4 - قواعد في التوحيد ( 4 - 4 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد حياكم الله في هذا المجلس المجالس الذكر في قراءة القواعد في الأسماء والصفات وتوحيد الربوبي وتوحيد الألوهية وبدأنا بذكر القواعد في توحيد الربوبي ونحن في ليلة الأربعاء ليلة الثاني عشر من ربيع الأول سنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة السابع والعشرين من الشهر التاسع لسنة ثلاثين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام ومع المجلس الرابع في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وبحول الله وقوته وفضله نتم هذه الليلة هذه القواعد إن شاء الله تبارك وتعالى نعم نعم يقول المؤلف حفظ الله تبارك وتعالى تمام الرضا بالقضاء على قدر تمام الرضا بالربوبية كلما كان الإنسان راضيا بالربوبية متابعا كلما كان متقبل للقضاء والقدر ولذا تجد المؤمنة صابرا راضيا بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره بخلاف ضعيف الإيمان أو عديم الإيمان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا هكذا يقول المنافقون وأما ضعيف الإيمان فكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن النائحة والشاقة والصالقة والحالقة كيف أنه يصنعن بأنفسهن ما يصنعن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال النائحة إذا لم تتب جاءت يوم القيم وعلىها سربال من نار وثوم من قطران هذا لماذا لأنها قليلة الصبر على قضاء الله وقدره والأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولده إبراهيم الماتت زوجته خديجة ومات عمه أبو طالب ومات زوجته زينب بنت خزيمة ومات أولاده الآخرون يعني رقية وأم كلثوم وزينب وإبراهيم والقاسم وعبد الله كلها ألامت في حياته صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا كان يقول لا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون وهكذا يجب على المؤمن أن يرضى بقضاء الله وقدره وكلما قوي إيمانه كلما زاد يقينه وزاد رضاه بأفعال الله تبارك وتعالى يرضى بقضاء الله وقدره ولا يتسخط على شيء كما قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم يقولون إلا الله وإنا إليه راجعون انتهى الأمر أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المهددون أولئك على هدى من ربهم نعم وأولئك هم المفلحون المؤمنون هم الذين يرضون بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره فإذا كان الإيمان قويا كان الرضا زائدا كلما ضعف الإيمان قل الرضا في القضاء والقدر والله المستعان نعم القاعدة الثالثة والستون حياة الله وقيوميته من مقتضيات رببي نعم حياة الله وقيوميته من مقتضيات رببي إذا إذا كيف يكون ربا ويموت الرب لا يموت سبحانه كيف يكون ربا ولا يكون قيما على مخلوقاته هذا لا يستعق أن يكون ربا إذا كان كذلك فالرب من كمال رببيته أن يكون حيا أن يكون قيوما والقيوم هو القائم على خلقه القائم على خلقه يرعى شؤونهم ويرزقهم ويحييهم ويسعدهم وغير ذلك من الأمور هذا هو القيوم سبحانه وتعالى القائم بنفسه القائم على غيره جل وعلا وكذلك الحي ولا بد أن تكون حياته كاملة وإلا إذا كانت حياته ناقصة يتخللها مرض أو نوم أو ضعف أو هلاك أو غير ذلك من الأمور هذا لا يمكن أن يكون ربا رب هو الذي يكون كاملة الحياة كاملة القيومية سبحانه وتعالى ولذلك الله تبارك وتعالى يقول الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم سنة الغفلة نحن نسميها الغفوة نودة هذه لا تأخذه ولا نوم من باب أولى ولا يأخذه النوم سبحانه وتعالى وذلك لكمال رببيته جل في علاه نعم قاعدة الرابعة والستون الإيمان بأسماء الله وصفاته من مقتضيات الإيمان بربوبيته نعم لا يكون ربا إلا إذا كانت له أسماء تليق به وصفات تليق به والإيمان بهذه الأسماء والصفات هذا من مقتضياته الربوبية الإيمان بالربوبية فإذا قلنا نحن نؤمن بأن الله الرب ثم ننكر أسماءه وننكر صفاته لا يكون إيماننا صادقا أبدا أنه هو الرب لا بد أن نؤمن بما أخبر عن نفسه سبحانه وتعالى وما أخبرت عنه رسله فإذا قال أنا الرب قلنا آمنا أنك أنت الرب قال أنا السميع قلنا أنت السميع قال أنا البصير أنا القدير أنا العليم أنا المحيي أنا المميت أنا الحق نؤمن بهذا كله فإذا جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن الله جل وعلا وغير ذلك آمنا وسلمنا بذلك كل هذا من مقتضيات إيماننا بربوبية الله تبارك وتعالى نعم القاعدة الخامسة والستون لا سيد على الإطلاق إلا الله عز وجل وهناك سيادة للبشر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم يكلم الأنصار لما جاء بسعد بن معاذ قال قوموا إلى سيدكم فهذا سيدكم وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن السيدة فاطمة رضي الله عنها سيدة نساء أهل الجنة وقال عن الحسن والحسين رضي الله عنه سيدة شباب أهل الجنة وكذلك قال أنا سيد ولدي آدم صلوات ربي وسلامه عليه فالسيادة حق أن تكون للإنسان سيادة ولكن سيادة تليق به سيادة تليق به وهناك سيادة لله قلنا الإنسان يستحق أن يكون رب البيت رب الكتاب رب الحصان رب المال أي صاحبه وكذلك السيد سيد الناس سيد البشر سيد البيت لا بأس بذلك لكن الرب معرفة بالألف واللام لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى والسيد معرفة بالألف واللام لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى ولذا لما جاء بعض الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا أنت سيدنا قال السيد الله السيد الله ولا يستجرينكم الشيطان السيد الله سبحانه وتعالى فالسيد المطلق الكامل في سؤدده هو الله وحده سبحانه وتعالى وأما سيادة البشر فهي على قدرهم لهم سيادة ولكن مقيدة على قدرهم أما السيادة التامة فلا تكون إلا لله سبحانه وتعالى من ساوى غير الله بالله في شيء من خصائص ربوبيته فقد اتخذه شريكا معه نعم لا يجوز أن يساوى غير الله مع الله سبحانه وتعالى فيقال خالق أو بارئ أو مصور أو حاكم أو حكيم أو ما شابه ذلك خصائص الله تبارك وتعالى خصائص ربوبيته جل وعلا لا يشارك فيها غيره سبحانه وتعالى ويعطي ويمنع وكذا بذاته فهذا شارك الله تبارك وتعالى في ربوبيته وقد ذكرنا سابقا أن هذا إنما يكون أسبابا أو بالتبعية ليس بذاته والذي يكون بذاته مالكا خالقا معطيا مانعا محيا مميتا هو الله وحده سبحانه وتعالى وما عدا الله هي مجرد أسباب نعم القاعدة السابعة والستون ربوبية الله لخلقه عامة وخاصة نعم ربوبية الله لعباده هناك ربوبية عامة وهناك ربوبية خاصة الربوبية العامة لكل أحد فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى الله رب كل شيء جل وعلا لا يخرج شيء تحت عن ربوبيته جل وعلا أبدا فهذه تسمى الربوبية العامة لله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى فهو رب كل شيء الكل مربوب والله هو الرب سبحانه وتعالى الكل مربوب والله هو رب كل شيء سبحانه وتعالى فهذه الربوبية العامة لكل شيء سواء كان مؤمنا كافرا بشرا جمادا حيوانا ملكا رب كل شيء سبحانه وتعالى وهذه الربوبية القهرية وهناك الربوبية الخاصة وهي أن الله تبارك وتعالى رب المؤمنين رب الصالحين عندما تستشعر تقول إن الله ربي اللهم أنت ربي هذه الربوبية خاصة للمؤمن يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم يعني أيها المؤمنون يخاطبون فهذه الربوبية خاصة للمؤمنين سبحانه وتعالى ونقول يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناء هذه الربوبية خاصة للأتقياء من عباده سبحانه وتعالى وهناك من أهل العلم من يقول هناك ربوبية أخص من هذه أيضا فهذه خاصة الخاصة ربوبية الله تبارك وتعالى لهم إذ نادى ربه نداءا خفية فهذه الربوبية بعض أهل العلم يقول لا هذه خاصة الخاصة التي تكون للخواص من عباد الله جعلنا الله وإياكم منهم نعم القاعدة الثامنة والستون القدرية مجوس هذه الأمة القدر والعادة التسميات تكون بالعكس يعني إذا كانوا يتكلمون يؤثبتون القدر يسمون القدرية وذلك الجبرية هم الذين يقولون بالجبر بينما القدرية سبحان الله الاسم الذي ركب عليهم هو القدرية مع أنهم ضد القدر ينفون القدر يعني يقول لا قدر والأمر أنف لا يؤمنون بشيء اسمه مكتوب ومقدر يقول إذا حدث كتب لكن ما في شيء اسمه مكتوب فهؤلاء القدرية قال عنهم أهل العلم إنهم مجوس هذه الأمة وجاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الأمة لكن لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي يعني من كلام أهل العلم يقول عنهم المجوسة لماذا؟ لأن المجوسة يؤمنون بخالق آخر غير الله تبارك وتعالى وهي النار يعتقدون بها ولذلك قيل لهم مجوس هذه الأمة لأنهم يزعمون أن العباد هم الذين ينشئون أفعالهم والهم لا دخل لله بها سبحانه وتعالى ولذلك قالوا هؤلاء صنيعهم كصنيع المجوس أنهم أثبتوا خالقا آخر غير الله تبارك وتعالى بالدعائهم أن الناس ينشئون أعمالهم وأنها ليست مكتوبة في اللوحي المحفوظ نعم قاعدة التاسعة والستون عبودية الربوبية عامة وعبودية الألوهية خاصة نعم عبودية الربوبية يقول عامة لأن كل شيء مربوب لله تبارك وتعالى مملوك له يتصرف فيه كيف شاء سبحانه وتعالى بينما العبودية خاصة لله تبارك وتعالى عبودية الألوهية خاصة لله لأن هؤلاء هم الذين يختارون أن يعبدوا الله تبارك وتعالى فكون الله ربك رغم عنك رغم عن كل أحد الله ربك إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإذا ملته فهو يشفين سبحانه وتعالى فيملك كل شيء سبحانه وتعالى بيده النفر بيده الضرر فهذه الربوبية العامة لكل أحد أما عبودية الألوهية فهي خاصة أنت تختار أن تكون عبدا لله غيرك اختار أن يكون عبدا لهواه أفرأيت من اتخذ إلهه هوواه في ناس اختاروا أن يكونوا عبدا للشمس للقمر للشجر للحجر وما الحيوانات فعدت كما يقال عباد الحيوانات شوف كم يعبدون من الحيوانات وهناك عباد النجوم وهناك عباد هذا فعبادة الألوهية الأصل أنها خاصة أن الإنسان يختار أن يكون عبدا لله أو لا يكون أما الربوبية فالكل مربوب لله تبارك وتعالى نعم القاعدة السبعون توحيد الربوبية عمل قلبي وتوحيد الألوهية عمل قلبي بدني هذا سيأتينا إن شاء الله تعالى في كلام عن توحيد الألوهية توحيد الربوبية عمل قلبي لأن توحيد الربوبية يعني علمي علمي وذلك سمونا توحيد الربوبية التوحيد العلمي وتوحيد الألوهية التوحيد العملي هذا التوحيد العلمي وهذا التوحيد العملي وذلك توحيد الربوبية معلومات تأخذها عن الله تعالى أما توحيد الألوهية يعني السجود الصلاة الصيام الذكر قراءة القرآن الدعاء الذابح النذر عملي فيه عملي وفيه علمي لكن الربوبية علمي بحت توحيد الربوبية علمي بحت وإذا تسمى التوحيد العلمي وهو توحيد المعرفة والإثبات أما توحيد الألوهية لا هو توحيد الطلب والقصد عملي ولذلك صار توحيد الربوبية توحيد قلبي بينما توحيد الألوهية توحيد عملي وقلبي أيضا الأمرين نعم القاعدة الحادية والسبعون كل قول يوهم التشريك في الربوبية فالواجب منعه وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم أي قول يعني يحتمل التشريك يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مبقى سد الأبواب سد أبواب الشرك لما قال رجل ما شاء الله وشئت قال بئس ما قلت بل قل ما شاء الله وحده ما شاء الله لكن سكر الباب عليه والخطيب الذي قال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصه ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم أنت جعلتني لله ندا قلت من يعصهما في ضمير واحد بل قل ومن يعص الله ورسوله قدم الله على الرسول صلى الله عليه وسلم فأي شيء يعني قد يؤدي بسوء اللفظ يمنع على طول أي كلام ولكن نحن الآن في كلامنا نقول حق واحد والله أنا متوكل على الله وعليك قل لا لا تقول لا قال لا أنا قصدي متوكل على الله طبعا لكن أنت السبب هذا قل لا كل واحد تكلم صح قل أنا متوكل على الله ثم عليك أنا بالله وبك قل لا أنت بالله ثم بك وهكذا وهذا كله من تصحيح الألفاظ تصحيح الألفاظ عند الناس لابد أن تصح هذه الألفاظ عند الناس لابد أن تصح هذه الألفاظ وهنا يقال لهن في الشرع إماء ويقال لهم في الشرع عبيد طيب لكن مع هذا قال لك حاول تتخلص من مثل هذه الكلمات لأنها توهم توهم مع هذا قال تخلص منها نعم قاعدة الثانية والسبعون لا خصومة في توحيد الربوبية يعني هذا الأصل أنه ما في خصومة في توحيد الربوبية لأن الجميع مقر حتى من أنكر توحيد الربوبية مقر في قلبه كمن سيأتي فالخصومة خصومة الأنبياء مع الشعوب الذين أرسلوا إليهم في توحيد الالوهية في عبادة الله في صرف العبادة إلى الله تبارك وتعالى كلهم يقرون من خلقك قال الله من المحي الله من المميت الله من الرزاق الله طيب لماذا تعبدهم إنما نعبدهم يقربون إلى الله زلفة طيب وإذا كما أنكر الربو يقال أجعل الآلهة إلها واحد فهم عندهم مشكلة في العبودية أما مشكلة الربوبية فهذه ما نقول نادرة قليلة جدا عند الملاحدة عند بعض من ادعى الربوبية كهذا الملك الذي كان في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان مثل فرعون لما قال أنا ربكم الأعلى وهؤلاء وين قالوها إنما قالوها عنادا لا يقينا يعني فرعون لما قال أنا ربكم الأعلى كان يعتقد أنه ربهم الأعلى أبدا ما كان يعتقد هذا تكبرا وعنادا تكبرا وعنادا وإذا قال الله الذي يعلم ما في قلوبهم قال وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعْلُوَّةً هم يعاندون يكابرون والدليل على هذا ماذا أن فرعون لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنته بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فكان معاندا مكابرا فالشاهد أن الرسل إنما أرسلوا بتوحيد الرسل الألوهية والربوبية لكن أكثر شيء توحيد الألوهية وتوحيد العبادة نعم القاعدة الثالثة والسبعون الربوبية تطلق في النصوص أحيانا ويراد بها الألوهية هذه ألفاظ استخدمها الشارع في الكتاب والسنة مثل الإسلام والإيمان الإسلام والإيمان إذا ذكر الإسلام شمل الإيمان وإذا ذكر الإيمان شمل الإسلام هذا هو الأصل الإسلام والإيمان شيء واحد لكن إذا ذكر معن الإسلام والإيمان قال الإسلام له معنى والإيمان له معنى فالإيمان الأعمال القلوب والإسلام الأعمال الظاهرة كما في عيد جبريل المشهور لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر قال القلوب فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قالت الأعراب آمننا قل لم تؤمنوا لكن قولوا أثناء ففرق بينهما إذا اجتمع لكن إذا افترق فالإسلام هو الإيمان والإيمان هو الإسلام واحد كذلك الربوبية والألوهية إذا ذكرت الألوهية شملت الربوبية وإذا ذكرت الربوبية شملت الألوهية إذا ذكر معن فالربوبية هي التوحيد العملي والألوهية هي التوحيد القصدي التوحيد العلمي عفوا التوحيد الربوي التوحيد العلمي والتوحيد الألوهية والتوحيد القصد والطلب اللي هو التوحيد العملي نعم القاعدة الخامسة والسبعون القاعدة الرابعة والسبعون توحيد الربوبية لم ينكره أحد باطنا كما قلنا قبل قليل أن الأنبياء مع شعوبهم إنما كان في توحيدي الألوهية هذه تابعة الله نعم القاعدة الخامسة والسبعون نعم إذا يتضمن تسخط على القدر كما قلنا قبل قليل القاعدة السابقة أيضاً اللي هو من كمال توحيد الربوبية الرضا بالقضاء والقدر عكسه تسخط بالقضاء والقدر نقص في توحيد الربوبية نعم القاعدة السادسة والسبعون الدهر هو الأيام والليالي هذا هو الدهر ما في شيء اسمه دهر مثل هذا الجدار اسمه هذا اسمه كتاب هذا اسمها نظارة هذا اسمه جهاز وهكذا ما في شيء اسمه دهر قائم بذاته وإنما هي الأيام والليالي من الذي يصرف الأيام والليالي الله سبحانه وتعالى الله هو الذي يصرف الأيام والليالي هو الذي يأتي بالشمس ويأتي بالقمر سبحانه وتعالى فالأيام والليالي فعل الله سبحانه وتعالى ولذلك قال الله تبارك وتعالى لا تسب الدهر فأنا الدهر أصرف الليل والنهار وفي رواية بيدي الليل والنهار بيدي فالذي يسب الدهر إنما يسب مصرف الدهري ومصرف الدهري هو الله سبحانه وتعالى ولذلك نهى عن سب الدهر قال لا تسب فأنا الدهري يعني بيدي الدهر يصرف ليله ونهاره ولذلك العاقل غض النظر عن المسلم أو العاقل وليس في يده يعني يسب الريح الريح هناك من يسيرها ما تأتي لي وحدها الريح فالذي يسب الريح سب الذي أجراها واحد يسب الجدار تسب الجدار جماد ليس له تصرف حتى تسبه وإنما تسب الذي وضع الجدار صنع الجدار يعني لما تجد حفرة وتسقط فيها إن شاء الله ما حدش يكمل يسقط رجل مر بحفرة فسقط فيها يسب الحفرة الحفرة ليس لها شأن حفرة جماد ما لها شأن الذي حفرها هو الذي سيارة صدمته سيارة ما تمشي لوحدها تسب من الذي قاد السيارة هو الذي أجر السيارة هو الذي يسب وهكذا فلا يصلح الإنسان يسب الدهر إنه السب يعود على مصرف الدهر من مصرف الدهر الله جل وعلا فسب الدهر هو في الحقيقة سب لله جل وعلا ومن أطرف ما سمعت في هذا الباب إنه ذكر عن عبد العزيز الكناني إنه دخل على المأمون يوماً فعاب أحدهم شكله وقال للمأمون يا أمير المؤمنين يكفيك قبح وجهي عن ضعف حجته يعني وجهه قبيح إذن حجته ضعيفة يعني قبح وجهي يدل على يعني ضعف حجته وصاروا يضحكون يقول عبد العزيز الكناني فارتبكتوا يقول أول مرة أدخل على الخليفة يقول أنا خائف مرتبك وصاروا يضحكون علي أمام الخليفة مع هذه الكلمة التي قالوها فازددت ربك يقول فالمأمون على ما كان كان عاقلاً فأسكتهم ثم صار يسأله كيف أنت كيف حالك من أي البلاد أنت من تعرف هذه البلاد من حتى هدأته ثم انشغل عني المأمون تركني حتى أهدأ تماماً حتى يبدأ تبدأ المناظرة أو الكلام في موضوع خلقات القرآن وكذا يقول فنظر المأمون إلى السقف فرأى يعني الدكور في السقف وإذا حجارة من الدكور هذا الجص ستسقط فقال لعن الله من صنعها ما هذا يقول فوجدتها فرصة قلت يا أمير المؤمنين لعنت من صنعها ولم تلعنها لماذا ما لعنت الجبس نفسه لماذا لعنت من صنعه قال هذا جماد ليس بيان وإنما يعاب الذي صنعها قال بس خلاص وأنا الذين عابوا وجه عابوا من صنعه والذي صنع وجهه هو الله سبحانه وتعالى فهؤلاء إنما عابوا الله ما عابوني أنا عابوا الله ولو كان الأمر بيدي لاخترت سورة يوسف يقول الأمر بيدي كنت أريد سورة يوسف لكن الأمر ليس بيدي الله خلقني هكذا فالذين عابوا علي إنما عابوا الذي صنعني والذي صنعني هو الله سبحانه وتعالى فقال له المؤمن من هذا وابدأ المناظرة خلط خط حقك فابدأ المناظرة انتهت القواعد وبهذا نكون أتممنا هذه القواعد صلى الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعلها نبراسا لنا في حياتنا وإن شاء الله تبارك وتعالى يسر الله لنا في دورات قادمة ونأخذ بقية القواعد في التوحيد الألوهية وفي توحيد الأسماء والصفات والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته رحمة الله خيرا