2- المختصر في العقيدة للمشيقح/الدرس الثاني/الشيخ عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بعد أن ذكر شيخ خالد اللي هو العقيدة الإسلامية خصائصها ومفهومها وكذا تكلم عن أصول التلقي والاستدلال في العقيدة يعني كيف من أين نأخذ العقيدة؟ من أين نأخذ العقيدة؟ قال مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله وأجمع السلف يعني لو قال الكتاب والسنة يكفي الكتاب والسنة يكفي وإجماع السلف هو لا يأتي الإجماع أصل إلا من الكتاب أو السنة لكن الإجماع يريحك لفهم الكتاب والسنة فمصدر العقيدة توقيفي وعندما نقول توقيفي يعني الكتاب والسنة والكتاب والسنة يختلفان من حيث الثبوت القرآن ثبوت وقطعي وكله متواتر وكله صحيح في الثبوت درجات وأيضا فيه هناك حديث ضعيفة أو موضوعة كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فتحتاج شوي تعب السنة من الناحية هذه القرآن هذا الكتاب كله حجة أما السنة فهناك من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك احتاج أهل العلمي أن يكون هناك علماء في الجر والتعديل ودراسة العلال وغير ذلك ليبينوا صحيح الحديث فالقرآن لا يحتاج هذا النظر لأن جميعه متواتر من ألفه إلى آئه بينما السنة النبوية لا فهي تختلف في ثبوتها وتختلف أيضا في صحتها وضعفها فأول شيء تتأكد من الصحة هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولا أو فعلا أو تقريرا أو لم يثبت لا بد أن يكون ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولا كلام قاله أو فعلا شيئا فعله أو تقريرا شيئا فعله أو قاله جدامه أو سكت هذا تقرير النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا سنة كل هذا سنة أول شيء نتأكد من ثبوته كيف نتأكد من ثبوته كيف نعرف هل ثابت أو غير ثابت الطريقة الأولى أن يكون هذا الحديث في أحد الصحيحين في البخاري أو المسلم أي حديث في البخاري أو المسلم خذه وأنت مطمئن هل لأن البخاري ذاتي أو ليه مسلم لا لأن البخاري أو مسلما رحمه الله تبارك وتعالى حرص أن يجمع الأحاديث الصحيحة فقط البخاري هو أول من بدأ بجمع الأحاديث الصحيحة فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم وسماه الصحيح الجامع المسد المختصر طيب فجمع الأحاديث الصحيحة ثم لما جمعها رحمه الله تعالى عرضه أو عرض كتابه أو عرض هذه الأحاديث على بعض علماء زمانه عرضه على الإبن المديني وأحمد بن حنبل ويحي بن معين وهم كبار علماء السنة والحديث ويقوه عليه على هذا الكتاب وعلى هذه الأحاديث اختلفوا معه في أربعة أحاديث أصر البخاري على بقائها ويقول العقيلي والقول فيها قول البخاري يعني البخاري هو الصحيح زين ثم بعد ذلك بعد هؤلاء الأئمة جاء أئمة آخرون كابن الصلاح والذهبي وابن كثير وابن تيمية وابن القيم وابن عبدالهادي وابن حجر السخاوي السيوطي العراقي ابن الرجب أجيال علماء كبار من علماء الحديث وكلهم يؤكدوا هذه القضية وهي صحة ما في هذين الكتابين فلذلك صحة هذين الكتابين لم تأخذ من كلام البخاري ولا من كلام مسلم ولكن من إجماع الأمة فأجمعت الأمة على يعني مدار أكثر من ثلاثة عشر قرن تقريبا تكلم البخاري توفي 254 يعني في القرن الثالث الهجري طيب حنا الحين في القرن 1415 الهجري يعني تكلم عن 12 قرن زين الأمة اتفقت على قبل كل قرن كل جيل يأتي يؤكد هذه القضية فهي إجماع أمة فالذي يشكك في صحة البخاري أو صحة مسلم هو يشكك في إجماع الأمة وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى لا تجتمع على ضلالة إذن الطريقة الأولى أن تجد الحديث في أحد الصحيحين تأخذه وأنت مطمئن ما يحتاج تسأل صح الحديث أو لم يصح موجود في البخاري صحيح موجود في مسلم صحيح انتهينا الطريقة الثانية هي أن يصححه أن لا يكون في البخاري المسلم يكون عند أبي داود أو ترمدي أو أحمد أو أبي يعلى أو بن راهوي أو ابن خزيمة أو الدار قطني أو البيهر أي كتاب من كتب الحديث ويأتي عالم معتبر من علماء المسلمين أو السخاوي أو السيوطي أو الألباني أو البنباز أو بن كثير أو بن تيمية أو الشوكاني يأتي يعني سبكي يأتي عالم من علماء الحديث ثم ينص يقول هذا الحديث صحيح ولا يخالف غيره هذه الطريقة الثانية وهي أن يصححه العلماء الطريقة الثالثة أن تكون أنت طالب حديث يعني من أهل التخصص أنت تعرف تدوس الحديث تعرف تنظر في الرجال وتجمع الطرق وتنظر فيها ثم تحكم عليه بالصحة أو الضعف إذا معرفة الحديث الصحيح إما بما أجمعت عليه الأمة وهما البخاري ومسلم أو بما صححه العلماء أو بما اجتهدت فيه أنت وكنت من أهل الاستهاد وإذا قال المؤلف هنا مصدر التلقي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة هذا لنتنبه لها وهي قضية الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب قال كل ما صح من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والعمل به وإن كان آحادا في العقائد وغيرها السنة ليست كالقرآن القرآن كله متواتر متواتر يعني رواه مجموعة عن مجموعة عن مجموعة عن مجموعة لن يصل إلينا هذا معنى متواتر السنة لا السنة تنقسم قسمين إما متواتر وإما أحد يعني في بعض السنة أيضا رواها مجموعة عن مجموعة عن مجموعة يسمونها سنة متواترة الآحاد يقول ليست متواترة والآحاد ثلاثة أنواع هذا الصحيح درس مصطلح لكن من باب التنبيه حتى لا يدخل في مصطلح هذا يرمان أوصول الفقه لكن الشاهد أن السنة الآحاد تنقصها ثقسام إما فرض مطلق اللي يسمونها الغريب وإما عزيز وإما مشهور أو مستفيد هاي يسمونها الآحاد حيننا نقول الآحاد وعشرات ومئات وألوف كذا فالآحاد اللي هي دون العشرة يعني رواه واحد هاي يسمونها آحاد غريب أو فرد رواه اثنينة آحاد عزيز رواه ثلاثة آحاد مشهور رواه أربعة أيضا آحاد مشهور ليه تسعة آحاد مشهور؟ معدد كبير أقل من العدد الكبير وهو ثلاثة أنواع إما واحد وهو يسمى غريبا وإما اثنين ويسمى عزيزا وإما ثلاثة فما فوق ويسمى مشهورا أو مستفيدا بعض المنحرفين حقيقة قالوا العقيدة ما نأخذها إلا من المتواتر أما الآحاد نأخذ منها الفقه نأخذ منها السيرة نأخذ منها التفسير نأخذ منها الأخلاق الآداب لكن ما نأخذها ما نأخذ من الآحاد عقيدة وهذا كلام باطل لأن الدين واحد يا تأخذها كلها يا تخليها كلها ما تصيب مزاجية لو واحد عكسها قال العقيدة أمور ذهنية مو لازم متواتر آحاد عادي لكن الفقه يو عملي كل يوم وصلي كل يوم وصوم كل يوم واضح لا لا لازم متواتر عكسها ما يردون عليه كذلك قضية التفريق بين آحاد ومتواتر هذه قضية حديثة ما كانت معروفة عند أهل العلم في السابق خلاص قال الرسول انتهينا ما يقولون هل آحاد هل متواتر هل كذا ما يفرقون هذا التفريق ثم كذلك لما نأتي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كل ألف حديث يمكن عشرة متواتر والبرج 990 آحاد فلما تقول أنا ما أخذ بالعقيدة إلا المتواتر شو معناته ما أخذ من السنة ما أخذ من السنة معناته عقيدة إذا تقول ما أخذ العقيدة إلا متواترا متواتر قليل جدا والفقه والسيرة والتفسير كلها ما توصل سبعين حديث بينما حديث النبي بس اللي في البخاري 2602 في مسلم 2030 في عند أحمد أربعين ألف أو سبع وعشرين ألف حديث على خلاف في حديث مسلم أحمد زين بقي من مخلد مسلم أكبر زين معناته لما تقول أنا ما أخذ في العقيدة إلا المتواتر كأنك تقول أنا ما أخذ في العقيدة من السنة أبدا هذا ما يجوز باطل والصحابة لم يفرقوا بين هذا نعم ما الفائدة إذا ما عرفت هذا أحد غريب أحد عزيز أحد مشهور متواتر الفائدة الفائدة التي رادها أهل العلم لما فصلوا هذا التفصيل أو قسموا هذا التقسيم هذا عنده تعارض إذا تعارض عندك نصان وما تقدر تجمع بينهما تاخذ اللي أكثر حنا الحين لما نقول شي مثلا مثلا درسنا متى يبدأ الفقه عشر صح ولا لا عندما يجيني واحد منكم يقول إيش رأيك نبدأ تسع ونخلص 11 يمكننا نرجع بيوتنا ومسايدنا وكذا وكذا هذا اقتراح شو أسوي هنا أنا أقول أقول إيش رأيكم نصوت ناخذ برأي الأغلبية صح ولا لا اللي يابي الساعة تسع لحظة رفعيدة ترى مو كان أستشيركم كده طيب اللي يابي الساعة تسعية رفعيدة مثلا زين ثلاثين واحد رفعوا دينهم كم اللي يابي الساعة عشر اثنينة مثلا إحنا شو نسوي ناخذ برأي الأكثر صح ولا لا يخدم مصلحة أكثر كذلك هنا إذا جاءنا حديثان ظاهرهم التعارض ولا يمكننا الجمع بينهما خلاص قفلت زين لأن صور الجمع كثيرة جدا لكن مهم تعارضة ماك مجال هنا نقول ناخذ الأكثر فهذه هي يعني فائدة معرفة هذا حديث غريب عزيز مشهور متواتر فإذا تعارض معنا حديث آحاد اللي يخلنا نقول مشهور أو غريب أو عزيز ما حديث متواتر أيهما ناخذ متواتر معنا غريب مع مشهور ناخذ المشهور غريب وهكذا فمعرفة هذه فقط عند التعارض أما إذا ما في تعارض الأصل حديث الرسول على العين والرأس صلى الله عليه وسلم وأضرب لكم مثالا يوضح هذه الصورة كلها أتصور أشهر حديث وكل الناس يحفظونه وإن كان بعض قد يخطئ فيه معنى صغير هو يعني إنما الأعمال بالنيات وإنما من كل من المعنى أول حديث صحيح بخاري آحاد وآحاد غريب يعني أقل أنواع الآحاد غريب جيد وعليه الدين كله قائم على هذا الحديث صح ولا لا كل الدين قائم على آحاد وذلك الإمام أحمد يقول قيام الدين على ثلاثة آحاد حديث عمر إنما أعمال بالنيات حديث عائشة من عام إلى عام ليس عليه أمر نفاه ورد وحديث النعمان بن بشير إن بين الحرامة بين وبينه أمر مشتبه هذا الدين كله قائم على هذه الحديث ثلاثة وهو حديث آحاد النعمان بالنيات فالقصد إن قضية إن الآحاد لا نأخذ به بالعقيدة هذا الكلام باطل ولا يجوز القول به المهم صحة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول سمعنا وآطعنا نعم قال المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها وفهم الصلف الصالح ومن سار على منهج من الأئمة هذا الأصل أن القرآن والسنة قد يتعارض الناس في فهمهما القرآن ثابت السنة ثابتة لكن أنا أفهم القرآن هذا يفهم القرآن هذا يفهم السنة هكذا فيصير الخلاف في الفهم فأي فهم نقدم فهمي ولا فهمك ولا فهم من فهم من يقدم اتفق أهل العلمي أهل السنة على أن فهم الصحابة مقدم ليش لأنهم عاشوا التنزيل عاشوا التنزيل يعرفون الآية هذه انزلت بسبب شنو لذلك يفسرها تفسير صح طيب ليش لأنه يدري شون انزلت أو إن حضر الواقعة لأن أحيان ملامحك تدل على مرادك لو تقول كلمة تحتمل أمرين من اللي يفهم اللي يقراها بثوا ما يقدر يفهم هذه أو هذه لو فهم هذه معذور لو فهم هذه لكن اللي حضر الحادثة يبها صح ولذلك الإمام أحمد كمثال سأله رجل قال له عن مبيت في ميناء ليالي التشريق معروف من واجبات الحج عند الجمهور المبيت في ميناء ليلتين من ليالي التشريق طيب واحد بات ليلة وفوت ليلة فلا هو اللي فعل الواجب كله ولا هو اللي ترك الواجب كله واضح الصورة يعني فعل نص الواجب وترك نص الواجب فسئل الإمام أحمد قال رجل بات ليلة في ميناء ولم يبت الثانية عليه دم يسألونه يعني هل عليه دم قال دم ايش معناها لما يقول دم يعني عليه دم صح ولا لا لما يقول بات ليلة ولم يبت عليه دم قال دم لكن اللي سمعه وحضر وشاف ردت فعله وحركته يقول فقال دم كأنه يستكثرها يعني هذا يقول عليه دم قال دم ايش دعوة يعني ليش دم واضح ولا لا هذه من اللي يفهمها اللي حاضر وشاف طريقة كلامه طيب قال دم فسئل قال فماذا علينا قال يتصدق إذن لما قال دم ليس تأكيدا للدم وإنما إنكارا للدم إنكارا للدم مثلها قول عبد الله بن مسعود لما جاء اليهودي وقال للنبي صلى الله عليه وسلم إننا نجد يحمل السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والشجر على أصبع والماء على أصبع زين قال عبد الله بن مسعود فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا له ثم قرأ وما قدر الله حق قدره لما يتيني واحد يقول لي النبي تبسم يعني غضبا لكلام هذا اليهودي ولذا قال وما قدر الله حق قدره طيب الصحابي اللي موجود اللي هو ابن مسعود حاضر قال تبسم تصديقا فيبين التبسم لما تبسم وانت مغضب ولما تبسم وانت يعني راضي صح ولا لا خل الأسد إذا رأيت نيوبا ليث بارزة فلا تظن أن ليث يبتسم أنا ما أتكلم عن هذا أنا أتكلم عن آدمي وقلت لك عنده مشاعر عنده حاسيس يستطيع أن يعبر بحركات وجهه عن مراده فلما يأتين واحد مثل ابن مسعود رضي الله عنه ويقول فتبسم النبي تصديقا للحبر هذه من اللي يفهمها اللي حضر ولذا يقدم قوله الصحابة في فهم الكتاب والسنة على قول غيرهم وذلك دائما تسمع كلام أهل العلم يقول الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين أقرب لأنه معاشى والأحداث أتقى لله أقرب لفهم العربية زين لذلك يقدم قولهم على قول غيرهم والله تبارك وتعوى رضي عنهم ومن هذا أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعده عضوا عليها بالنواجد طيب سنة الخلفاء ما معنى سنة الخلفاء هل سنة الخلفاء يعني معنى دين يديد يأتي بين الخلفاء الراشدون أو هو فهم للدين أو أنه مقصود بسنة الخلفاء هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ما يطبقه الخلفاء من سنة النبي كل هذا وارد لكن القول الثالث هو سنة الخلفاء التي قالها النبي حتى سنتي أنا التي قالها النبي إذا كان نفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما أنتازه بشيء إذا النبي ميزهم صلى الله عليه وسلم إذا ميزهم بماذا بيزهم بالفهم بالفهم بالقياس قياس الأشياء على بعضها وفهم الأمور وذا قدم الخلفاء على غيرهم ومن هذا قول علي رضي الله عنه لما جاء بالوليد بن عقبة وقد شاهد عليه إثنان بأنه شرب الخمر عند عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لعلي أقم عليه الحد خلص ثبت عليه شرب الخمر أقم عليه الحد فقال علي لعبد الله بن جعفر قم يا عبد الله فاجلده فقام عبد الله بن جعفر يجلده عند علي وعند عثمان رضي الله عنهم أجمعين وعبد الله يجلد وعلي يعد فلما بلغ أربعين جلد قال علي حسبك ثم ماذا قال قال جلد رسول الله أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين ثم قال وكل سنة وهذا أحب إلي قول علي كل سنة وذلك عمر زاد سبوها ثمانين لأنه شاف الناس تساهلت في الخمر عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لا خلها أربعين بس ترى عمر مو غلطان واضح ترى عمر مهو غلطان كلن سنة كلن سنة ومنها تأخذوا أيضا لما زاد عثمان الأذان الأول يوم الجمعة مثلا لأنه رأى الناس يعني ينشغلوا في تجاراتهم ولا ينتبهون لصلاة الجمعة صلاة الجمعة غير الصلاة الثانية لأن صلاة الظهر يأذن عندك ثلث ساعة ربع ساعة حسب متيقهم تروح لما يأذن معناها شنو خطب خلاص لما يأذن للإمام صاعد المنبر فالناس قد ثلهوا بثجاراته وتفاجأ بالأذان فلذلك عثمان جعل الأذان الأول لتنبيه الناس قياسا على أذان الفجر الأول لتنبيه الناس النايم يقوم يتسحر ويوتر واللي يقعد يصلي يوقف صلاته على أساس يتسحر ويستعد لصلاة الفجر فالشاهد من هذا أن أهل العلم أخذوا بقوة العثمان رضي الله عنه وقس على هذا غيره فالقصد أن سنة الخذفاء الراشدين كذلك معتمدة إذا لأن المقصود هو فهمهم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أربعة قال أصول الدين كلها بيّنها النبي صلى الله عليه وسلم ولا سليح أن يحدث بالدين النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الدين كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وهو بلغ صلى الله عليه وسلم ولذا جاءت بعدها قول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دي خاص الدين كامل ما يصير أحد الآن يستدرك ولذا الله تبارك وتعالى يقول أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ما في شيء هلا الدين كامل فلا يجوز لأحد أن يستدرك على الله تبارك وتعالى أو يأتي بأصول لم تذكر في السابق نعم يعني مثل قضية مثلا من يقول أجب على المكلف النظر منين جبتها هذه ما هي موجودة في أصول الدين مثل قول الشيعة مثلا الإمامة مثلا منين جبت الإمامة أصول الدين واضحة ما ذكرت فيها الإمام مثلا وهكذا فإذا أصول الدين لو كان أي شيء من أصول الدين بيّنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لأحد أن يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم عليه خامسا التسليم لله ورسوله ظاهرا وباطنا أمرهم لكن يسلمون على طول فالإنسان يسلم لما أمر الله تبارك وتعالى به وما أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم قال وَلَا يُعَارِضُ شَيْئًا مِّنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّ بِقِيَاسٍ وَلَا ذَوْقٍ وَلَا كَشْفٍ وَلَا قَوْلِ شَيْخٍ وَلَكَ أَبَدًا الكتاب والسنة مقدم على قول كل أحد كل أحد مهما كان هذا الأحد الكتاب والسنة مقدمة لا تعارض الكتاب الله بقال فلان ولا سنة نعم قد تقول أنت أنا لا أعارضه لكن أنا أعارض بفهمه هذا موضوع ثاني إذا تعارض بفهمه أما إذا تعارض القول كل هذا لا يجوز نعم السادس قال العقل الصريح موافق للنقل الصريح هذه قاعدة أن العقل لا يخالف النقل أبدا لا يمكن لا يمكن ليش المصدر واحد العقل من الله والنقل من الله النقل الكتاب والسنة من الله وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْهُ إِلَّا إِنَّا نَحْنَ نَزَّلْنَا الذِّكْرُ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظٌ كذلك العقل ممن من الله إذا المصدر واحد ومن هذا المصدر هو الله إذا لا يمكن أي تعارض فإذا وجد الإنسان تعارضا بين العقل والنقل فليتهم عقله فليتهم عقله إذن هو عند خلف الفهم يحتاج حدي فهمه أو أن إذا كان من السنة يكون الحديث ضعيف أو موضوعا هو يظن في بعض الناس أول مرة بحياته يسمع حديث صحيح وحديث ضعيف خلاص قال رسول الله خلاص يأخذ على طوله كل حديث عنده صحيحة ما أعمر سمع شيء يسمع حديث ضعيف حتى إنه حدثني أحدهم يقول دخلت مسجدا فالشيخ قاعد يحدث الناس بالمسجد فقال في يوم من الأيام جاء أسد ودخل المدينة فخاف الناس فسمع النبي بدخول الأسد فذهب إليه فأمسكه من أذنه أمسك الأسد من أذنه وقال إياك أن تخيف أهل المدينة فطأطأ رأسه وخرج من المدينة بهدوء الأسد فصاحبي هذا يقول أنا ما تحملت يعني شو قاعد تقول أنت فقلت له يا شيخ هذا حديث موضوع يعني مكذوب يعني شو قال له الشيخ قال الشيخ ها قال له شنو تقول عن حديث الرسول موضوع أنت موضوع شنو أنت موضوع يعني يقول له أنت حديث ضعيف شنو أنت حديث ضعيف يقول له أنت موضوع شنو تقول عن حديث الرسول قاعد يقلف حديث من شيء سهل فأحيان بعض الناس ينكر السنة بحجة أنه يقول لا العقل مقدن ليش شيء معتمد على حديث ضعيف موضوع مثلا فهنا هو نحن نتكلم عن السنة الثابتة سواء كانت متواترة أو أحد طالما كان ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أبدا بأي حال من الأحوال أن يخالف العقل لا يمكن إما الخطأ في النقل وإما الخطأ في العقل أما أن النقل يخالف العقل لا يوجد لا يوجد وابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى له كتاب عظيم جدا كبير جدا اسمه درء التعارض بين العقل والنقل حاليا مطبوع بتسع مجلدات درء التعارض بين العقل والنقل لا يوجد تعارض بين العقل والنقل وابن خزيمة رحمه الله تبارك وتعالى في صحيحي صاحب خزيمة يقول ايتوني بأي حديث ترون أنه يعارض حديث آخر أجمع بينهما ما في تعارض بين النقل والنقل ولا بين النقل والعقل لا يكون تعارض بالفهم أو يكون أحيانا في نسخ ناسخ ومنسوخ وكذا يعني مثل الواحد يجينا يقول شون تعال اشرح لي هذا الله يخليك اتفضل شون عندك تشعر عشرة أيام واضح طيب هذا ليس عيب فيه ناسخ ومنسوخ هذه كانت قبل ثم نسختها هذه وإن كان البعض لا يرى أن هناك نسخا بين هذه وهذه يرى هذه في العدة المرأة وهذه في بقائها في بيت زوجها لمصلحتها يعني لا تطلعونها من بيت زوجها لما عطوها سنع الأقل تدبر أمورها وكذا ليس من باب العدة هذا وإن هذا من باب إعطائها فرصة حتى تجد سكنا آخر بعض الناس ما تبهم يلا بيعوا البيت نبي نستفيد من البيت نبي فلوسنا قال لا حقها الزوجة تقعد سنة كاملة قبل ما تبيعوا البيت لما تستقر أمورها تخلص من عدتها وعطها بعد ست ثمان تشهر أخرى عقب العدة إلى أن تستقر أمورها بعد ذلك قلعها ماك مشكلة لكن قبل هذا لا هذا اللي قلنا ما في نسخ وبعض أهل العلم يرى أن هذه منسوخة قض النظر لكن القض لا تعارض آية بآية دون النظر في يمكن هذه ناسخة وهذه منسوخة هذه عامة وهذه خاصة وهكذا فالشاهد من هذا أنه لا تعارض بين عقل ونقل ولا بين نقل ونقل والله أعلم طيب ثم قال يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية التي أحدثها الناس والألفاظ المجملة المحتملة الخطأ والصواب يستفسر عن معناها الألفاظ في العقيدة ألفاظ شرعية لا يبقى ألفاظ بدعية الآن سأعطيكم مثال قضية القرآن الكريم هل هو مخلوق أو غير مخلوق مثلا الصحابة رضي الله عنهم هل في واحد منهم سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال القرآن مخلوق أو غير مخلوق لا أحد سأل ما أشياء الأمور خلاص سمعوا القرآن حتى يسمع كلام الله وقالوا كلام الله وما نقل عن عكرما يمسك المصحف ويقول كلام ربي ويقبله أو يضع على رأسه يعني ما تطرقوا لهذا الموضوع فالألفاظ البدعية هذه القرآن مخلوق أو لم مخلوق تعال هذه كلها أشياء بدعية خرجت بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لما تكلم أهل البدع في مثل هذه الأمور وألزموا الناس وهم المعتزلة ألزموا الناس بما اقتنعوا به وهو أن القرآن مخلوق لقول الله تبارك الله خالق كل شيء أو قول الله تبارك الله تعالى إنا جعلناه قرآنا عربيا قالوا جعلناه بمعنى خلقناه قالوا إذا القرآن مخلوق لازم كلكم تقولوا القرآن مخلوق كل الناس لازم تقولوا القرآن مخلوق واقتنع المؤمن بهذا الكلام وأن يجب إلزام الناس جميعا بأن القرآن مخلوق جاءت فتنة تخلق القرآن فتنة عظيمة استمرت 18 سنة هذه الفتنة المؤمن خلاص اقتنع أن القرآن مخلوق يجب على كل الناس يقولوا القرآن مخلوق طيب ما قالوا الصحابة القرآن مخلوق ولا قالوا التابعين القرآن مخلوق اسكت سك الموضوع ما رضى لكنه كان خايف من إمام أهل السنة في بغداد في ذلك الوقت يزيد بن هارون فعمل اختبار بالون اختبار كما يقولون فأرسل شخصا قال اذهب إلى يزيد بن هارون وقل عنده إن المؤمن يريد أن يظهر القول بخلق القرآن وشوف ردة فعله وبناء على ردة فعله نشوف نقول الكلام هذا ولا نسكت فهذا ذهب إلى يزيد بن هارون في مجلس يزيد بن هارون شيخ الإمام أحمد وشيخ بن معين وحتى أظن شيخ علي بن المديني وشيخ يعني كثير من العلماء في ذلك الوقت فجاء هذا إلى يزيد بن هارون قال إمام موسط فجاء إلى يزيد بن هارون قال إن أمير المؤمنين يريد أن يعلن بين الناس أن القرآن مخلوق ويلزمهم بهذا فقال له يزيد بن هارون اسألني بهذا في الدرس أمام الناس مو بيني وبينك قال طيب فلما كان في الدرس قال رفع يده قال تفضل قال أمير المؤمنين قال أنت تكذب على أمير المؤمنين وأمير المؤمنين لا يقولوا بهذا الكفر فإن هذا الكلام كفر ولا يقولوا به أمير المؤمنين أبدا سكت ذاك راح قال المؤمنين قال خلاص سك الموضوع فسكر الموضوع لين مات يزيد بن هارون لما مات يزيد بن هارون أعلن المؤمن القول بخلق القرآن وقدر الله أن مات في نفس هذه السنة سبحان الله أعلن القول وإجبار الناس على القول به وكل واحد يخالف هذا القول يا يسجن يا يقتل يا يعذب وفعلا ألزموا الناس بهذا القول ثم قلنا أن المؤمن مات في نفس السنة التي أعلن فيها القول بخلق القرآن وجاء بعده الواثق الواثق المعتصم عفوا المعتصم التزم بهذا القول بس المعتصم زاد على المؤمن يقول المؤمن كان يعني على هذا أنه كان يعني في عنده حكمة عاقل عالم المؤمن بعكس المعتصم فالمعتصم دفش فكان اللي ما يقول في القرآن يقتل فقتل نعيم بن حمد شيخ البخاري وقتل البويطي تلميذ الشافعي وقتل أحمد بن نصر الخزاعي وقتل محمد بن نوح أربع من العلماء قتلهم لأنهم لم يقولوا بخلق القرآن فاضطرب الناس في عهد المعتصم حتى إن الإمام أحمد سجن لما رفض أن يقول بخلق القرآن وعذب لمدة ثمانية وعشرين شهر يعني سنتين واربعة أشهر بالسجن وعذاب وطق كذا في السجن وكذلك بعض العلماء انحاش كأبي زرعة الرازي وأبي حاتم الرازي والبخاري وفربوا حتى لا يقولوا بخلق القرآن وبعض أهل العلم قال يبقى أنا مكره وهذا مجرم يدبح الناس وكذا وقدر ولا أقدر أهرب ولا كذا قال يبتعش تبي قال القرآن مخلوق قال القرآن مخلوق فكني من شرك بس إلا من أكره وقلبه مطوئن بالإيمان فقالوا بخلق فابتدع هذه البدعة المأمون ثم ألزم الناس بها وجاء المعتصم وألزم الناس بها والإمام أحمد لما ناقشوه في زمن الواثق لأن الواثق بعد أيضا بعد المعتصم جاء أيضا قال بهذه البدعة والإمام أحمد لما ناقشه قال ايتوني بكتاب أو سنة أقول به عطوني قرآن آية حديث تقول القرآن مخلوق أنا أقول به فاستمر هذا الأمر في عهد الواثق حتى جاء المتوكل بعد الواثق متوكل أيضا مدة سنتين من خلافتي أيضا يتبنى هذا القول ثم رجع إلى قول أهل السنة ومنع هذا القول بأن القرآن مخلوق الشاهد قتلوا الناس سجنوا عذبوا شتتوا الناس عايشوهم في رعب على بدعة شيء لا قاله الله لا قاله الرسول بس شيء دخل برأسه أجبر الناس به والعياذ بالله نعم قال العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم والأمة في مجموعها معصومة هذا لا بد أن تيقن بهذا الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لا يخطئ أبدا في التشريع لا يمكن أبدا أن يقول شيء غلط حلال يقول عننا حرام أو حرام يقول عننا حلال أو واجب يقول عننا لا يجب أو لا يجب يقول عننا واجب مستحيل معصوم في التبليغ عن الله تبارك وتعالى والأمة معصومة في إجماعها أي لا يمكن أن تختلف الأمة لتتفق الأمة على باطل لا يمكن مثل اللي قلناه قبل قليل أجمعت الأمة على صحة صحية البخاري مثلا لا يمكن أن تكون اجتماع هذا باطلا أو خطأا أجمعت الأمة على أمر إذن إجماعها معصوم لا تجتمع أمتي على ضلالة وإذا اختلفوا اختلفوا الأمر واضح سبحانه وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم يعني اخترفتم فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول إن كنتم تمنوا بالله من الآخر يعني الحكم بيننا إذا اختلفنا الكتاب والسنة أما إذا أجمعت الأمة لا يجوز لي أحد أن يقول لا أنا ما أخذ بإجماع الأمة ما يجوز إجماع الأمة معصوم يقول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت منصيرا ويتبع غير سبيل المؤمنين هو إجماع الأمة فلا يجوز لأحد أن يخالف الأمة في إجماعها نعم يقول في الأمة محدثون ملهمون كعمر والرؤية الصالحة حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في من كان قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر جاء في حديث آخر لو كان الله سيبعث نبي من بعد لبعث عمر هذا لا يصح لكن الذي صح هو قول النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في من كان قبلكم محدثون المحدث هو الملهم يعني إلا يقول شيء ويطلع صح نحن نسميه موفق يعني رأي دائما صواب وذلك عمر يقول وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم قال لو حجبت النساء فنزلت آية الحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عسى ربه إن طلق كن يبدله أزواجا خيرا من كن فنزلت عسى ربه إن طلق كن يبدله أزواجا خيرا من كن فنزلت موافقات عمر موافقات عمر فهذا إلهام توفيق من الله تبارك وتعالى قال والرؤية الصالح حق يقول النبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمن جزء من 46 جزء من النبوة الإنسان يرى الرؤية فتقع كما رآها وهذا حادث الآن وحادث قبل طبعا وسيحدث مستقبلا وهو بعض الناس يرى الرؤية ثم تقع كما رآها هذا نوع من النبوة فيها شيء من الغيب والرؤية التي تراها شيء غيبي لم يحدث بعد ولكن الله تبارك وتعالى يجعلك ترى هذا الأمر مثل قصة يوسف إني رأيت أحد عشرة كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين آخر شيء قال يا أبتي هذا تأويله رؤيا من قبل رأي الرؤية الصالحة فوقعت كما رآها صلى الله عليه وسلم فالشاهد أن الرؤية الصالحة حق نؤمن بها لكن الرؤية ليست تشريعا الإمام أحمد لما قيل له رؤيا المؤمن قال تسره ولا تغره لا تبني على الرؤية شيئا لا تبني عليها حلال وحرام وواجب ومستحب ومكروه لا تبني عليها شيئا لكن تسره لكنها لا تغره وإذا رأى الإنسان ما يكره طبعا لا يحدث به أصلا الجدال بالحسنة مطلوب الإنسان يجادل وإبراهيم جادل عيسى توسلاب النمروذ وغيره جادلهم وموسى جادل فرعون والنبي صلى الله عليه وسلم جادل قريشا فالجدال مشروع لكن اللي مو مشروع اللي هو العناد والخصومات والمراء ومني غلب ومني الوذرع الثاني غلبت وغلبني وكذا الشافعي رحمه الله يقول ما جادلت أحدا إلا سألت الله أن يظهر الحق على لسانه يعني يقول مو مهم من يغلب إنه أن يظهر الحق وإثنين تنتبع على لساني على لسانة مو هذا بالعكس ودي على لسانة بس المهم أن يظهر الحق هذا النقاش نقاش الناس العقلاء اللي يبي يوصل للحقيقة وليس يبي يبين حق الناس أن نغلبه يذكرون أن إسحاق إبراهيم الحربي إبراهيم الحربي والشافعي تناظر في أمر وهو في قول الله تبارك وتعالى والمطلقات وإذا ربصنا بأنفسنا ثلاثة قروء ما معنى ثلاثة قروء هل ثلاثة قروء ثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار من الحيضات طبعا اللي تفرق لما تقول ثلاثة أطهار أو ثلاثة حيضات يعني مجرد تحيض الحيضة الثالثة انتهت العدة لما تقول ثلاثة أطهار لا لما تحيض الثالثة وتطهر من الثالثة يعني زيادة كم سبعة أيام أو ثمانة أيام شوف مدة الحيضة عندها كم تناظر إبراهيم الحربي مع الشافعي شنو المقصود بقروء هل هي الحيض أو الثهر من الحيض الشافعي كان يقول الحيض القرء الحيض إبراهيم الحربي يقول لا القرء هو الثهر من الحيض فصارت مناظرة بينهم تناقشة يعني نقاش بينهم كل واحد يبدلت من كلام العرب من القرآن من السنة وكآخر شي ولا إبراهيم الحربي قال حق الشافعي صراحة أنا اقتنعت برأيك خلاص هو الحيض شو قال للشافعي قال لا أنا اقتنعت برأيك بعد لا القرء هو الثهر من الحيض غيرت رأيي يعني لو واحد غير الشافعي حتى لو غير رأيه يقول يسكت قلت لك أنت ليش تعاني لا هو كان يبي الحق ما يبي يظهر أنه من يغلب لكن يبي الحق كما أنت اقتنعت بي قولي أنا اقتنعت بي قولك فكلاهما جاء ويريد الحق فلما رأى الحق مع صاري أخذ به وهذه نادر ما تحدث فالقصد أن الإنسان لابد في الجدال وهذا يكون مريدا للحق لا قضية الظهور والغلبة وغير ذلك من الأمور الحادي عشر قال يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير فلا ترد البدعة ببدعة هذا الأصل يعني ما تشوف بدعة تروح تردها ببدعة ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر عن الشيعة ممكن يخرجون من زمان هذا السؤال فهذا أن في يوم عاشوراء يخرجون يلطمون ويبكون ويصيحون في الشبارع اللي هي المسيرات هذه التطبير وهذا اللي الحين في السافر كان مسيرات بكاء وعويل وكذا في يوم مقتل الحسين ففي مجموعة يقول ابن كثير يعني ضد الشيعة فقاموا بيوم مقتل مصعب بن الزبير لأن الشيعة ما يحبون يطلعوا يبتون ويصيحون وهذا مثل ما تبتونتوا بيوم الحسين حيننا نبت بيوم مصعب زين من باب الإغاظة لهم فقال ابن كثير ولا تردوا البدعة ببدعة ولكن تردوا البدعة بالسنة ما يجوز وإنما تردوا البدعة بالسنة مثل بعض الجهال كان في الجامعة أنا ما حضرت طبعا هناك واحد يحدثني كان حافر يقول قام الشيعي سب عمر يعني بالجامعة السنة يحر السنة وكذا فقام هذا السنة ولي سب علي نبي طالب يقول انا رأى شو تسوي انت قالي سب عمر قالي شكت سب علي قال هم يحبون انا حتى حنا نحب علي ما يجوز فما يصير رد البدعة ببدعة وإنما تردوا البدعة بالسنة فهذه المسألة مهمة جدا وهي الالتزام بمعجل الوحي الوحي وليس باتباع الأهواء آخر نقطة قال كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة لا يجوز إنسان يحدث في دين الله تبارك وتعالى بل الدين ما شرع الله تبارك وتعالى ولا يحدث فيه شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو ذر ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد حدثنا عن كل شيء نحتاجه إليه وفي حديث من الله والجنة إلا وقد أمرتكم به وما تركوا من مباعركم إلا وقد نهيتكم عن نقف هنا والله أعلم وصلى الله عليه وسلم أمينه ورحمه أحد عند سؤال كم تاريخ اليوم هجري ثمانتا عشر أو سبع ساعات هجري هجري لا لا ثمانتاعش جنة ثمانتاعش أم ما عليك أظن ثمانتاعش اليوم حد عند سؤال نرد المكتوب تفضل ها أيه أيه لا العلماء أجمع الأمة العلماء الأمة وليس العوامل آي نعم سمع رفع صوتك شوية المؤمنين غير أجمعهم أجمعهم أيه سبيلهم ما اتفقوا عليه أيه سمع كل شيء أجمعهم في أي شيء لا الجمهور مو أجمع الجمهور الأكثر الإجماع أجمع في كتاب لبن حزم اسمه مراتب الإجماع هذا الإجماع بل مندر أيضا الإجماع الإجماع ما اتفقوا عليه ولم يخالف فيه أحد هذا الإجماع أي نعم طيب يقول ما حكم الذهب وتحريم هو معروف أن الذهب حرام في الأواني وغيرها أما الأكل والشرب الذي يباع في الأسواق هل هو الذهب الحقيقي المعدن أو السم فقط هذا موضوع ثاني إذا كان يسمونه ذهب وليس بذهب مثل نحاس مثلا لون ذهبي جائز لكن إذا كان ذهب طبعا يبيه من سعره إذا كان ذهب أو مطلب الذهب مثل تنبيه هذا الفنادق وكذا انتبهوا لا تأكلوا الملاعق والفنادق خاصة الفنادق الدرجة الأولى وكذا هذه الخمس نجوم غالبا يقولون أن ملاعقهم من ذهب أو من فضة الملاعق والسكاكين والشوك من فضة تأكل بيدك أو لا تأكل سندويك بمئة فلس جيد جدا لك لا تأكل في ملعقة أو شوكة أو سكين من فضة انتبه ويقولون أكثر هذه الفنادق تستخدم هذه الأواني من فضة فيحذر كل واحد قبل أن يأكل إما تأخذ ملعقتك معك جد أو تأكل بيدك جد لا تأكل بهذه الأواني من الذهب والفضة أبدا انتبه لعن الله الواشمات والمستوشمات لم يذكر الواشم هنا مثل يعني ذكر الواشمات لأنه يكثر عند النساء فقط وحتى الواشم الرجل لكن لو أنه يكثر عند النساء لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة وإلا في أكثر أحكام الشريعة يذكر فيها الرجال ما يذكر فيها النساء لكن القصد أنه ذكر الواشمات لأنه يكثر هذا عند النساء وإلا حتى الواشمين يعني ملعونون ليس فقط الواشمات والله أعلم طيب والله أعلم صلى الله عليه وسلم