22-تفسير سورة آل عمران آية ٩٨-١٠١ الشيخ د.عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعد تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اما بعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وما زلنا مع سورة آل عمران ومع الآية الثامنة والتسعين من هذه السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردون يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم يقول ربنا تبارك وتعالى مخاطبا اهل الكتاب امر النبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون بينه وبينهم فيقول الله تبارك وتعالى قل ايها محمد يا اهل الكتاب وناداهم باهل الكتاب لانهم يدعون انهم ملتزمون بالكتاب والكتاب هنا او اهل الكتاب هم اليهود والنصارى والمقصود هنا اليهود لانهم الذين كانوا يعيشون في المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع اصحابه فالخطاب لليهود من اهل الكتاب يا اهل الكتاب وعندما يناديهم باهل الكتاب ولم يقل لهم يا بني اسرائيل وذلك ليبين لهم انكم اهل كتاب فاتقوا الله انتم اصحاب علم انتم تركتم دين الله عن علم وليس كمن يعلم كمن لا يعلم ولذلك قيل فان كنت لا تعلم فتلك مصيبة وان كنت تعلم فالمصيبة اعظم فيقول انتم تعلمون الحق ولذلك قال لهم قل يا اهل الكتاب لم تكفرونه وهذا الاستفهام استفهام استنكاري ينكر عليهم كفرهم لما تكفرون بآيات الله وآيات الله هنا تحتمل انه القرآن الكريم والقرآن آيات الله وتحتمل آيات الله اي العلامات التي يجدونها في كتبهم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه يبشر به موسى ويبشر به عيسى وانه مبعوث بل ان هؤلاء اليهود جاءوا الى المدينة وسكنوا فيها لعلمهم انه في هذه البلاد سيخرج نبي ولكن كانوا يظنون انه منهم فسكنوا هذه البلاد انتظارا للنبي وكانوا دائما يقولون للانصار اللي هم الاوس والخزرج وغيرهم من العرب الذين يسكنون حولهم هذا اوان خروج نبي نقتلكم معه فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وكان من العرب حسدوهم فكفروا به فقول الله تبارك وتعالى قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله اي التي تعرفونها وتعلمونها علم اليقين كما قال الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي النبي كما يعرفون ابنائهم تماما لم تكفرون بآيات الله ثم قال والله شهيد على ما تعملون والله شهيد الواو يحتمل ان تكون للحال اي والحال ان الله شهيد على ما تعملون وانتم تعلمون ذلك ان الله شهيد على عملكم هذا وتحتمل انها للاستئناف وتكون على سبيل التهديد والتخويف اعلموا ان الله شهيد على ما تعملون اي سيجازيكم سيعاقبكم سيحكم عليكم باعمالكم والله شهيد ولم يقل شاهد يشهد انما قال شهيد من صيغ المبالغة لكثرة اعمالهم وكثرة اطلاعه سبحانه وتعالى وقوله والله شهيد على ما تعملون ولم يقل والله شهيد فقط وانما خص العمل ليريح كثيرا من الناس اليوم الذي يقول جاءني خاطر جاءت فكرة جاءني وسواس هذه لا يحاسب الله عليها سبحانه وتعالى وانما يحاسب على العمل لسان او عمل القلب له العزم على فعل الشيء وقصده او عمل الجوارح قال والله شهيد اي شاهد على ما تعملون سبحانه وتعالى ثم قال قل يا اهل الكتاب لماذا واعادها مرة ثانية للتنبيه انتم اهل الكتاب لماذا تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا يعني لماذا تصدون عن سبيل الكاري لماذا تمنعون والصد هو المنع لماذا تصدون عن سبيل الله من امن يعني تحاولون ان تردوا الناس عن دينهم تبغونها عوجا اي تريدونها عوجا او تبغونها من البغي فتبغونها اما من الارادة وابتغاء الشيء اي ارادته او من البغي وهو الظلم وهو الامران واقعان عليهم تبغونها عوجا والعوج اكس الاستقامة ولذلك سيأتينا قول الله تبارك وتعالى فقد هدي الى صراط مستقيم كان يقول انتم اهل العوج والمسلمون اهل الاستقامة تبغونها عوجا قال وانتم شهداء انتم شهداء تحتمل معنيين انتم شهداء اي انتم عقلاء قومكم ولذلك قال لهم يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب نادهم مرتين يقول انتم العقلاء المفروض انتم اول من يتبع النبي محمدا صلى الله عليه وسلم لانكم على علم وتعلمون ان هذا وان خروج نبي ما المشكلة خرج منكم خرج من غيركم نبي وخلص انتهى الامر انتم شهداء عقلاء كيف تفعلونها او انتم شهداء اي شهداء قومكم يثقون بكم ويقبلون قولكم ورأيكم وشهادتكم ولذلك لو امنتم انتم لامن الكثير من الناس لكن فعلكم هذا هو الذي يدفع الناس الى الابتعاد عن دين الله تبارك وتكونون سببا لذلك قل يا اهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله سبيل الله اي طريقه المؤدي اليه وغالبا اذا اطلقت سبيل الله في القرآن الكريم او في السنة المراد بها الجهاد انما الصدقات للفقراء والمساكن والعملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغاربين وفي سبيل الله اي في الجهاد من صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار سبيل الاخر الجهاد اذا اطلق سبيل الله فالاصل المقصود به الجهاد لكن هنا ليس مقصود به الجهاد وانما طريق الله سبيل الله هنا طريق الله تبارك وتعالى قال لما تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون عادة الله تبارك وتصف نفسه فيقول وهو الغفور الرحيم وهو على كل شيء قدير وهو العزيز الحكيم الاثبات الاثبات الاثبات لنفسي الاسماء والصفات سبحانه وتعالى النفي قليل جدا في كتاب الله تبارك وتعالى ويقول اهل العلم لا يأتي النفي الا لاثبات الضد ولا يأتي النفي الا لسبب يعني هنا ما قال الله تبارك والله بكل شيء عليم وانما قال وما الله بغافل فجاء بنفي الغفلة سبحانه وتعالى وقال نفي الغفلة يستلزم كمال المراقبة ويستلزم كمال العلم سبحانه وتعالى يأتيك شيء فيه النفي اثبت ضده على وجه الكمال لله تبارك وتعالى وانما جاء الله بالنفي هنا يقول اهل العلم تأتي الصفات منفية لثلاثة اسباب اما للتهديد كما في هذه الاية وما الله بغافل عمه اي سيعاقبكم فيكون هذا تهديدا من الله كما يقول الوالد والولد ترى ما نغافل عنك انا او المدير يقول للموظف انا ما نغافل عن اهمالك ما يريد ان يقول لا انا ما اني غافل وبس انتهى الامر لا ساعاقبك سيأتيك ما تستحقه وهكذا فاما ان يكون على سبيل التهديد واما ان يكون على سبيل دفع تهمة كما قالت النصارى المسيح ابن الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت او قال الوثنيون المشركون الملائكة بنات الله فقال الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد ولم يولد ولم يكن له كفو انه فجاء بالنفي لدفع اتهام لانهم اتهموه انه له ولد انه له ولد سبحانه وتعالى فجاء بالنفي وتأتي لدفع توهم تأتي لدفع توهم كما في قول الله تبارك وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم قال وما مسنا من لغوب اي ما مسنا تعب التوهم عندما يرى الانسان عظمة السماوات وعظمة الارض وهذا الخلق العظيم يقول لعله تعب بعد هذا الخلق العظيم وقالتها اليهود قالتها اليهود في كتابهم المقدس في سفر التكوين قالوا ان الله خلق السماوات والارض يوم السبت يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت وارتاح يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة وارتاح يوم السبت وذلك يجعلونه عطل عندهم يقول ارتاح يوم السبت فالله سبحانه وتعالى دفع هذا التوهم فقال سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم نبه وما مسنا من لغوب ما تعبت ولا كللت ولا اهمني ذلك لكمال قدرته سبحانه وتعالى فنفي اللغوب يثبت كمال القدرة لم يلد ولم يولد يثبت كمال الوحدانية لله سبحانه وتعالى وهكذا فاذا جاء النفي اثبت ضده ثم لا يأتي النفي الا لسبب وإلا الاصل الاثبات والله عجز حكيم وهو الغفور الرحيم وهو على كل شيء قدير وهكذا فهذا بالنسبة لاسماء الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى هذا تحذير من الله تبارك وتعالى للمؤمنين ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم وقال فريقا للانصاف اي ليس كلهم يفعلون ذلك لكن منهم فريق يفعل ذلك والشاهد لهذا قول الله تبارك وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وكذا قول الله تبارك وتعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا وقول الله تبارك وتعالى او لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ودى الذين كفروا من اهل الكتاب المشرف لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عندي انفسهم فهم حريصون على ان يكفر المسلمون حتى يكونوا سواء هم المسلمون فالله سبحانه وتعالى هنا يحذر المؤمنين يا ايها الذين انتقل الخطاب من اهل الكتاب الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب انتبهوا ان تطيعوا لانكم اذا اطعتموهم ردوكم بعد ايمانكم كافرين وهذا مرادهم وذكر اهل التفسير سببا لنزول هذه الاية وهو ان رجلا من اليهود اسمه شاس ابن قيس شاس ابن قيس هذا مر على مجلس للانصار فاذا الاوس والخزرج يجلسون يتضاحكون يتسامرون الامور طيبة بينهم فغاضه ذلك غاضه ذلك وشابا من شباب اليهود فقال لهم ادخل عليهم فذكرهم يوم بعاث ذكرهم يوم بعاث يوم بعاث هذا كان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات يعني لما كان النبي في مكة في السنة الثامنة من البعثة قبل هجرته بخمس سنوات حدث يوم بعاث الاوس والخزرج في الاصل يقع بينهم قتال بين فترة واخرى وغالبا الخزرج اكثر عددا واقوى شكيمة يوم بعاث كان من المعارك التي شبت بين الاوس والخزرج وقلنا هو قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات والاوس كان معهم يهود بني قريضة وبني النظير والخزرج معهم قبال من العرب من جهينة ومزينة وغيرهم فالتقوا وتقاتلوا واستعدوا للقتال قالوا اربعين يوم بس لاستعداد للقتال يعني تواعدوا القتال بعد اربعين يوم وهؤلاء يستعدون وهؤلاء يستعدون للقتال ومنها تتذكر قول الله تعالى لن يسيأتينا وانلف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها فاجتمع الحيان بعد ذلك واشتد القتال بينهم وكان القتال شديدا وكانت الغلبة ايضا للخزرج كالعادة الا ان قائد الاوس وهو والد اسيد بن حضير الصحابي المعروف ويسمى حضير الكتائب لما رأى ان الهزيمة يعني عليهم الغلبة عليهم وان الخزرج قد غلبوهم ماذا فعل جرح نفسه وصاحب الاوس قال لا استطيع الحراك يا تنقذوني وتردون تقاتلون او ان اموتوا تعيرون فيني قالوا والله لفرجعوا واشتدوا في القتال حتى هزموا الخزرج حتى هزموا الخزرج وكانت الغلبة للأوس فانتصر الاوس على الخزرج بعدها بخمس سنوات النبي جاء للمدينة صلى الله عليه وسلم فالف الله بين قلوبهم الاوس والخزرج فهذا الغلام الشاب جاء يذكرهم جلس المجلس في اوس وفي خزرج يتسامرون بينهم فقال بيتا من الشعر قالته الاوس في ذلك اليوم يعني يعارضون الخزرج فرد عليه رجل من الخزرج قال نحن قلنا ايضا كذا ورد عليه وصار واحد يرد على ثاني صارت العادة بين الاوس والخزرج يعني اشعل فتيل الفتنة بينهم فقام رجل من الاوس فقال ان شئتم اعدناها جذعة يعني اذا تابون الرد القتال مرة ثانية اعدناها جذعة قالوا نعم نريدها جذعة خلاص تواعدوا ان يتقاتلون مرة ثانية حضر الشيطان الان اول شيء شيطان الانس وبعدين شياطين الجن الان تكاثرت عليهم فاتفقوا على القتال وفعلا قالوا الموعد الحرة ضهيرة الحرة يعني في حرة المدينة القتال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم عندما اجتمعوا للقتال فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدعوا الجاهلية وانا بين اظهركم ثم ما زال يهديهم صلى الله عليه وسلم حتى ذكرهم بنعمة الله عليهم بنعمة الاسلام حتى بكوا ثم حضن بعضهم بعضا واستغفروا الله تبارك وتعالى فهذا السوسة الفتيني هذا زين الذي اراد ان يشعلها وهكذا تحدث حتى اليوم فالانسان عليه ان ينتبه لان هذا ليس خاصا بذلك الزمان قد يكون في زماننا هذا وقد حدثت كثير من الحروب وكذا مثل هذه الاسباب فالله تبارك وتعالى يحذر المؤمنين يقول لهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين تشاسوا بن قيس ومن معه فريقا من الذين يردوكم بعد ايمانكم كافرين ترجعون كفارا بعد ايمانكم ثم حذرهم وقال وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله هنا كيف تكفرون تحتمل معنين المعنى الاول على سبيل ان الله يحذرهم التحذير اياكم ان تكفروا كيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله اتقوا الله خافوا الله لا تكفروا فيكون من باب التحذير ومثله قول الله تبارك وتعالى وما لكم الا لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور وان الله بكم لرؤوف رحيم فهنا الله تبارك وتقول كيف تكفروا احذروا ان تكفروا كيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله احذروا هذا الامر او ان يكون المعنى مستحيل يعني فيه يعني تيئيس لمثير الفتنة من اليهود لن يكفروا هؤلاء لانه من خالط الايمان قلبه فانه لا يخرج ابدا يعني كأن الله على سبيل الاستبعاد كيف تكفرون لن تكفروا اصلا وهذا هو الظاهر انه فعلا لا يعرف يعني ردة في حياة النبي صلى الله عليه وراد قلائل جدا كعبد الله بن سعد بن ابي السر ثم رجع الى الاسلام وقيل عبد العزة بن خطل وقتل مرتدا وما نقل عن عبيد الله بن جحش انه ارتد في بلاده الحبشة ولكن اه ردة عبد الله عبيد الله بن جحش زوج ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قبل ان اتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم عبيد الله بن جحش كان من المهاجرين الاوائل الذين هاجروا الى الحبشة مع زوجته ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان واشتهر ان عبيد الله بن جحش لما ذهب الى الحبشة والحبشة اهلها نصارى في ذلك الوقت انه تنصر ومات نصرانيا فلما مات تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة التي كانت زوجة له وذكر هذا بعض اهل العلم والصحيح والعلم عند الله انه لم يتنصر لم يثبت هذا ابدا بدلائل خمسة الدليل الاول ان القصة الواردة في تنصر عبيد الله بن جحش باطلة لا تصح سندها ضعيف منقطع هذا اولا ثانيا الاصل ان الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يخرج الثالث ان هذا هو ما يجب علينا من احسان الظن باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الرابع جميع الروايات التي ذكرت زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ام حبيبة لم تتطرق الى تنصري زوجها عبيد الله بن جحش الخامس وهو نحن نتكلم نقول تنصر متى لما كانوا في مكة صحيح لما كانوا في مكة في الهجرة الحبشة وتنصر هناك وتزوجها النبي وهي في الحبشة ودفع مهرها النجاشي ثم اتت الى المدينة في السنة السابعة من الهجرة يعني اذا قلنا تنصر يعني بعد تنصره بسنوات في السنة السابعة من الهجرة بعد صلح الحديبية وصار حوار بين ابي سفيان وبين هرقل عظيم الروم وكان ابو سفيان في ذلك الوقت رأس قريش رأس الكفار كان كافرا قبل اسلامه وسأله هرقل بعض الاسئلة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من ضمن اسئلة ان قال له هل يرتد احد عن دينه بعد ان يدخل فيه فقال ابو سفيان لا وهذه فرصة هذا زوج ابنته عبيد الله بن جحش فلو كان عبيد الله بن جحش كان يقول سؤال نعم زوج بنتي فرصة لا ان يطعم في دين النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم في ناس ترتد زوج بنتي ارتد كان اخذ ابنتي وهاجر معه وارتد هناك في بلادكم بعد يقول له او في بلاد النصارى لان هذا نصران ايضا هرقل يقول نعم ارتد زوج ابنتك كون ابو سفيان يقول لا فدليل على ان زوج ابنته لم يرتد فهذا هو الاصل ان عبيد الله لم يرتد وكذا ما نوقله في حادثة الاسراء اصري به الى بيت البقدس ثم بعد ذلك عرج به الى السماء ثم رجع الى مكة في الليلة ذاتها كما قال الله تبارك وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ورجع في الليلة ذاتها فبذأ بعض الكفار يتكلمون في النبي صلى الله عليه وسلم انه يكذب في دعواه نحن نسافر الاشهر وهو في ليلة يذهب ويرجع مستحيل هذا هم يتكلمون عن الاسراء دون المعراج غير قابلين ارتد بعض الروايات فارتد بعضهم ارتد بعض من امن هذا غير صحيح ابدا لم تثبت هذه الرواية لم تثبت ان احد ارتد خاصة نحن نقول عن الاسراء والمعراج متى الاسراء والمعراج بعد البعثة باثنتي عشرة سنة يعني هؤلاء رأوا انشقاق القمر ورأوا المعجزات ويعلمون ان الوحي ينزل عليه ليلة نهارا صلى الله عليه وسلم هل يمكن يرتدون فقط لان راح بيت المقدس ورجع امر سهل عندهم فلا يرتد احد لهذه فالردة الحقيقية التي اتوقعتها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اما في حياته اثناء نزول القرآن لم يرتد احد الا نادر كما قلنا عبد الله بن سعد ورجع عبد العز بن خطل وقتل على الردة وقد يكون هناك شخص اخر ارتد الذي ادعى على النبي صلى الله عليه وسلم انه هو يعلمه القرآن وارتد وقتل ومات وافضته الارض كذا مرة اما انها تكون مشتهرة لم يكن الامر كذلك كيف تكفرون اذا كيف تكفرون اما ان تكون على سبيل التوبيخ والتحذير او تكون على سبيل الاستبعاد لا يمكن ان تكفروا وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وهو القرآن والمعجزات التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم قال وفيكم رسوله ان يعلمكم ويرشدكم ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مصر الاعتصام بالله والامتناع به واللجوء اليه وقد هدي الى صراط المستقيم ردا على طريق اليهود المعوج هنا يقول هذا هو الصراط المستقيم وقوله هدي الى صراط المستقيم يعني كل ما عداه فهو اعوج وهذا هو الصراط المستقيم وقال هدي ولم يقل هداه الله الى صراط المستقيم قال هدي قال لان الهدات غير الله ايضا فالهادي الاول العظيم هو الله وهي هداية التوفيق وهداية الدلالة وهنا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هدي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط المستقيم والهدات كذلك العلماء والدعاة يدعون الناس ويرشدونهم هؤلاء ايضا هدات واذا قال هدي فلم يحدد من الهادي لكثرة الهدات صلى الله عليه وسلم اهدينا وإياكم الى صراطه المستقيم والصراط كما مر بناء فيها ثلاث قراءات الصراط بالصاد والصراط بالسين والزراط بالزين وكلها يعني قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واصل الصراط زراط بالزاي العرب تقول زراط والزراط يطلق على الطريق لانه يزرط المارة كما نقول نحن زرطت اللقمة زرطتها يعني شنو بلعتها زرطتها بلعتها فالانسان عندما يمشي على الطريق تشوفه تشوفه تشوفه تشوفه بعدين لا باعد شنو ما تشوفه يقول اين ابتلعه الطريق ابتلعه يقول زرطه الطريق في ذلك سمي الطريق زراطا عند العرب تقول زراط وقريش تقول صراط وبعض العرب يقول زراط بالزاي وبعضهم يقول صراط بالسين وكلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم وصلاوات ربي وسلامه على نبينا محمد