤال على هالباب؟ طيب نعم كبيرة كبيرة كل أصحاب المعاصي مستحقون للنار أصحاب المعاصي الكبيرة مستحقون للنار حتى الخلود الخلود نوعان خلود أبدي وخلود طويل طيب هذا لا يكون مخلدا أبدا وإنه مخلد أبد هو الكافر المسلم لا يخلد في النار أبدا وإنما الكافر هو الذي يخلد أبدا وإذا ذكر المسلم خلود في النار المقصود المكث الطويل الرياء يدخل في النفاق الأصغر نعم الرياء يدخل كذلك في النفاق الأصغر طيب بعد ذلك الفصل الثاني العبادة واتخاذ الشرك فيها تعريف العبادة قال العبادة التذلل نحن نقول طريق معبد يعني مذلل يعني مجهز للمشي عليه هذا معبد بعير معبد أي مذلل يطيعه وهكذا وفي الشرق اسم جامع لكل ما يحبه الله يرى من الأقوال والأعمال الظاهر والباطنة هذا تعريف ابن تيم يون أفضل تعريف يجمع كل شيء يقول اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهر والباطنة اسم جامع العبادة لكل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الأقوال سبحان الله الحمد لله شاة لا إله إلا الله الدعوة إلى الله الأمر المعروف النهي عن المنكر قراءة القرآن كل هذا أقوال أعمال صلاة صيام هج جهاد شو اسمه بر صلة رحم هذه كلها أعمال طيب يعملها الظاهرة والباطنة الظاهرة اللي شوفونها الناس الباطنة أعمال القلوب حب الله خوف الله اليقين التقوى التوكل الإيمان هذه كلها أعمال أخبات أعمال قلوب ويقول أهل العلم أعمال قلوب أعظم عند الله من أعمال البدن أعمال القلوب أعظم من أعمال البدن والتقوى والتوكل والخشية والخوف والمحبة هذه كلها أعمال قلوب أعمال قلوب أعظم عند الله من أعمال البدن وكلها عبادة شرط العبادة قال عبادة حتى تقبل لها شرطان الإخلاص والمتابعة وفيه معي غيري تركته وشركه ما أقبله ما أقبله أبدا لا يقبل الله عمل إلا أن يكون خالصا له لأن الله مهم حاجة لأعمالنا سبحانه وتعالى نحن من أسمائه الغني والغني هو المستغني عن غيره الغني عندما تقول فلان غني مو غني يعني موسر غني مستغني عن غيره ولذلك يقول الشافعي رحمه الله غني بلا مال شون غني بلا مال يقول غني بلا مال عن الناس كلهم يعني الغني هو الذي يستغني عن الشيء ما أحتاجه فالله غني لا يحتاج إلى أحد فعبادتنا لا تنفعهم وكفرنا لا يضرهم إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضرون لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا إذن لماذا أمرنا بعبادتي يحب العبادة يحب أن يحمد يشكر لكن مو محتاج نفرق بين الله قول الله تباركه وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسِ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ لأنه يحب أن يحمد يحب أن يعبد لا أنه يحتاج أن يعبد أو يحتاج أن يحمد سبحانه وتعالى وإنما يحب ذلك سبحانه جل في علاه إذن الشرط الأول لقبول العبادة أن تكون لله خالصة وكل من عبد الله تبارك وتعالى وعبد معه غيره رد الله ذلك العمل قال كله لغيري خله يجازك خله يعطيك ما أقبل أبدا إذن لا بد من الإخلاص الأمر الثاني لقبول العبادة المتابعة أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله أبدا لا يقبل الله عمل حتى يكون مشروعا إما مشروع في الكتاب وإما في السنة ما نألف عبادة ما نألف عبادة هاي اللي يسمونها البدعة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى واحد ابتدع عبادة من عندي نفسه مرفوضة ليش ما شرعتها تعبدني باللي أنا أبي يقول الله سبحانه وتعالى مو تألف على كيف تعبدني باللي أنت أبي شوف وتعالى الله عن المثل أنت لو تصير موظف في شركة يقولك نبي ملكك سوي واحد اثنين ثلاثة يقول لا لا لا هذا لسوي لكم شيء ثاني مو كيفك حنا موظفينك حنا نقولك شنبي حنا اللي نعطيك معاش حنا نقولك سو كذا سو كذا مو تكع تألف على كذا لا لا هذا أحسن يا عمي برا مو على كيفك كذلك هنا وتعالى الله عن المثل سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يقول لا تعبدني إلا بما شرعته لك لأن هذا يرضيني هذا ما يرضيني أنت ما تعرف أنا عارف والرسل هم اللي يبلغون عني أن هذه عبادة أحب هذه ما أحبها فلا تعبدني من كيفك فلا يعبد الله إلا بما شرع سبحانه وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة مرفوضة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى نعم إذن شرط العبادة الأول إخلاص الثاني الموافقة لشرع الله جل وعلا أنواع العبادة ما ثبت أنه عبادة يقول فصرفه لغير الله شرك أكبر ما ثبت أنه عبادة فصرفه لغير الله شرك أكبر ذكر أنواع من العبادة منها الدعاء قال وينقسم إلى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة الدعاء نوعان إما أن تدعو الله تعبدا وإما أن تدعو الله تبشي تبشي الدعاء العبادة الصلاة دعاء عبادة الصيام دعاء عبادة يقول أهل العلم وأيضا دعاء العبادة لما يكون الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى مثلا للمسلمين مثلا اللهم احفظ أخوان المسلمين في كل مكان مثلا حتى لغير المسلمين مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الطفيل بن عمر رضي الله عنه طفيل بن عمر من أواء المسلمين من دوسو ومن اليمن جاء إلى مكة زائرا لمكة كان يعظمون مكة أهل الجاهلية فخوفوه أهل مكة من سلات قومه من دوس فلما دخل مكة قالوا له احذر هذا الرجل لا تسمع له حذرونا منه يوسف صلى الله عليه وسلم هذا ساحر هذا يفرق بين المرء وزوجه يقول فما زالوا بي يعني حذروني حتى خفت منه فأخذت كرسفا يعني قطن وحطيته بذوني عشان ما أسمعه يقول فأراد فأبى الله إلا أن يسمعني زين سمعت زين فرحت لك نزعت هذا القطن شاعر وسيد من سلات قومي أحط قطن عشان ما أسمعه ليش أسمع إذا عنده حق تبعته إذا عنده باطل رديت عليه أنا جاهل أنا فنزع الكرسف وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إن قومك حذروني منك فماذا عندك قال عندي كيت كيت كيت ذكرى قرأ له من القرآن وذكرى له ما بعثه الله به قال والله ما أحسن هذا الدين فكيف يصع منه قال شهده شهد الله يا ربنا محمد رسول الله قال ارجع بها إلى قومك فرجع إلى قومه يدعوه إلى الله تبارك وتعالى فأبوا عليه يعني أسلمت أمه أسلم أبوه أسلمت زوجته يعني قريء إخوانه لكن أكثر قومه رفضوا الإسلام رفضوا الإسلام فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم إن دوسا عصتني يعني ما رضوا يسلمون فدعوا عليهم فرفع النبي يديه وقال اللهم هدي دوسا فدعا لهم هذه عبادة أنك تدعو للناس بالهداية حتى لو ما هو شيء محتاجة أنت وفي دعاء المسألة ادعو أيضا ادعو بس ما بي شيء ادعو دعا عبادة دعا عبادة ادعو الله تبارك وتعالى أن يوفقك ويسر أمرك عموما طيب وزيدك من فضلة وادعو للمؤمنين وادعو لولاة أمور المسلمين وادعو للكفار أن الله يهديهم بس ما تدعو لهم بالجنة تدعو لهم بالهداية يجوز تدعو للكافر بالهداية ما في بس أبو هريرة رضي الله عنه جاء إلى النبي وهو يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك قال أمي أسمعتني كلاما سيئا فدعو الله لها فرفع النبي يديه قال اللهم اهدي أم أبي هريرة وحببها وابنها للمؤمنين وحب المؤمنين فيهما طيب وحببها وابنها للمؤمنين يقول أبو هريرة فرجعت إلى البيت وإذا الباب مو صد فردت أن أدخل فقالت مكانك يا لا تدخل وسمعت صوتها الماء ثم أذنت لي فلما دخلت فإذا قد اقتسلت فقالت أشهد أن لا إلى الله وشأنه حمد لله رسول الله فالنبي دعا له وهي كافرة صلى الله عليه وسلم فلا مانع إنسان يدعو للكفار بالهداية نعم دعا غير الله دعا غير الله قسمه المؤلف إلى أقسام طيب شوف الوقت يا ساق نعم هذه الأقسام قال دعا غير الله أقسام قسمه الأول أن يكون المطلوب لا يقدر عليه إلا الله مثل واحد يدعو واحد يقول أسألك الجنة أبي عيال وسع لي في رزقي يعني هذا يطل لي عمري الله سبحانه وتعالى فلو سئل غير الله هذه المثلة هذا كفر لأنه اعتقد أن هذا على كل شيء قدير والذي على كل شيء قدير هو الله وحده سبحانه وتعالى طريقة الطلب كمال الذل والاعتقاد أن هذا الإنسان يعني يتذلل له كما يتذلل لله سبحانه وتعالى هذا أيضا كفر ما يجوز تذلل لله سبحانه وتعالى يعني هذا حال حالك بشر مثلك هو محتاج فما يجوز تذلل للبشر كالتذلل لله سبحانه وتعالى يعني أو الخوف منهم أكثر من ما يخاف من الله يعني حتى إن أحدهم حدثني يقول يعني واحد يحلف بالله تشذب لكن ما يحلف بالنبي أو العباس أو بأمه وبوه أو باخته هذا ما يحلف فيهم تشذب ليش؟ يحبهم أكثر من الله والعياذ بالله ما يجوز هذا كفر فهذا تعظيم أكثر من تعظيم الله سبحانه وتعالى أو يخاف منه أكثر من ما يخاف من الله سبحانه وتعالى هذا أيضا كفر أو الشهادة وهذا لا كفر مخرج من الملة كذلك أن يدعو الغير مع اعتقاد أنه يستقل في إيجاد المطلوب يعني يمكنه هذا اللي ندعوه كلهم أسباب يعني يقول واحد توسط لي شغلني عطي فلوس هذا سبب في النهاية الله هو الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى فلا تعتقد أنه يعني يملك هذا الأمر خاصة مثل المرأة تعتقد في الطبيب أنه هو اللي يرزقها العيال مثلا أو كذا هذا سبب مجرد سبب لا نعطي السبب أكبر من حجمه أن يكون الدعاء بدعيا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سألك بجاه محمد أو كذا هذا بدعي هذا ليس كفرا هذا كفر أصغر يعني ليس كفرا مخرجا من الملة هذا بدعي هذا يسمى دعاء بدعي كذلك أن يطلب منه الشفاء مريضه وكشف السوء عنه ونحو ذلك هذا شرك أكبر أن يطلب شفاء المريض أو كذا يا طبيب تكفى يا طيب أشفه لا مشافه والله الطبيب سبب فالقصد هذه الأمور دقيقة جدا ننتبه لها طلب الحي من الميت أن يشفع له عند الله الميت هل يسمعك أو لا يسمعك هذه مسألة مهمة جدا الأموات هل يسمعون الأحياء يعني عندما نذهب إلى المقبرة مثلا ندعو للميت خلنا نقول الزيارة الشرعية أنت رايح تدعو الزيارة الشرعية تدعو للأموات والمسلمين وكذا وزين فهل يسمعك الميت خلاف بين أهل العلم هل يسمع أو لا يسمع في خلاف بين أهل العلم بعضهم يقول يسمع بعضهم يقول لا يسمع مو هذه القضية قضية يستجيب يعطيك شيء يساعدك بشيء لا هذا الفيصل أما قضية يسمع أو لا يسمع قد يكون يسمع لكن قضية أنه يستجيب لك لا هنا انقطع له انقطع عن الحياة خلاص تماما وما يقدر حق نفسه يقدر لك حسين لما تجي حق واحد قاعد يغرق يقول ألحقني خلفك نفسي أنا ألحقك هذا كذلك أنا ما يقدر هذا هذا أنا خلفك نفسي أنا بقبر الحينان شو ساعدك انتهت حياتي انتهت شوفك شو أنا ساعدك يعني ما عندي أي إمكانية أني أساعدك أنا ميت بقبري شو أنا ساعدك فدعاء شيء وسماع شيء آخر فقضية يسمع أو ما يسمع هذا وارد لأن النبي صلى الله عليه وسلم الكفار من أهل بدر قام النبي عند البئر التي دفنوا فيها القليب وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا حاتيهم هم مدفونين أو مقضوطين بالجليب فقال عمر يا رسول إنما هم أموات قال والله ما أنت بيسمع لي منهم يعني يسمعون يسمعون وكذاك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه يسمع قرعان عالي القوم يعني إذا انصرفوا عنه يسمع قرعان عالهم يسمع يمكن قضية أن يستجيب لا إنما يستجيب فنفرق بين السماع وبين الاستجابة طيب هل إذا سمعك يشفع لك عند الله تبارك وتعالى غير صحيح غير صحيح وإنما الشفاعة تكون يوم القيامة أما الدنيا لا الدنيا ما يشفع لك عند الله تبارك وتعالى ما يعمل لك شيء أبدا ما هو حولك يعني هو الآن إما في نعيم وإما في عذاب هذا الميت طيب فهذا من الدعاء البدعي أن يطلب من الميت أن يشفع له أما أن يسأل الميت يقول ساعدني اغفر لي هذا الشركة أكبر وعياذ بالله أن يدعوه من دون الله سبحانه وتعالى طيب نقف عند موضوع التوسل الله أعلم صلى الله عليه وسلم فينا محمد حد عنده سؤال قلنا نقرأ الأسئلة المكتوبة طيب شوف الأسئلة المكتوبة المسعى الجورب الشفاف الذي يرى ترى القدم من خلاله للنساء كل ما ثبت في عرف الناس أنه جورب يجوز المسح عليه كل ما ثبت في عرف الناس أنه جورب فإنه يجوز المسح عليه ولكن الأفضل هذا الجورب الشفاف الحرين ما يمسحون عليه للخلاف بين أهل العلم لكن الصحيح أنه يجوز هل يجوز المسح على الجورب الشفافة نفس السؤال إذا نقض وضوئي وأريد أن أجدد وضوء وكنت حاطة مكياج أمسح المكياج وأجدد وضوئي أو أتوضى وأنا حاطة مكياج لا تجديد تجديد الوضوء المهم أن تغسل هذه الأعضاء الأربعة الوجه واليد إلى المرفق ومسح الرأس والرجلين لا بد إذا ما غسلت ما يعتبر وضوء إذا ما غسلت هذه الأربعة لا يعتبر وضوء فكيف تجددين ما تجددين كيف تجددين لكن المهم إذا جددتي لا بد أن يصيب الماء هذه الأعضاء الأربعة طلب مني أن أكتب دليلا من القرآن في الامتحان وأنا لم أكن متأكدا من الآية جيدا كثبتها ثم وجد أنها خطفة لو حاسب عليها لا إن شاء الله ما في حساب عليها اشتركوا في القناة تغني عن نية استباحة العبادة؟ نعم واحدة إما هذه وإما هذه هذا معنى النية هل يزوج المسع الجبيرة إذا كانت في القدم ومن ثم لبس الجورب والمسع عليه بعد ذلك؟ إيه ما في بس إذا كان لبس الجبيرة على طهارة ثم لبس فوقها الخف أو الجورب يمسح يعتمد معاملة العبادة أما إذا كان الجبيرة لابسة على غير طهارة ولبس عليها الخف لا لابس ينزع الخف ويمسح على الجبيرة ثم يلبس الخف أو الجورب فوقها بعد ذلك المسح يكون على الجبيرة نفسها نعم هل عمل تحليل السكر ينقذ الوضوء؟ لا خروج الدم لا ينقذ الوضوء خروج الدم الذي ينقذ الوضوء الذي هو من القبل والدبر أما خروج الدم من الأصبع من الكتف من اليد من هذا لا ينقذ الوضوء بوضوء سنة الضحى نعم يجوز المهم على وضوء المهم على وضوء من هم أهل الكثرة الفترة يمكن قصد الفترة ليس الكثرة أهل الفترة كل من لم يصله الإسلام الصحيح أهل الفترة على الصحيح هم كل من لم يصله الإسلام الصحيح يعني وصله إسلام مشوه وما استطاع أن يعرفه وكذا يعد من أهلي الفترة أو هي تطلق عادة كلمة أهل الفترة هم الذين عاشوا في زمن بين النبيين هم نبي يعني لم يبعث إليهم نبي هل يجوز جولب الشفار جولب هل يجوز تأخير صلاة العشاء لقبل الفجر ولا التأخير للمعذور فقط العشاء سيأتينا الكلام عليها إن شاء الله في مواقية الصلاة لما تكون الموقعات في درس الفقه إن شاء الله تعالى يأتي الكلام عن صلاة العشاء متى يبدأ وقتها متى ينتهي وقت صلاة العشاء يبدأ بغياب الشفق الأحمر وقت صلاة العشاء إذا كسمونه صلاة العتمة يعني لما يغيب الشفق الأحمر سيظلمه زين إذا كسمونه صلاة العتمة فهنا يدخل وقت صلاة العشاء أما انتهاء صلاة العشاء مسألة خلافية أكثر أهل العلم يرون أن صلاة العشاء لا ينتهي وقتها إلا مع أذان الفجر الثاني يعني يستمر وقت العشاء إلى أذان الفجر الثاني اللي هو الفجر الصادق فهو أذان الفجر صلاة الفجر يستمر وقت العشاء هذا قول جماهير أهل العلم وذهب بعض أهل العلم إلى أن وقت العشاء ينتهي مع منتصف الليل وبعضهم قال ينتهي مع ثلث الليل الأول ومسألة فيها خلاف بين أهل العلم والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن وقت العشاء يستمر إلى صلاة الفجر بكل صلاة لا ينتهي وقتها إلا بالخلص صلاة التي بعدها إلا صلاة الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس فالظهر تستمر إلى أذان العصر والعصر إلى أذان المغرب والمغرب إلى أذان العشاء والعشاء إلى أذان الفجر إلا الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا شك أن الأفضل في كل صلاة أن تصلى في أول وقت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل العمل قال الصلاة في أول وقتها وفي رواية صلاة في وقتها فهذا أفضل لكن متى ينتهي بحيث أن تكون صلاة أضاء أو أداء تكون قضاء أو أداء فالصلاة إنها أداء وذلك لو واحد مثلا أخر الظهر إلى قبل ليس ساعة ثلاثة مثلا يقول أصل أو لا أصلي يقول أصل طيب بس انتهى الوقت لا ما انتهى الوقت ليه أداء العصر أداء أو لا قضاء لا أداء كذلك العشاء لو واحد مثلا تعمد ما صلى العشاء ليس ساعة واحدة بالليل يصلي ولا ما يصلي الذي يقول انتهى وقته يقول ما يصلي مفروض انتهى وقته خلص شو تصلي راح عليك خلص مثلا لو واحد أخر الظهر لين أدى العصر يقول أصلي الظهر قل خلص ليش ما صليت قالت شدي أخرتها قلت أصلي مع العصر لا مو بكيف تصلي مع العصر طافت عليك خلص راح واضح ولا لا ولو صليتها مو مقبولة أصلا مثلا طيب طيب لو أخر العشاء ليس ساعة واحدة هل يقال لك ما يقال لمن أخر الظهر حتى دخل وقت العصر أو من أخر الفجر حتى طلعت الشمس مثلا وإذاك لو وهنا الفيصل لو المرأة طهرت من حيضها ساعة ساعة الصبح مثلا هل تطالب بصلاة الفجر لا تطالب لأنه خرج وقت الفجر ما تطالب بصلاة الفجر تطالب بماذا صلاة الظهر والعصر وانت ماشي طيب لو طهرت من حيضها ساعة واحدة بالليل هل تطالب بصلاة العشاء الصحي تطالب بصلاة العشاء هل العشاء هو المغرب ولا بس العشاء العشاء به فقط والله أعلم لكن الشايدة من هذا طهرت ساعة واحدة لين تصلي العشاء لكن لو طهرت ساعة تاسعة صباحا لا تصلي الفجر لماذا وقت الفجر انتهى بينما صلاة العشاء مستمر إلى أذان الفجر هذا الظهر والعلم عند الله تباركه والمسألة كما قلت فيها خلاف تفضل وقت ضرورة طبعا هم عاد هذا موضوع ثاني تقسيم الأوقات يخص العصر سمونا وقت استحباب وقت كراهة ووقت تحريم لكن في النهاية اللي هو وقت الاستحباب اللي هو قبل أن يصير ضل الشيء مثله طيب وقت كراهة إلى أن تصفر الشنف ووقت تحريم عندما تتحمر الشمس لكن في النهاية أداء أو قضاء هذا الكلام أيضا سواء قلنا ضرورة أو غير ضرورة أنه أداء أيضا طيب الله أعلم وصلى الله عليه وسلم وزاكم الله خير ويحفظكم