1 - قواعد في التوحيد ( 1 - 4 ) - دورة ورثة الأنبياء - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في البداية نقول لكم أن حتى بس تثبتوا هذا الأمر إن شاء الله تعالى أن بدأنا هذه الدورة في ليلة التاسع صحيح؟ من شهر ربيع الأول لسنة 45 و400 و1000 من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم وليل الرابع والعشرين الرابع والعشرين من شهر التاسع لسنة 23 و2000 من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام أما بعد فإن من أقرب القرب التي تقرأ بها العبد إلى الله تبارك وتعالى طلب العلم وأحب الناس إلى الله تبارك وتعالى العلماء بشرعه إنما يخشى الله من عباده العلماء وطلب العلم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فريضة على كل مسلم ومن هذا المنطلق فإنه ينبغي لنا أن نهتم بطلب العلم خاصة إذا كان هذا العلم علما شرعيا مؤصلة وأعظم العلم العلم بالله وإنما يشرف العلم بشرف المعلوم وإذا كان المعلوم هو الله جل وعلا في ألوهيته وربوبيته وإسمائه وصفاته سبحانه وتعالى شرف هذا العلم عظم وتوحيد الله تبارك وتعالى الذي خلق الناس لأجله بل الناس والجان كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق بالقوة المتين وتوحيد الله تبارك وتعالى كما نص عليه أهل العلم قسمان وهما توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والإثبات وتوحيد المعرفة والإثبات يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الأساسية وأما توحيد القصد والطلب فهو توحيد الألوهية ومن خلال هذه المحاضرات أو هذه الدورة سيكون الكلام عن قواعد استنبطها أو جمعها أخونا الشيخ وليد سعدان حبيب الله تبارك وتعالى قواعد في توحيد الألوهية قواعد في توحيد الربوبية قواعد في توحيد الأسماء والصفات ولما كان توحيد الأسماء والصفات فرعا من توحيد الربوبية لذلك سنقدمه على توحيد الألوهية فنستكلم أول عن توحيد الربوبية ثم بعد ذلك توحيد الأسماء والصفات ثم بعد ذلك نتكلم عن توحيد الألوهية والتوحيد كما قلنا هو الذي خلق الله العبادة لأجله وبمعرفة التوحيد تكون النجاة يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والتوحيد هو الفيصل بين الإيمان والكفر والموحد من أهل الجنة والمشرك من أهل النار ولأجل ذلك صار علم التوحيد مهما جدا ينبغي لكل إنسان أن يهتم به ووضع القواعد للعلوم مهم جدا حيث إنها تجمع شتات العلم وقد قام كما قلت أخونا الشيخ وليد حبيب الله تبارك وتعالى بذكر قواعد في توحيد الربوبية وقواعد في توحيد الأسماء والصفات وقواعد في توحيد الألوهية نقرأها ويتم التعليق عليها مستعينين بالله تبارك وتعالى فنبدأ بقواعد توحيد الربوبية نعم لا يكون الإنسان موحدا حتى يجمع بين النفي والإثبات فإذا قال لا إله لم يكن موحدا ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم يؤمنون بالله ويكفرون بالجبت والطاغوت فلا بد أن يجمع الإنسان بين هذا وهذا لا بد أن يجمع بين الإيمان بالله وبين الكفر بالجبت والطاغوت الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الشيطان أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أصحاب النار هم فيها خالدون فلا بد للإنسان حتى يكون مؤمنا لا بد أن يثبت ولا بد أن ينفي لا بد أن يثبت أن الله هو المستحق للعبادة وحده سبحانه وتعالى وأن ينفي كل من عدى الله ممن ادعى الألوهية أو الربوبية أو ادعاهما معا وسيأتي ذكر من ادعى الألوهية أو ادعى الربوبية نعم التوحيد أساس العمل وأصله نعم التوحيد أساس العمل إذ لا يقبل الله عملا إلا من موحد كما قال الله تبارك وتعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لئن أشركت ليحبطن عملك فإذا كان هذا يقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلغيره من بابه أولى أنه إذا أشرك أحبط الله عمله كله فلا يقبل الله تبارك وتعالى عملا إلا من موحد وعدم التوحيد يعني عدم قبول العمل والله جل وعلا أخبر بذلك في كتابه العزيز سبحانه وتعالى قل إنما أنا بشر مثلكم يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فمن أشرك بعبادة الله أحدا فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل عمله ولذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي أنا أغنى الشركاء عن الشرك من أشرك معي غيره تركته وعمله أو تركته وشركه لا يقبل الله عملا حتى يكون خالصا لوجهه لا يشرك معه أحدا أبدا نعم القاعدة الثالثة التوحيد أول واجب وآخر واجب نعم أول واجب أول ما يدعي إليه الإنسان شاهد أن لا إله إلا الله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ولما أرسل معاذا إلى اليمن قال فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي حديث بريدة صحيح مسلم أنه قال له إذا حاصرت أهل حصن فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهذه أول الدعوة أول واجب على المكلف هو شهادة الله إلا بخلافه من يقول أن أول واجب على المكلف هو النظر ثم الوصول هذا الكلام غير صحيح وإنما جاء النبي بهذه الدعوة لا إله إلا الله ولذا لما سأل المشركون من قريش النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد قال أريد كلمة فقال له أبو جهل وأبيك نعطيك مئة كلمة قال قولوا لا إله إلا الله قال أما هذه فلا أما هذه فلا فالذي كان يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه هو قول كلمة لا إله إلا الله بها فهي أول واجب على المكلف أي إنسان تأتي أن تدعوه إلى الإسلام تقول له قل لا إله إلا الله هذا أول واجب وآخر واجب على الإنسان أن يموت على هذه الكلمة لا إله إلا الله ولذا جاء في الحديث لقنوا موتاكم لا إله إلا الله من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فهذه الكلمة المباركة لا إله إلا الله هي أول واجب على العب وهي آخر واجب كذلك على العبد نعم سؤال يقول السؤال حقيقة التوحيد هي الجمع بين النفي والإثبات أجب عندكم بالأجهزة يجيكم السؤال في أجهزتكم حقيقة التوحيد هي الجمع بين النفي والإثبات صح أو خطأ والله اللي يقول خطأ يا ويلة يا رسول الله القاعدة الرابعة الانتساب إلى الصالحين لا ينتفع به صاحبه إلا بالتوحيد والإيمان وهذا مجمع عليه بين أهل العلم نعم يعني كون الإنسان ينتسب إلى صالح لا ينفعه ذلك شيئا أبدا فلا أنساب بينهم يوم وإذن ولا يتساءلون من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه سواء انتسب إليه نسبا أو انتسب إليه من كونه من تلاميذه أو انتسب إليه من حيث إنه يحبه كل هذا لا ينفع لا ينفع إلا العمل أما الانتساب للصالحين فلا ينفع أبدا وكذلك زوجة نوح لم ينفعها ذلك الزوج وأبوة إبراهيم أبوة أبيه له لم تنفعه أبدا وإنما ينفع الإنسان عمله فكون الإنسان ينتسب إلى بعض الصالحين هذا شأنه ولكن هذا لا ينفعه عند الله تبارك وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قام على الصفا ونادى أهل مكة يا بني كعبي بن لؤي يا بني عبد مناف يا بني عبد الشمس يا بني هاشم يا عباس بن عبد المطلب يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا فالانتساب إلى الصالحين انتساب نسب أو انتساب محبة أو انتساب اتباع طريقتهم لا ينفع شيئا حتى يكون هو صالحا في نفسه أما مجرد أن يقلد تقليدا أعمى أو أنه يحب أو أنه ينتسب نسبا بالولادة كل هذا لا ينفعه وإنما ينفع الإنسان عمله عمله الذي ينفعه عند الله تبارك وتعالى نعم القاعدة الخامسة لا تعددية في التوحيد والعقائد يعني يعذر الإنسان مثلا إذا اختلف معك في مذهبه الفقهي لكن في العقيدة لا نعدر أحدا أبدا إذا خالفنا في الاعتقاد يعني الاختلاف في الفقه ما في مشكلة الإنسان يكون المسألة تحتمل أكثر من معنى لكن مسائل العقائد الأصل عدم الاختلاف فيها ولكن إذا كان الاختلاف عن اجتهاد فلا بأس بذلك أما إذا كان الاختلاف عن عناد وخصومة ومكابرة فهذا لا نقبله أبدا ولذا من يقول أنه يعني نحن كلنا مسلمون مشي لأهل البدع سواء كان أشعريا معتزليا صوفيا قدريا مرجئا جهميا شيعيا خارجيا أيا كان من هذه الفرق التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق أمتي على 73 فرقة هذا الأمر لا يعني أننا كوننا جميعا مسلمين هذا لا يعني أن نتساهل في هذا الأمر من المفاصلة والمقصود بالمفاصلة لكم دينكم وليدكم نعم مسلمون نعم لهم معاملة المسلمين لكن أيضا لا بد أن نعرف أن الله تبارك وتعالى إنما ينصر الدين الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك فهذه الفرق المنتسبة للإسلام وهم مسلمون إن شاء الله تعالى هذه الفرق تنقسم إلى قسمين قسم مسلم وقسم غير مسلم يعني عندنا ثلاث دوائر عندنا دائرة أهل السنة والجماعة دائرة 73 فرقة دائرة الإنسانية كما يسمونها هذه ثلاث دوائر فدائرة أهل السنة والجماعة هي هذه الدائرة الصغيرة هناك دائرة أكبر ينتسبون إلى الإسلام ولكنهم منحرفون عقائديا والإنسان ينقسم إلى قسمين إما أن يكون الانحراف عقديا وإما أن يكون الانحراف سلوكيا الانحراف السلوكي هو فعل الكبائر سرقة شرب خمر زينة عقوق والدين ترك صلاة ترك صيام هذا يسمونه انحراف سلوكي وهناك انحراف عقدي وهم أهل البدع المنحرفون عقديا هذا انحراف وهذا انحراف هؤلاء المنحرفون سلوكيا أو منحرفون عقائديا هؤلاء مسلمون قطعا ولكن خاصة المنحرفين عقائديا فهؤلاء ضمن دائرة الإسلام لكنهم ليسوا ضمن دائرة أهل السنة والجماعة ولكنهم ضمن دائرة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي ويعني بأمتي أمة الاستجابة أي المسلمين يريد أن المسلمين سيفترقون إلى هذه الفرق فهؤلاء يعدون من المسلمين لكنهم لا يعدون من الفرقة الناجية لا يعدون من أهل السنة والجماعة يعدون من عموم المسلمين ثم هناك الدائرة الأكبر وهي دائرة الإنسانية فيها يدخل فيها جميع البشر وهم من يسمون بأمة الدعوة من يسمون بأمة الدعوة يعني يدعون إلى الإسلام يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى ويدخل في هذا اليهود والنصارى والمجوس والهندوس واللادينيين والملحدين ومن ينتسوي الإسلام والإسلام بريء منه كالدروز والنصيرية والباطنية والبابية والبهائية وأمثال هؤلاء وإن كانوا ينتسمون إلى الإسلام لكن الإسلام بريء منه فهؤلاء خارجون من 73 فرقة غير الذين لا يدعون الإسلام أصلا فهؤلاء كلهم يسمون أمة دعوة يعني يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى فالقصد أنه لا يقال هنا يعني التعددية في التوحيد مقبولة أبدا لا تقبل التعددية في التوحيد وإنما يدعون إلى الله تبارك وتعالى وينكر عليهم ما كانوا فيه لكن التعددية في المذاهب الفقهية وغيرها فهذا الأمر مما يتسامح فيه نعم القاعدة السادسة الربوبية توحيد الله بأفعاله نعم عندما نقول توحيد الربوبية أي توحيد الله تبارك وتعالى بأفعاله وعندما تقول توحيد الله بأفعاله لا خالق إلا الله لا معطي إلا الله لا منع إلا الله لا محي لا مميت إلا الله تبارك توحيد الأفعال توحيد الأفعال لا تبارك وتعالى أنها خاصة به جل وعلا هذا معنى توحيد الربوبية أي توحيد الله بأفعاله سبحانه وتعالى فلا ننسب أفعال الله إلى غيره فلا نقول فلان هو المعطي أو فلان هو المانع أبدا وإنما المانع المعطي الحقيقي هو الله الخالق والبارئ هو الله المصور هو الله المالك هو الله المحي المميت هو الله وهكذا توحيد الله تبارك وتعالى بأفعاله نعم توحيد الربوبية توحيد الله توحيد الأسماء والصفات أجب اختر واحدة من الثلاثة نعم القاعدة السابعة لا رب إلا الله نعم لا رب لنا إلا الله تبارك وتعالى والرب هو الله جل وعلا كما قال إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ليس لنا رب إلا الله تبارك وتعالى وأما ما سماه أهل الشرك ربا وهو ليس برب فهذا يعني باطل طبعا كما قال فرعون أنا ربكم الأعلى ولما قال ذاك الملك يقال إنه النمروذ والعلم عند الله تبارك وتعالى لما قال إبراهيم عيسى السلام ربي ألم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيومي قال أنا حيومي يعني أنا الرب والعياذ بالله فهؤلاء الذين الدعوا الربوبية هؤلاء دعواهم باطلة لأنه لا رب إلا الله مدعون الربوبية لكن ليسوا أربابا وإنهم مدعون أنهم أرباب من دون الله تبارك وتعالى فالله هو الرب سبحانه وتعالى والرب أي الخالق البارئ المصور المعطي المحي المميت سبحانه وتعالى وتأتي الرب في لغة العرب على معاني تأتي الرب من الإصلاح تقول أنا رببت هذا الشيء أي أصلحته وقو الله تبارك وتعالى وربائبكم التي في حجوركم ربونهن وتصلحون شؤونهن والربيب هو ابن الزوجة الذي يربيه ويصلحه ويعتني به وتأتي الرب بمعنى مالك الشيء أنا رب الإبل أنا رب البيت أنا رب هذه الأرض وهكذا هذا تأتي الرب وتأتي الرب بمعنى الخالق البارئ المصور وهذا لا يصدق إلا على الله تبارك وتعالى وستأتينا من ضمن القواعد أن الرب بدون إضافة لا تجوز إلا لله أما بالإضافة تجوز لغير الله تبارك وتعالى فيجوز أن يقول أنا رب الغلام أنا رب الإبل أنا رب البيت أنا رب هذه المزرعة وهكذا يجوز لكن أنا الرب الله وحده سبحانه وتعالى الرب الألف واللام لا تطلق إلا على الله وحده سبحانه وتعالى كما سيأتينا إن شاء الله تعالى نعم القاعدة الثامنة لا مالك للأشياء على الحقيقة إلا الله نعم لقوله سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم له الملك ويقول الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير المالك على الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى لأن الإنسان قد يكون مالكا لكن ملكه يعني حادث وزائل في الوقت ذاته ملكه حادث قبل أن يملكه قبل أن يخلق لم يكن مالكا وبعد أن يموت سيزول ملكه بل أحيان يزول ملكه في حياته والمالك الحقيقي هو الله وجاءت القراءة في قول الله تبارك وتعالى مالك يوم الدين وجاءت قراءة ملك يوم الدين فهو ملك مالك سبحانه وتعالى لأن الإنسان قد يكون مالكا ولا يكون ملكا مثلنا نحن جميعا نملك أشياء لكن لسنا ملوكا طيب وفي ملوك لا يملكون من أمرهم شيئا ملك لكنه يؤمر وينهى مثل ملك صغير بالسن مثلا يضع ملك كما قال الشاعر أسماء مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسدي فهؤلاء ملوك لكنهم في الحقيقة لا يملكون من أمرهم شيئا لكن الله تبارك وتعالى ملك مالك سبحانه وتعالى فهو الملك الحقيقي وكل من عد الله تبارك فملكهم غير حقيقي لأنه جاءهم قبل أن لم يكن وسيذهب عنهم بعد أو يذهبون عنه المهم أنه سيزول هذا الملك نعم أن الملك الحقيقي لله تعالى من توحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات نعم القاعدة التاسعة الله خالق كل شيء فلا خالق إلا الله نعم الله خالق كل شيء ما في خالق غير الله تبارك وتعالى أبدا لا يوجد خالق غير الله خالق كل شيء وهذه من القواعد المتقررة عند كل مسلم أن الله خالق كل شيء لا يوجد خالق غير الله تبارك وتعالى أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أبدا كل مخلوق خلقه الله تبارك وتعالى أبدا خالق كل شيء لا يوجد خالق غير الله تبارك وتعالى لا يجب علينا أن نؤمن بهذا لأنه لا يوجد خالق غير الله تبارك وتعالى وأن الله خلق كل شيء سبحانه وتعالى وكل ما عد الله مخلوق كما يقولون من الفرش إلى العرش سرعادي سماء أرض شمس قمر جنة نار عرش كرسي كل ما عد الله وهو مخلوق ولا خالق إلا الله سبحانه وتعالى فهو خالق كل شيء سبحانه جل في علاه نعم القاعدة العاشرة لا مدبر ولا مصرف لهذا الكون على الحقيقة إلا الله عز وجل نعم الذي يدبر الكون ويصرفه هو الله سبحانه وتعالى فالله هو الذي يدبر الأمور إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعدد أبدا هو الذي يدبر الأمر سبحانه وتعالى ويقول يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرض إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليس لك من الأمر شيء فالله تبارك وتعالى هو الذي يدبر الأمر هو الذي يأمر وينهى سبحانه وتعالى هو الذي يحكم ويقضي جل وعلا نحن منفذون لأمر الله سبحانه وتعالى نحن خلق من خلقه جل وعلا إذا كان يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليس لك من الأمر شيء فنحن من باب أولى أن يقال لنا هذا ليس لكم من الأمر شيء وأن المدبر الآمر الناهي هو الله سبحانه وتعالى نعم في سؤال طيب يقول التوسل بالأولياء والصالحين لا يتنافى مع توحيد الربوبية فهم قد يكونون حبلا بين العبد وربه هل هذا صحيح؟ أن يكون وسطاء بين العبد وبين الله تبارك وتعالى أو أن العبد مع الله مباشرة سبحانه وتعالى نعم القاعدة الحادية عشر لا يملك النفع والضر على الحقيقة والتقدير إلا الله تبارك وتعالى نعم النفع والضر بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولذا إبراهيم عليه السلام قال يا أبي يا أبتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لا يغني عنك شيئا النفع والضر كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى فإذا النافع الضار هو الله الإنسان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملكه لغيره سبحانه وتعالى لأنه بيده النفع والضر سبحانه وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له الله تبارك قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله قل إني لا أملك لكم نفعا أبدا ولا شيء ولا شيء إنما هو بيد الله تبارك وتعالى فالإنسان إذا أيقن بهذا عرف أن النافع الضار هو الله وبالتالي إذا لن يلجأ إلا إلى الله إلى النافع الضار الذي بيده النفع والضر ليست من أسماء الله انتبهوا لأنها قد تكتب في بعض المصاحف منها من أسماء الله النافع الضار وهذا ليس بصحيح وإنما هذه من أفعاله سبحانه وتعالى أنه هو النافع الضار سبحانه وتعالى وليست من أسمائه جل وعلا نعم الغيب نوعان غيب نسبي وغيب مطلق الغيب النسبي هو الذي يعرفه البعض ولا يعرفه آخرون نحن الآن بالنسبة لمن هو خارج المسجد غيب ما يدري ماذا يحدث في هذا المسجد ما يدري ماذا نقول نحن الغيب عن البعض ويطلع عليه الآخرون هذا غيب نسبي أما الغيب المطلق فهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى أي كل شيء فالغيب النسبي وهو يعرفه البعض ويغيب عن آخرين الغيب المطلق لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى أبدا والله أمر المؤمنين أن يؤمنوا بهذا الغيب في أول أمر لهم في سورة البقر ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين بالغيب والمقصود بالغيب الغيب المطلق أنه بيد الله سبحانه وتعالى وأنه لا يغيب عنه شيء ولذلك الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء جل فيه ولا فهذا الغيب المطلق لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى وهو الذي يعني في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلو ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين هذا الغيب المطلق يعلمه الله كله سبحانه وتعالى ولا يغيب عن علمه شيء منه أبدا نعم سؤال إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأمور الغيبية غيبا مطلقا يدل على أن النبي يعلم الغيب المطلق ولم يعلمها من الوحي ولم يعلمها استقلالا ليس أي من ما سبق هذا فتح لي بابا أنا سأتكلم طيب هل الأنبياء يعلمون الغيب يقول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ويقول سبحانه وتعالى قل لا يعلموا ما في السماوات والأرض قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله تبارك وتعالى هذا الغيب المطلق الغيب النسبي وهو أن الله جل وعلا قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه هذه الأخبار التي يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستحدث وإن لم تحدث بعد فهذا غيب النسبي هذا غيب النسبي مثل علامات الساعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ساعة الكبرى وعلامات الساعة الصغرى كما قال الله تبارك وتعالى فلا يظهر عليه غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك بين يديه ومن خلفه رصدا يطلع على بعض غيبه سبحانه وتعالى هذا من الغيب النسبي وليس من الغيب المطلق وإنما الغيب المطلق أي كل شيء إنما هذا عند الله سبحانه وتعالى نعود الآن إلى السؤال غيبا مطلقا يعني لا يعرف أحد لأنه ما حدثت إلى الآن إن النبي يعلم الغيب المطلق أن النبي قد علمها من الوحي ولم يعلمها استقلالا ليس أي مما سبق أجب عن هذا السؤال نعم القاعدة الثالثة عشر لا حاكم كونا وشرعا إلا الله تبارك وتعالى نعم يعني الحاكم في الكون والحاكم في الشرع هو الله سبحانه وتعالى يعني الحاكم في الكون المتصرف في الكون هو الله سبحانه وتعالى ولما حاج ذاك الملك إبراهيم في ربه قال أنا أحيي وميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب يتصرف في الكون وأرين قدرتك إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فماذا كان الجواب فبهت الذي كفر فالحاكم في الكون في الإحياء والإماتة وطلوع الشمس وغروبها والقمر والنجوم والحياة والبذور أفرأيتم ما تحرثون أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون إن الله عنده علم الساع وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفسه ماذا تكسب غدا وما تدري نفسه بأي أرض تموت هذه لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وذلك جاء في الحديث خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى هو الحاكم حكما قدريا أي هو المتصرف سبحانه وتعالى وإذا كان الأمر كذلك إذن هو الحاكم حكما شرعيا هو الحاكم حكما شرعيا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن يبتغير الإسلام دينا فلن يقبل منه وفي الآخرة من الخاسرين فلا يقبل إلا حكم الله تبارك وتعالى أبدا لا شرعا ولا قدرا حكم الله هو النافذ هو الذي يجب أن ينفذ أما حكمه الشرعي فقد ينفذ ولا ينفذ الناس المجال ليحكموا بشرع الله تبارك وتعالى أو لا يحكموا فإن حكموا بشرع الله تبارك وتعالى أثابهم وإن حكموا بغير شرع الله عاقبهم سبحانه وتعالى أما حكمه القدري فهو نافذ على كل أحد صغيرا كان كبيرا ذكرا أنثى كافرا مسلما على كل أحد حكمه القدري ماشي أما حكمه الشرعي فخير العبادة به وإن حكمتم بشرع الله أثبتكم وإن حكمتم بغير شرعي عاقبتكم فهذا تركه لاختيار الناس لكن هو أمر أن يحكم بشرعه سبحانه وتعالى وقال إن الحكم إلا لله وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما خرج عليه الخوارج كفروه رضي الله عنه وقالوا لا حكم إلا لله فماذا قال علي قال كلمة حق أريد بها باطل أي أنزلوها على غيري وجهها فنحن نعتقد أنه لا حكم إلا لله لكن ليس على طريقة الخوارج عليهم نعنة الله نعم القاعدة الرابعة عشر لا تنسب حوادث الأرض لحوادث السماء إلا بدليل أعد لا تنسب حوادث الأرض لحوادث السماء إلا بدليل نعم يعني حوادث الأرض شيء وحوادث السماء شيء آخر أبدا تنسب حوادث الأرض لحوادث السماء يعني إذا نزل المطار كما جاء في حديثي خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الحديبية أصبح النبي صلى الله عليه وسلم على إثر سماء فقال أصبح الناس قال أتدون ماذا قال ربكم البارحة قلنا الله ورسوله أعلم قال أصبح الناس مؤمنون بي وكافر أما الذي قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمنون بي كافر بالكفر ومن قال مطرنا بنوع كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمنون بالكوكب فهذه حوادث الأرض لا تنسب إلى حوادث السماء السماء لا شأن لها بحوادث الأرض لا يؤثر في الأرض شيء من السماء إلا الشمس والقمر في المد والجزر وفي أشعة الشمس باقي الكواكب لا أثر لها وحتى أثر الشمس والقمر يسير جدا وبأمر الله تبارك وتعالى فلا يجوز أن تنسب حركات الكواكب إلى تأثيرها على البشر في حياتهم نوع كذا فعل بنا كذا نوع يعني مواقع النجوم الأنواع هي مواقع النجوم والكواكب هذه لا أثر لها أبدا فلا تتأثر الأرض بحركة السماء كل في فلك يسبحون الأرض لها طريقها والسماء لها طريقها فلا يجوز أن نجعل السماء مؤثرة في الأرض ولكن المؤثرة هو الله سبحانه وتعالى دليل عليه فلا يجوز أن تنسب هذه الأشياء إلى حركة الكواكب والنجوم فنقول هي التي أثرت بكذا أو صنعت كذا لأن هذا الأمر توقيفي لأنه غيبي فلا يجوز إلا بدليل بنص من كتاب أو سنة نعم السؤال قال لا يجتمع الإيمان بالربوبية واعتقاد حلول الرب في المخلوقات هذا ما جهنا ما وصلنا بعد القاعدة الخامسة عشر الشرك في الربوبية مقدمة الشرك في الألوهية نعم إذا بدأ الإنسان الشرك في الربوبية انتقل بعد ذلك الشرك في الألوهية إذا اعتقد أن هذه الأصنام تنفع وتضر سيعبدها من دون الله تبارك وتعالى إذا اعتقد أن الشمس تفعل كذا إذن سيعبدها ويدعوها من دون الله تبارك وتعالى إذا اعتقد أن الفأر هو الذي يجلبه الخير إذا اعتقد أن البقرة هي التي تأتيه بالنعمة وراء هي تفعل كذا عبدها من دون الله تبارك وتعالى فتوحيد الشرك الألوهية مرتبط من الشرك الربوبية فما تعتقد أن غير الله له التصرف وله الفعل ولا طبيعي جدا سيعبده طبيعي جدا أنه سيعبده من دون الله تبارك وتعالى لأنه يعتقد أن فيه الخير وفيه الشر وفيه كذا وهو الذي يعطي وهو الذي كذا اسأل كل من يعبد من دون الله تبارك وتعالى لماذا تعبده قال شفعاؤنا عند الله قال هي ترزقنا قال الشمس تعطينا القوة والصحة والعافية كل هذا فالشرك بالربوبية هو الذي أدى إلى شركه في الألوهية فبعد ذلك يدعو هذه الشمس ويدعو هذه القبور ويدعو من دون الله تبارك وتعالى لأنه اعتقد فيها شيئا من الربوبية فإذا اعتقد فيها شيئا من الربوبية وقع في شرك الألوهية والعياذ بالله نعم مباينة الرب سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى منفصل عنه جل وعلا فوق سماواته جل وعلا فمن اعتقد أن الرب يحل في الإنسان والعياذ بالله فهذا كافر والعياذ بالله لا بد المباينة بين العد وبين الرب سبحانه وتعالى فالله فوق سماواته جل وعلا في علاه ونحن في الأرض فلا يجوز أن نقول أن الرب يحل في الإنسان وهذا هذا الذي أوقع أهل الحلول والاتحاد في هذا الكفر وهذه الزندقة لما قال قائلهم أنا الله والعياذ بالله كيف أنت الله يقول الله حل فيه فيقول أنا الله والثاني يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شاني والثالث قال سبحان الله رد عليه صاحبه قال نزهت نفسك يعني أنت الله فهؤلاء أهل الحلول والاتحاد أن الله يحل فيهم والعياذ بالله ويلامسهم ويخالطهم فهؤلاء أهل الحلول والاتحاد يعتقدون أن الله يحل في أجسادهم والعياذ بالله ويقول صار فلان هو الله فيقول والحلاج لما قال أنا الله في الأندلس حاكم عليه علماء المسلمين هناك بالإجماع بأنه كافر وقتل على الشرك قتل الحلاج على الشرك لما قال أنا الله وأذكر أني جادلت أحدهم في هذا الموضوع فقلت له هذا الحلاج زنديق أنه كان يقول أنا الله وعلماء المسلمين في ذلك الزمان وذلك المكان حكموا عليه بالزندقة وبالتالي أحلوا دمه واعتبروه مرتدا وقتل على الردة فقال لي هذا الذي جادلني قال ما انتبهت لي شيء قلت ما هو قال لما قتل الحلاج خرج الدم وكتب على الجدار الله لما قتل الحلاج منصور الحلاج حسين بن منصور الحلاج يقول خرج الدم على الجدار وكتب الله لكن أنتم لا تفهمون يقول فوجدت سبحان الله قبل أن أناظره وجدت كنت قد قرأت كلاما لابن تيمي فهذا الكلام الذي أتى به ليس بجديد وإنما قيل من زمان وقيل لابن تيمي وأجاب عنه ابن تيمي رحمه الله تعالى قال هذا دليل على خبثه لماذا قال لأنه لا يكتب اسم الله بالنجاسات إلا كافر لأن الدم نجس خاصة الدم المسفوح نجس فكيف يكتب الله بالنجاسات إذن هذا دليل على كفره وزندقته وخبث طويته فالقصد إذن هؤلاء الحلاج ومن تابعه بن عربي وغيرهم وإذا قال ابن العربي أو بن عربي محيد الدين الطائي قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسته كل شيء الله حل في الأشياء كلها وابن الفارض ذكر هذا كذلك ذكر حبيبته ومعشوقته وحياته معها وكذا وكذا وكذا فإذا هي هو إذا معشوقته هي الله والعياذ بالله فالقصد أن هؤلاء ابن سبعين والتلمثاني والحلاج وبن عربي وبن الفارض وأمثال هؤلاء هؤلاء وقعوا في الشرك من هذا الباب وهم أنهم اعتقدوا أن الله يحل في الأشياء يحل في الأدمين يحل في الكلاب والعياذ بالله يحل في الرهبان وذا قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا كل شيء الله سبحانه وتعالى فقال له هل هذا هو الله قال نعم هذا هو الله والعياذ بالله هل هؤلاء معظمون لله أبدا فالقصد أن الذين يقعون في القول بالحلول والاتحاد لا شك أنهم كفار ولا بد أن يعتقد الإنسان مباينة الله لخلقه سبحانه أنه باين عن خلقه جل وعلى غير متصل بهم يقول لا يجتمع الإيمان بالربوبية واعتقاد حلول ربي في المخلوقات ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد إذا كان في أسئلة في أسئلة مكتوبة ولا في مكتوبة التوحيد قسمان فما هما قسماء التوحيد بالخالف الكحلي نعم لا نسبي مطلق لا شوف الجهة هذه نعم توحيد القصد والطلب صح توحيد المعرفة والإثبات وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات توحيد القصد والطلب هو توحيد الألوهية تفضل يقول هل يجوز أن أقول اللهم صلي وسلم وبارك على محمد كثيرا كما يحب ربنا أن نصلي على محمد لا بأس ولكن لو قلت صلى الله عليه وسلم تكفي تسقط إذا صليت المغرب ولا أصليها بعد المغرب مع الراتب بنية واحدة لا لا تكون بنية واحدة وإنما لكل منهما صلاة إذا كان القلب لا يملك الإنسان أو لا يملكه يمكن الإنسان فهل إذا تعلق بغير الله أثم نعم لا يملكه يملك الثاني يتعلق بغير الله تبارك وتعالى أما القلب اللي هو محبة هذه شيء ثاني لكن إذا تعلق بغير الله تبارك وتعالى كل إنسان يحاسب عليه ما أفضل مشروع يشتغل به الإنسان في الحياة وفيه الأجر العظيم والدرجات العليا جدا والفضل الكثير طلبوا العلم عليك بطلب العلم طبعا وإذا طلبت العلم فأعمل به هذا هو الأصل هل يمكن وجود الجن في الخاتم وإذا كان نعم فهل يضر وجوده في المنزل لا ما في شيء يسمى جن في الخاتم هذا فعل السحرة والمشعوذين يدعون هذا الأمر ما في شيء يسمى جني قاعد في الخاتم كو علاء الدين ومصباح السحري وكلام الفاضي هل فعلا فاطمة رضي الله غضبت علي بكر وكيف نبدأ لا غير صحيح أبدا وفاطمة رضي الله عنها أكبر من أن تغضب على حفنة دنانير وغير ذلك نقول غضبت لأجل الميراث والميراث كان عبارة عن أشياء قليلة جدا لا ما غضبت فاطمة بل سكتت لأنها رضيت بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا نورث ما تركناه صدقه