2 - قواعد في التوحيد ( 2 - 3 ) - الدورة العلمية الثالثة - مركز ورثة الأنبياء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليه وسلم موافق ليلة الحادي عشر من الشهر الثاني عشر لسنة ثلاثين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام وتكلمنا عن القواعد في توحيد الألوهية والقواعد في توحيد الربوبية للشيخ وليد سعدان حفظه الله تبارك وتعالى ونتكلم الليلة إن شاء الله تعالى عن قواعد توحيد الأسماء والصفات إنما هو في الغالب في توحيد الألوهية أما في توحيد الربوبية فالخلاف فيه قليل لأن المنكرين له قليل وجل الناس إنما خالفوا في توحيد الألوهية أجعل الآلهة إلها واحدة والمخالفون في توحيد الربوبية قليل وإن كانوا موجودين كفرعون مثلا الذي قال أنا ربكم الأعلى والنمرود الذي قال أنا أحيي وأميت وما يهلكنا إلا الدهر وقالوا أرحم تدفع وأرم تبلع والآن كثرة الخصام بين المسلمين وبين غيرهم في توحيد الربوبية خاصة مع ظهور الملاحدة والطبيعيين الذين يقولون الطبيعة هي التي تخلق وهي التي تفعل وهي التي كذا هذا كله في شرك الربوبية وهذا الخلاف بين المسلمين وغير المسلمين فجله في توحيد الأسماء والصفات جله في توحيد الأسماء والصفات وهي ما تسمى الفرق المنحرفة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يسمون بأهل البدع فجل خلافهم مع أهل السنة والجماعة هو في توحيد الأسماء والصفات الذي هو فرع عن توحيد الربوبية وهو الذي سنتدرسه في هذه الليلة والليل القادم إن شاء الله تعالى وهي القواعد في توحيد الأسماء والصفات نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعده فغفر الله لشيخنا وللحاضرين قال المصنف وحفظه الله تعالى توحيد الأسماء والصفات القاعدة الأولى لا مجال للعقل في الغيبيات نعم هذه هي القاعدة الأولى وهي تقول أنه لا مجال للعقل في الغيبيات الإسلام لم يهبل العقل ولكن أيضا لم يعطيه أكبر من قدره والإيمان بالغيبيات أمر مطلوب ولما وصف الله المؤمنين في أول سورة البقرة قال سبحانه وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب لا رئيب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فبدأ بالإيمان بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومن ما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أيضا غيب فالإيمان بالغيب من مميزات هذه الأمة التي تميزت بها عن غيرها أنها تؤمن بالغيب والغيب فوق مستوى العقل وعقلنا نحن البشر أو عقولنا نحن البشر ضعيفة وهي على مقدار جسومنا وكل شيء فينا ضعيف وخلق الإنسان ضعيفة كل ما فينا ضعيف سمعنا ضعيف بصرنا ضعيف عقلنا ضعيف تفكيرنا ضعيف ذاكرتنا ضعيفة قدرتنا ضعيفة كل شيء فينا على قدرنا وإن كان بعضهم يقول فلان قوي على بني جنسه يعني قوته محدودة ذكاؤه محدود عقله محدود كل شيء محدود فينا فأنا أستطيع أن أحمل هذا الكتاب لأني قوي لكن لا أستطيع أن أحمل سيارة لأن قوتي محدودة أستطيع أن أسمع الذي يكلمني من مسافة أمتار لكن لا أستطيع الذي يكلمني من مسافة كيلومترات لأن سمعي ضعيف بصري كذلك أرى أشياء يعني أقصى ما قيل في زرقاء اليمامة أنها كانت ترى من بعيد مسير ثلاث أيام لكن بعد ذلك ما يرى الإنسان أي حاجز يكون أمامك لا ترى ما بعده ذاكرتنا ضعيفة وغير ذلك من الأمور ومن ذلك إنسان عقله قدره ولا يبالغ في موضوع عقل خاصة إذا علمنا أن عقول الناس متفاوتة فما لا يقبله عقلك قد يقبله عقلي والعكس صحيح ما يقبله عقلي لا يقبله عقلك وما يقبله عقلي وعقلك قد لا يقبله عقل غيرنا وهكذا لذلك الإنسان يجب أن يعلم أنه صاحب عقل محدود من أهل العلم الشريعة لا تأتي بالمحال ولكن تأتي بالمحير يعني ما تأتي ما تحيله العقول لكن تأتي بما تحاربه العقول يعني يصعب عليها إدراكه ولذلك علينا بالتسليم ماذا نفعل بالغيبيات نسلم المهم أن الخبر جاء لنا من الصادق سبحانه وتعالى أو من النبي صلى الله عليه وسلم فنصدق ولا نشغل عقولنا بهذه الأمور فالقصد إذن أنه لا مجال العقل في الغيبيات وإنما العقل هنا يسلم ويقبل نعم القاعدة الثانية كل فهم في باب الأسماء والصفات على خلاف فهم السلف الصالح فهو باطل يعني قول المؤلف هنا كل فهم في باب الأسماء والصفات على خلاف فهم السلف الصالح فهو باطل لأنه يتكلم عن باب الأسماء والصفات بل هي مطلقة بشكل عام حتى في باقي مساء العقيدة حتى في الفقه حتى في غيرها من الأحكام فهم السلف مقدم ومقصود بالسلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون وأتباع التابعين خاصة الصحابة رضي الله عنهم أن أولئك حضروا التنزيل لأن عندما نزل القرآن عندما تكلم النبي بالسنة كانوا حاضرين هذا غير ما أعطاهم الله من التقوى والدين سبحانه وتعالى غير ما أعطاهم الله من الفهم غير ما أعطاهم الله تبارك وتعالى من صحيح اللغة ونحن لغتنا قد شابه ما شابه فلا شك أن فهمهم مقدم على فهمنا خاصة القضية الأولى وهي حضور التنزيل وشاهد النبي وهو يتكلم لأن أحيانا الإنسان يتكلم والتعابير تدل على أشياء قد لا يفهمها السامع فقط يحتاج أن يسمع ويرى ولذلك لما قال عبد الله بن مسعود كمثال عن الحبر اليهودي الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إن عندنا أن الله يحمل السماوات على إصبع والأراضين على إصبع والثرى على إصبع والشجر على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الجبار يقول ابن مسعود فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله هذه تصديقا لقوله كيف تعرف تصديقا ولا سخرية منه من فهم الذي رأى النبي وهو يتبسم هل هي ابتسامة تصديق أو ابتسامة غضب سخرية قال تصديقا لقوله ومنها كذلك يعني ما سئل فيه الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى أنتم تعرفون الآن في الحج في شيء اسمه المبيت بميناء ليلة تشريق المبيت بميناء ليلة تشريق يجب على الإنسان على قول جماهير أهل العلم أن يبيت ليلتين ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر في ميناء وإن باتت ثالثة فطيب فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى طيب لكن اكتفى بليلتين يكفي طيب من لم يبيت في ميناء قالوا عليه يعني فدية ترك واجب ما هي الفدية في ترك الواجب قالوا دم يذبح شاتا سئل الإمام أحمد عن رجل بات ليلة وفوت ليلة يعني ماذا فعل نصف الواجب الواجب يبيت ليلتين هذا بات ليلة واحدة وفوت ليلة لم يبيتها طيب هذا شنو سوي فيه هذا فقيل للإمام أحمد رجل بات ليلة ولم يبيت الليلة الثانية عليه دم يعني تقريبا هل عليه دم يعني عليه دم فقال دم ماذا تفهم عندما تقرأها دم أن عليه دم أن عليه دما لكن شوفوا الزيادة التي زادها الذي سأل الإمام أحمد يقول فقال دم وحرك يده كأنه يكثرها يقول دم يعني اشتعوا دم قال دم قلت فماذا عليه قال يتصدق إذن هذه الحركة ما تشوفها بالكلام فالذين يحضرون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون كلامه يفهمون أكثر منا نحن غير أن الحادثة وقعت أمامه والرد كان أمامه وتعابير الوجه كانت أمامه فلذلك يقدم فهم السلف في كل شيء فهم السلف في التفسير في الفقه في العقيدة في كل شيء يقدم فهم السلف فالمؤلف هنا يتكلم عن الأسماء والصفات فقال لك فهم السلف مقدم في فهم موضوع الأسماء والصفات على فهم غيرهم وهذا كلام محق ولكن نقول هي أعمم ذلك ليست خاصة في الأسماء والصفات نعم سؤال يقول كما أنه لا عقل في الغيبيات فإنه لا قياس في الغيبيات صح أو خطأ كما أنه لا عقل في الغيبيات فإنه لا قياس في الغيبيات نعم أقاعدة الثالثة لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات نعم يعني لا نجعل الشاهد كالغائب في باب الغيبيات يعني ما يصلح هذا أبدا يعني الشاهد يعني الشيء المشاهد الشاهد الشيء المشاهد لا يقاس على الشيء الغائب يعني لا نقيس الله على خلقه سبحانه الله بالنسبة لنا هو أعظم الغيب يعني الآن الملائكة بالنسبة لنا غيبة الشياطين بالنسبة لنا غيب الجنة بالنسبة لنا غيب النار بالنسبة لنا غيب اليوم الآخر بالنسبة لنا غيب أحوال القبر بالنسبة لنا غيب وهذه كلها مخلوقات فما بالك بالخالق سبحانه وتعالى فهو أيضا بالنسبة لنا غيب فلا يجوز أن نقيس الله على خلقه فعندما يقول الله تبارك وتعالى طيب ستسمع الله قولة التي تجادلك عندما يقول الله تبارك وتعالى يد الله فوق أيديهم ما منعك ألا تجل ما خلقته بيدي يعني عندما نسمع هذه الصفات لله تبارك وتعالى وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما أولئك سيرحمهم الله يعني هذه الصفات لله تبارك وتعالى سواء كانت صفات ذات أو صفات يعني أفعال أو كذا من الله جل وعلا لا يجوز أن تقاس بصفاتنا نحن نراها ولا يقال غضب الله كغضبنا الذي نراه ولا يقال وجه الله كوجوهنا التي نراها ولا عين الله كعينا التي نراها وهكذا قس عليها غيرها فلا يجوز قياس الغائب سبحانه وتعالى الغيب سبحانه وتعالى على قياس المشاهد فينا ومن دقائق الأمور يعني هم في السابق كانوا يقولون ماذا كانوا يقولون إننا لا نثبت لله الكلام طيب الله تبارك يقول وكلم الله موسى تكليما ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم وقيل لموسى كليم الله وإن أحد من المشركين استجارك فأجر حتى يسمعه كلام الله فالله أثبت لنفسه الكلام قالوا لا نحن لا نثبت لله الكلام لماذا قالوا لأننا إذا أثبتنا لله الكلام أثبتنا له الشفتين واللسان والأسنان لأن هذه مخارج الكلام لا يكون الكلام إلا بشفتين ولسان وأسنان وحلق وما شابه قال هذا الكلام الذي نعرفه وإن الله غيب أن تعرف الإنسان أنت تعرف كلام الإنسان هذا كلام الله يختلف قال لا نعرف من الكلام إلا هذا يا أن نثبت مع لوازمه أو لا نثبته واضح الصورة قال طيب لا يجوز هنا أن يقاس الغائب سبحانه وتعالى الحاضر الذي هو ما تراه من البشر والعجيب الآن في زماننا هذا نرى من يتكلم وليس له لسان ولا المسجل ما تتكلم مسجل تتكلم الآن والأشرطة والبودكاست كلها تتكلم لا لها لسان ولا لها كذا فهل الآن ما زالوا يقولون بهذا القول مثلا أنه لا يجز متكلم إلا له لسان وله شفتين وله أسنان هذا الآن واقعنا الآن يقول غير ذلك إذن القصد أنه لا يجوز أن يقاس الغائب على المشاهد نعم القاعدة الرابعة إذا اختلفت الإضافات اختلفت الصفات نعم إذا اختلفت الإضافات اختلفت الصفات يعني الكلام المضاف إلينا ليس كالكلام المضاف إلى الله والسمع المضاف إلينا ليس كالسمع المضاف إلى الله واليد المضافة إلينا ليست كاليد المضافة إلى الله تبارك وتعالى الآن النملة لها أرجل أم لا لها أرجل تسير عليها والفين له أرجل إذا قلنا رجل النملة كما نقول رجل الفيل لأن لما قلنا رجل النملة أضفنا النملة أو أضفنا رجل النملة هنا قلنا رجل الفيل يأتينا شخص ويقول الرجل واحدة لا أفهمه إلا رجلا واحدة بهذه الضخامة قلنا نملة قال ما يشغل رجل اسمها رجل هذه الرجل التي يعرفها قلنا لا هذه الرجل أضيفت إلى النملة وهذه الرجل أضيفت إلى الفيل هذه القوة أضيفت إلى الإنسان وهذه القوة أضيفت إلى الجان هذه مثلا هذا السمع أضيف إلى إنسان طفل صغير وهذا أضيف إلى حيوان يختلف يعني أنا كنت مرة مع أحد الأشخاص ومعه جهاز صغير لعل الكثيرين منكم رأاه طيب صار يضرب على هذا الجهاز ما أسمعه شيئا لكن أرى ضوءا أحمر أرى الضوء الأحمر يضرب تذيه قلت له ما في صوت قال له في صوت قلت له أنت سمعته قال له ما سمعته جئنا وإذا كلاب بعيدة ما أشر عليكم ترى إلى كلاب بعيدة كيف يكون كلاب فضرب الزر وضعي الزر والكلاب كلها ترفع آذانها وتلتفت قلت ما لها قال تسمع تسمع وأنت لا تسمع إذن لا يجوز قياس السمع لديك كقياس السمع على الكلاب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عن الميت عندما يموت عندما يدفن قال فيأتيه الملكان فيضرب بمطرقة على رأسه فيسمعه كل شيء إلا الثقلان إذن غير الثقلين وهم الإنس والجن يسمعون أكثر منه فلا يجوز أن يقاس السمع هذا على السماء ينظر إلى الإضافة وضيفة إلى ماذا فإذا أضفنا الصفة إلى الله ليست كالصفة التي نضيفها إلى غير الله تبارك وتعالى لا بد أن نفرق بنوع الإضافة وإلى من أضيفت نعم نعم يعني القياس وهو قياس شيء على شيء إلحاق حكم بحكم بصورة من صور التشابه هذا القياس أو قياس فرع على أصل القياس ثلاثة أنواع قياس تمثيل وقياس شبه وقياس أولوي هذا أنواع القياس يقولون أهل العلم فنقول مثلا الصالح لا يكذب صح؟ العبارة صحيحة؟ نعم نقول والله أولى بذلك فنقيس الله تبارك وتعالى الإنسان من أولوية الله أولى بذلك أنه لا يكذب الإنسان القوي يستطيع أن يفعل كذا نقول الله أولى لأن الله هو أقوى من كل قوي سبحانه وتعالى وهكذا هذه تسمون قياس الأولى فالله أحق أن تخشوه فالله أحق أن يفعل قياس الأولى الله ورسوله حق أن يرضوه قياس أولوي سمونا يعني هذا أولى هذا أولى فهذا القياس يصح مع الله تبارك أما قياس التشبيه وقياس المثل لا يجوز لا تقول نحن لنا سمع إذن الله له سمع مثل أسماعنا لا ما يجوز الله غير سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى يصح في حقه قياس الأولى أما قياس الشبه وقياس التمثيل لا يجوز مع الله فليس كمثله شيء وقال فلا تضرب لله الأمثال سبحانه وتعالى ولذا من القواعد التي قررها أهل العلم كل صفة كمال في الإنسان فالله أولى بها إن كان فيما يليق بالله سبحانه وتعالى كل صفة كمال في الإنسان الله أولى بها سبحانه وتعالى يعني من صفات الكمال عندنا مثلا القوة الشجاعة الكرم الحياء السمع البصر هذه كل الصفات كمال نقول الله أولى بها سبحانه وتعالى لكن في كمالات لنا لا تليق بالله سبحانه وتعالى وهي بالنسبة لنا كمال مثل وجود الزوجة وجود الولد هذا كمال بالنسبة لنا الأكل الشرب كمال بالنسبة لنا اللي ما يأكل يقول له ليش عسى ما يشرب شيك ما تأكل مريض والذي لا يتزوج ينكرون عليك لماذا ما تتزوج كمال أن تتزوج ما عنده عيال ما عنده أولاد مسكين هكذا مسكين ما عنده أولاد تشفق عليه فيرون أن هذا إيش أن وجود الأولاد كمالا أن وجود الأولاد كمالا لكن بالنسبة لله لا لا تليق بالله لا يليق بالله الأكل ولا الشرب ولا الولد ولا الزوجة سبحانه وتعالى فإذا قيد أهل العلم كل صفة كمال للإنسان فالله أولى بها إن كانت تليق به والعكس صحيح كل صفة نقص في الإنسان فالله أولى بالتنزه عنها إن كانت لا تليق به مثل الكذب الخداع الغش الغدر عدم الوفاء بالعهد ومن أوفى بعهده من الله سبحانه وتعالى طيب كل صفات النقص التي في البشر لا يجوز نسبتها إلى الله من بابه أولى سبحانه وتعالى لكن في صفات نقص في البشر لكنها كمال في الله سبحانه وتعالى مثل الكبر لكن الإنسان متكبر زين ولا نقص نقص في الإنسان وإذا كالله تبارك وتعالى ولا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا إن الله لا يحب كل مختال فخور التكبر بالنسبة للإنسان نقص لأنه ليس أهلا للتكبر لكن بالنسبة لله كمال ألمن نقص في الإنسان يمن بما يعطي وكذا مالكا حقيقيا لكن الله تبارك يمن يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلام بل الله يمن عليكم أن هداك للإيمان فالله يمن سبحانه وتعالى لكن نحن لا نمن لأنها كمال بالنسبة لله نقص بالنسبة لنا فالقصد إذن أن القياسة في حق الله لا يكون إلا قياس الأولوي بشرط أن يليق بالله سبحانه وتعالى في حالة الإثبات أو لا يليق بالله في حال أن في نعم نصوص الصفات محكمة باعتبار معانيها متشابهة باعتبار كيفياتها نعم نصوص الصفات محكمة باعتبار معانيها نفهمها عندما نسمع قول الله تبارك وتعالى عندما قال لي ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ماذا نفهم أن الله خلق آدم بيدي سبحانه وتعالى ولذلك الله تبارك وتعالى يوم القيامة عن كلهم يأتي الناس إلى آدم فيقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيدي طيب إذن آدم خلق بيد الله خلقه الله بيدي سبحانه وتعالى وهذه ميزة لآدم أي صلاة والسلام فنحن نعلم معنى خلقه بيدي ولا يأتينا أحد يقول خلقه بقدرته هذا باطل لماذا لأن الله لما قال لإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي مع أن إبليس ماذا قال قبلها قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين لما قال الله له ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ما قال إيش قال وأنا أيضا خلقتني بيديك يقصد قدرته سبحانه وتعالى لا عرف أن هذه ميزة لآدم سكح الجهل سكت ما تكلم لماذا لأن عرف الميزة التي لآدم إذن الله له يدان تلقان به سبحانه وتعالى وكذلك سمع يليق به نفهم ما معنى سمع الله قول التي تجادلك نفهم أنه يسمع سبحانه وتعالى طيب إنني أنا الله إنني معكم أسمع وأرى فنثبت أن الله يرى وهكذا جميع الصفات نفهم معانيها لكنها متشابهة بالنسبة لكيفيات لو جاءك إنسان قال طيب ماشي أنت أثبت أن الله له يد قلت نعم أثبت أن الله يد وتثبت أن الله له وجه نعم لأن الله تبارك يقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام له جلال وإكرام هذا الوجه سبحانه وتعالى وأن الله له سمع وله بصر وله رحمة وله غضب وله صفات الله تبارك وبشكل عام قالت أثبتها لنا قلت نعم أثبتها لله يقول طيب كيف هي صفها لنا أقول لا أعرف لا أعرف لماذا لا تعرف غيب الجواب سهل غيب وأنا لا أتدخل فيما لا علم لي به انتهى الأمر أنا أصدقه في صفاته لكن لا أستطيع أن أصف كيفياتها لأنني لم أرها لم أرها واضح طيب بصير ساكن ببيت ساكن ببيت أكيد ساكن ببيت الاسم عادل شيخ عادل يقول هو ساكن في بيت بصير رفع عيدك رأيته هل تصدقه أنه ساكن في بيت طيب صف لنا بيته صف لنا بيته يلا خلنا نشوف نجرب صف لنا بيته ليش بيت ساكن في بيت ساكن في بيت صف لنا بيته ولماذا لا تعرف عفو الله عنك يعني لازم يعشيك عشان تعرف بيتك يعزمك على العشة عشان تعرف بيتك ماشي صدوق لكن صف لنا بيته هل تستطيع لماذا لم يره واضح الصورة إذا طالما أنه لم ونحن هل رأينا الله ما رأينا فلما يأتينا أحد يقول صف لنا الله نقول ما رأينا ما رأينا انتهى الأمر إذا لا تستطيع أن تصفه حتى تراه حتى تراه طيب لو أخبرك وقال بيتي مدخله من جهة الشمال طيب طبعا ندخل الشرق عرف شون مدخله من جهة الشرق فيه أربع غرف فيه صالة فيه مطبخ مساحته كذا وكذا فيه ثلاث حمامات فيه غرفة غسيل فيه كذا فيه كذا تتصوره ممكن لكن الله هل وصف لنا صفاته سبحانه وتعالى حددها الله حددها لنا سبحانه وتعالى طيب لو قلت لك عنده بيت مثل بيت أبي عبد الله بالضبط وانت تعرف بيت أبي عبد الله هل عرفت بيته الآن تقريبا نعم لأنه رأى مثله ليس له مثل فإذا كان الأمر كذلك إذن صفات الله تبارك وتعالى من حيث الجملة نثبتها لله ونعلم معانيها لكن من حيث الكيفية نجهلها وليس هذا بعيب كما أنه لم نعب الشيخ عادل لأنه لم يعرف بيت أبي صير نقول كذلك لا يعاب علينا إذا قلنا لا نعلم لما لا نعلم بل من فقه الإنسان وكمال عقله أن يقول لما لا يعلم لا أعلم نعم سؤال لا هذا ما شرحنا لكم طيب على كل حال سير أجاوب لكم يا أبي يقول الاتفاق في الاسم يوجب الاتفاق بالصفات غيروه ما شاء الله الاتفاق في الاسم يوجب الاتفاق في الصفات صح أو خطأ أجيبه نعم القاعدة السابعة الأصل في نصوص الأسماء والصفات بقاؤها على ظاهرها نعم كل كلام العرب الأصل فيه ظاهره الأصل فيه ظاهره نعمل بظاهره الآن لو خرج رجل من عندنا هنا إلى خارج المسجد ثم دخل وقال في كلاب بره خارج المسجد كلاب خارج المسجد ماذا تفهمون حيوانات لكن واحد طلع وإلا بعض المجرمين وكذا المفسدين في الأرض وكذا هو يقصد هؤلاء صحيح فإذا ماذا فهمنا في البداية فهمنا الكلاب الحيوانات لكن هو يقصد كلاب من البشر يقصد كلابا من البشر طيب فهنا يحتاج إلى أن يبين لنا يقول رأيت كلابا يظلمون الناس ويأخذون حقوقهم ولا يدفعون ما عليهم من الحقوق فهمنا إذن كلاب بشرية أنه يقصد كلابا بشرية فالقصد إذن الكلام في الأصل فيه ظاهره فإذا قصد الإنسان غير الظاهر لابد أن يعطينا إيش شيء تهيئة أنه لا يريد الظاهر كمثل قولنا مثلا بنيت بيتا ما اسمك؟ وليد؟ نعم وليد أنا بنيت بيتا قل لي مبروك قل شيء مبارك عليك وش تقول؟ مبارك شنو؟ بيت من الشعر طيب فإذا قلت له بنيت بيتا يذهب إلى ماذا؟ إلى البيت المعروف طيب اللي هو البناء اللي يسكن فيه لكن أنا أقصد بيتا من الشعر نقيد أقول له بنيت بيتا من الشعر بنيت بيتا من الشعر هنا عرف أنه يقصد أو بنيت بيتا معانيه جميلة ومنسجم ومنتظم وواضح؟ لا هنا فهم أنه شعر لكن القصد إذن أن الأصل في الكلام ظاهره ما لم يدل الدليل على أن الظاهر غيره مراد وكذلك صفات الله تبارك وتعالى إذا قال الله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجانب الكرام إذن وجه يليق به ورحمتي وسعت كل شيء إذن له رحمة سبحانه وتعالى غضب الله عليه أن الله يغضب سبحانه وتعالى الأصل في الصفات ظاهرها إلا إذا دل الدليل على أن الظاهر غيره مراد مثل قوله تبارك وتعالى ولتصنع على عيني مثلا تجري بأعيننا ماذا تفهم؟ تصنع على عيني برعاية وعناية تجري بأعيننا أي تحت نظرنا ورعايتنا وحمايتنا هذا الظاهر الذي يأتي مباشرة مع الكلام تثبته هذه عقيدة أهل السنة نعم القاعدة الثامنة الأصل في الكلام الحقيقة ولا يجوز الانتقال عنه إلى المجاز إلا بقرينة هذه مثل القاعدة السابقة تقريبا وهنا لا ينتقل إلى المجاز إلا إذا كانت هناك قرينة وإلا الأصل ظاهر الكلام حقيقته ما قال الشيخ الشنقيط رحمه الله تعالى مشكلة المجاز أنه يجوز إثباته ويجوز نفيه المجاز يجوز إثباته ويجوز نفيه بينما صفات الله لا يجوز نفيها لا يجوز نفيها فلذلك المجاز وهو أنك تذكر شيء وتريد شيئا آخر غيره هذا لا يصلح مع صفات الله تبارك وتعالى واختلف أهل العلم في المجاز هل يثبت أو ينفع وبعضهم قال ما في مجاز لا في اللغة العربية ولا في القرآن الكريم وبعضهم قال يوجد في اللغة لا يوجد في القرآن وبعضهم قال يوجد في اللغة وفي القرآن لكن لا يجوز أن تحرف فيه الصفات وبغض النظر هذا أو هذا أو هذا الأصل في الكلام ظاهره هذا هو الأصل نعم القاعدة التاسعة لا يتعارب نص صحيح مع عقل صريح وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى لأن النص مصدره الله سبحانه وتعالى سواء كان نصا قرآنيا أو نصا حديثيا مصدره الله يعني وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فالقرآن نص والسنة نص وكلهما من الله سبحانه وتعالى القرآن والسنة من الله جل وعلا العقل ممن؟ عقلنا من أعطانا إياه؟ الله إذا رجعنا إلى أن العقل والنص مصدرهما وحد الله تبارك وتعالى فإذا كان المصدر واحدا إذا لا يجوز أن يتعارضه لا يجوز أن يتعارض العقل الصريح مع النص الصحيح أبدا لا يمكن فإذا وجدت تعارضا بين العقل والنص فهو إما لضعف العقل أو لضعف النص كيف؟ يعني يأتيك إنسان يقول لك تعال أنت تقول يعني لا يتعارض العقل مع النقل قلنا لا لا ما يتعارض العقل مع النقل لا يتعارض أبدا اشرح لي هذه قلت فضل ماذا أشرح لك؟ قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم فراش الأعزب من نار اشرح لي هذه قلنا إيه؟ أنت ما فهمت القاعدة صحيح قل كيف؟ قل لا يتعارض العقل مع النص الصحيح هذا حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعارض العقل بنص ضعيف غير ثابت هذا حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم إيتني بحديث صحيح قل لي إنه يعارض العقل وكذلك الآية لا يجب إنسان يأتيني بآية الآيات نافية صحيح وضعيف آيات كلها ثابتة طيب فإذا النص لا يمكن أن يخالف العقل لكن بشرط أن يكون النص إيش؟ صحيحا أو إنسان يفهم النص فهما غلطا يغلط في الفهم يغلط في الفهم ثم يقول النص يعارض العقل النص يعارض العقل لأنه فهم فهما خاطئا للنص طيب يعني أذكر عن أحدهم رأيته يصلي فكان يصلي بهذه الطريقة يضع كفه اليمنى يلتقم مرفقه هكذا فلما قضى صلاته جئت وكلمته قلت رأيتك تصلي تضع يدك هكذا قال نعم قلت لماذا؟ قال هذا ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت أين؟ أين قرأته؟ قال بصحيح البخاري قلت أكيد؟ قال أكيد قلت تستطيع أن تخرجه من صحيح البخاري؟ قال لا أعرف مكانه أخرجه؟ قال أخرجه فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع كفه اليمنى على كوع يديه اليسرى قلت عرفت شيئا وغابت عنك أشياء قال كيف؟ قلت صح كلامك أن النبي يضع يده على كوعه لكن ما تدري أن الرسول ليس كويتي قال شون؟ قلت هذا كوع تني الكوع في اللغة العربية هذا مرفق هذا اسمه مرفق في اللغة العربية واسمه كوع نحن بالكويت نسميه كوع هذا هذا نسميه كوع هذا الكوع باللغة العربية فالنبي يضع يده هكذا من الفهم السقيم الفهم خطأ فهنا لا يجوز أن يحمل النص الفهم الخطأ كذلك الأمر بالنسبة لو كان العقل غير صريح يعني جاء الإنسان عقله ملوث جاء وقال أنا ما أفهم أنا أنكر عذاب القبر أو نعيم القبر حياة القبر كلها أنكرها قلنا لماذا؟ قال العقل لا يدرك هذا قلنا عقلك مريض أنا عقلي يقبلها طيب من الحكم؟ عقلي أو عقلك؟ فإذا اختلفت العقول فالحكم هو الشرع وأنا أمن بالغيب وهو لا يمن بالغيب لأنه إذا كان الأمر كذاك الذي ينكر عذاب القبر أكيد ينكر يوم القيامة وما يحدث فيه من الأمور وأمور غرائب جدا تحدث يوم القيامة وينكر أيضا الجنة والنار يعني الجنة فيها شجرة تمشي فيها مسيرة مئة يوم ما تقطعها من بصدق هذا يعني؟ أن في الجنة هذا الشيء لا أحد يصدق بعقله إذا كان عقل مجرد ما في إيمان بالغيب لكن الذي يؤمن بالغيب يقبل هذا كله ما عنده أي مشكلة ويجب أن العقل الصريح لا يمكن أن يخالف النقل الصحيح نعم القاعدة العاشرة أسماء الله تعالى متفقة من حيث الذات مختلفة من حيث الصفات نعم متفقة من حيث الذات مختلفة من حيث الصفات يعني السمع السمع من هو؟ الله البصير من؟ الله القدير من؟ الله العليم من؟ الله القوي من؟ الله المتين من؟ الله فكلها تدل على واحد ترجع إلى ذات واحدة إلى الله كلها لكن هي في ذاتها السمع غير البصر غير القوة غير القدرة غير العلم فمن حيث معانيها مختلفة لكن من حيث دلالتها على ذات تدل كلها على ذات واحدة وهي ذات الله تبارك وتعالى فعندما تقرأ أسماء الله تبارك وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز والمتكبر كم صفة من صفات؟ كلها تدل على من؟ واحد وهو الله لكن كل واحدة لها معنى مختلف لكن في النهاية كلها ترد إلى ذات واحدة وهي ذات الله تبارك وتعالى القاعدة الحادية عشر أخبار الآحاد حجة في باب الأسماء والصفات أخبار الآحاد هذه تخص الحديث نفسه مادة الحديث وليست مادة الحديث تخص مادة أصول الفقه في الأصل أخبار الآحاد الآن أنتم الآن لو قلت لكم أحط مثال بس لا تصدقونه ترى ما في درس غداً ما في درس غداً لو قلتوا ما تجون لي درس لو قلت لكم ما في درس غداً وخرجتم من المسجد والتقيتم بأصحابكم وكل واحد قال لأصحابه وأهله وأبنائه وأبائهم ترى ما في درس غداً ما في درس غداً ما في درس غداً شوف كم عددكم أنتم كل واحد كم يعرف فيسمون خبر متواتر لأن رواه جمع وعنهم جمع وعنهم جمع ووضحوا له لا فهذا يسمى خبر متواتر خبر متواتر يعني رواه أيش عدد كبير هذا حديث متواتر هذه الحديث المتواتر وفيما يرويه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب هل يمكن تتفقون أنتم على الكذب لا يمكن طيب ثلاثة أنواع غريب وعزيز ومشهور غريب وعزيز ومشهور أو مستفيد هذه حديث الأحد وهي أقل من المتواتر وهي ثلاثة أنواع غريب اللي يسمونه الفرد وعزيز ومشهور هاي تسمونها حديث الأحد يعني الآن قلت لي يوسف مثلاً يوسف ما في درس بيني وبينه وهو جاء أخباركم هذا خبر أحد لأن الذي حدث به شنو واحد واضحوا له لا فلما حدث به واحد أحد فرد لو أخبرتم ثلاثتهم طيب وجوا أخبروكم أيضاً أحد لكن ثلاثة لو أخبرت أربعة أيضاً أحد حتى يكون الجمع كثيراً فإذا كان الجمع كثيراً صارت متواتر واضح الصورة الآن فرق بين الأحد والمتواتر القرآن كله متواتر القرآن كله متواتر رواه جمع عن جمع لا يستحيل عادة أن يكتفوا على الكذب القرآن متواتر أما السنة تختلف السنة فيها المتواتر فيها الأحد بل لو علمتم إذا قلنا إن سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً خمسون ألف حديثاً المتواتر ستة وسبعين حديثاً بس إذن أي أكثر؟ أحد بل كل سنة النبي أحد كل سنة النبي أحد قليلة جداً لحديث متواترة ما تصل إلى ثمانين حديث لحديث متواترة إلا ما كان متواتراً كأنه يقول لك إيش؟ لا أقبل السنة لأنه يريد يصدد سبعة وتسعين بالمئة من السنة فسنة النبي ليست متواترة كلها فيها متواترة لكن قليل جداً مقارنة بالأحد طيب فبعض الناس يأتي يقول أنا لا أقبل خبر الأحد في العقيدة مو صحيح إذن معناها تلا تقبر العقيدة في السنة ما تقبل إلا القرآن الكريم ولو القرآن بعد يحرفه زين؟ حرف معناه يعني فهنا يبطل هكذا إذن الدين يؤخذ من القرآن ومن السنة سواء كان متواتراً أو كان أحداً نعم القاعدة الثانية عشر باب الصفات أوسع من باب الأسماء وباب الأخبار أوسع من باب الصفات طيب باب الصفات أوسع من باب الأسماء وباب الأفعال أوسع من باب الصفات هناك الله يتصف بالصفات لكن ليست أسماء كل أسماء الله لها صفات سبحانه وتعالى وصفات كمال مطلق ما عنده أسماء مجردة شوية يعني أستاذ عادل هو معي معي هل يمكن أن يظلم؟ لا تتكلم هم يشهدون عليك هل يمكن عادل أن يظلم؟ يمكن؟ يمكن ها؟ طيب إذن اسمه ليس على مسمى تغير اسمك؟ طيب من اسمه خالد؟ يرفع يده ولا خالد ما شاء الله زين هل تعرفون واحد اسمه خالد ومات؟ ها؟ شو كلهم؟ فيه خالد ليه حما ماتوا؟ إذن ليسوا خالدي صح ولا لا؟ هناك من اسمه عادل وهو ظالم معنك هناك من اسمه صالح وليس بصالح هناك من اسمها هدى وليست على هدى هناك من اسمها أبرار وليست على بر صح ولا لا؟ إذن أسماء الناس قد تدل على صفاتهم وقد لا تدل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه سهيل بن عمر قال سهل أمركم تبشر باسمه قال سهل أمركم يكون له نصيب من اسمه وأحيانا لا يكون له نصيب من اسمه فأسماؤنا قد تدل على صفات وقد لا تدل وقد تدل على عكسها لكن أسماء الله كلها تدل على صفات الله ليست له أسماء مجردة سبحانه وتعالى يعني الآن لو قلنا لكم عدوا لنا أسماء الله تبارك وتعالى عدنا أسماء الله ما سمع الواحد هل هو واحد؟ هو واحد هل هو قوي؟ أكيد نعم القدير هل هو قدير؟ نعم الرحمن هل هو رحمن؟ وهكذا كل أسماء الله لابد لها من صفات كل أسمائه ليست له أسماء مجردة كل أسمائه تدل على صفات سبحانه وتعالى إذن هذا باب الوصف أما الصفات فأوسع من الأسماء لأن هناك صفات ليست لها أسماء صفات ليست لها أسماء طيب الله تبارك وتعالى له يد طيب لما خلقته بيدي سبحانه وتعالى قال ويبقى وجه ربك ذو الجانب هل من أسماء الله الوجه؟ هل من أسماء الله اليد؟ لا هذه الصفات وليست أسماء لله تبارك وتعالى فباب الصفات أوسع من باب الأسماء الله هل يغضب؟ يغضب ويرضى سبحانه وتعالى هل من أسماء الله الغضوب؟ لا ليست من أسمائه الغضوب إذن باب الصفات أوسع من باب الأسماء باب الأفعال أوسع من باب الصفات أوسع طيب يحيي ويميت هذه أفعال من الله تبارك ليس من أسماء الله اليحيي اسمه المحيي وليس اليحيي كذلك الله تبارك وتعالى فالق الحب والنوى هذه من أفعاله لكن هل نسمي الله الفالق؟ لا يجوز أن نسميه الفالق لكنها من أفعاله أنه فالق الحب والنوى وهكذا فباب الأسماء ثم باب الصفات ثم باب الأفعال أوسع فأكثر شيء باب الأفعال ثم باب الصفات ثم باب الأسماء لله تبارك وتعالى نعم القاعدة الثالثة عشر القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات الآن الذين ينكرون الصفات كالمعتزلة والجهمية مثلا صفات الله تبارك وتعالى يثبتون اسماء مجردة لله يقول نعم والله كما قال هو الله الذي لا اله الملك القدوس السلام المؤمن المهيم العز الجبار المتكبر هذه الاسماء نثبتها الله طيب هو اذا عزيز جبار لا لا لا لا لا ما نثبت الصفات قلنا لماذا قال لاننا اذا اثبتنا الصفات شبهناها بالمخلوق هم نيتهم زينا نيتهم الهرب من التشبيه يقول اذا اثبتنا هذه الصفات لله شبهناها بالمخلوق واحنا نريد ان نشبه الله بمخلوقاته لان المخلوق سميع رصير قدير ولا لا نحن الان نسمع ونبصر ونقدر ونعلم صح ولا لا صح على قدنا لكن موجودة هذه الصفات فينا اذا قالوا لا نثبتها لله حتى لا نشبهه بالمخلوق قلنا يعني هذه قاعدتكم يعني لا تشبه الله شيء اذا كان يشبه المخلوق قلنا الله المخلوق له ذات موجود المخلوق قال نعم موجود الله موجود قال انفوا وجود الله لان المخلوق موجود انفوا ان الله ذاته لان قل له ذاته ما تقولون قالوا لا شوف ذات تليق به ليست كذواتنا وجود يليق به ليس كوجودنا نقول سمع يليق به ليس كسمعنا بصر يليق به ليس كسمع بصرنا علم يليق به ليس كعلمنا قدرة تليق به ليست قدرة يد تليق به ليست كيدنا انتهى الامر فالذي يقولونهم في الذات نقوله نحن في الصفات نعم القاعدة الرابعة عشر القول في بعض الصفات كالقول في بعض يعني احسن حالا من المعتزلة والجهمية والرافضة والخوارج هذولي احسن حال فيقول لك نثبت بعض الصفات وننفي بعضها نقول لك نحن لا اما ان تثبت جميع ما ثبت عن الله واما ان تنفي ما يصلح هذا هذا الطراب هذا الطراب قالوا لا هذه الصفات التي نثبتها يثبتها العقل حي عليم قدير والكلام له وكذاك ارادة والسمع والبصر نثبت هذه السمع لله تبارك وتعالى اذا لماذا تثبتون هذه السمع قالوا عقلنا يثبتها قلنا لهم نحن عقلنا يثبت الباقي اي عقل نحكم عقلنا ام عقلكم وعلى اي اساس عقلكم يثبت عقل ينفي فان ما دخل العقل في الاشياء الغيبية وهذه اثبتها الله لنفسه فاما ان تثبتوها لله واما ان تنفونا ثم كذلك العقل لا يوافقكم في هذا وغيركم من المعتزلة والجهمية عقلهم لم يثبت حتى هذه السبع فالى عقل من نختصم او نحتكم ما يصلح هذا الامر فنقول لهم الذي تثبتونه والذي نفيتوه لماذا اثبتتم ونفيتم قالوا اثبتنا هذه لانها جاء فيها النص قلنا تلك جاء فيها النص ورحمتي وسعت كل شيء عليهم غضب من الله لماذا نفيتم الغضب والرحمة قالوا لا ما يلق بالله الغضب والرحمة قلنا ليش ما يلق بالله هو اثبته لنفسه ورسول الله اثبتوا ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ولم يغضب بعده اثبتوه لله تبارك وتعالى لماذا انتم لا تثبتونه قال ان الغضب فوران النفس فوران هذا صفة البشر وليس صفة الله والله ليس كمثل اي شيء قالوا لا ما نعرف من الغضب الا هذا قلنا كذلك نحن لا نعلم من الارادة الا لجلب منفعة ودفع مضرة اذا الله يتضرر وينتفع قالوا لا الله لا يتضرر وينتفع قلنا ما نفهم من الارادة الا هذا افلان عنده ارادة لجلب المنفعة ولدفعي تنفون الارادة عن الله تبارك وبصرني اليقوبه ويدون تليقوبه وهكذا نفس الذي رددنا على المعتزلة والجهمية نرد به كذلك على الشاعرة والماتولدية والكلابية قال المصنف حفظه الله تعالى القاعدة الخامسة عشر الواجب في نصوص الصفات اثباتها ونفي مماثلتها بصفات المخلوقات وقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة لله تبارك وتعالى ونجزم انها ليست كمثل صفات البشر ليس كمثله شيء هذه قاعدة يجب ان لا ننساها ليس كمثله شيء لا يشبه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى هذه لا بد ان نثبتها انه ليس كمثله شيء ننتبه لهذه ونحن نجهل الكيفيات وليس يعني هذا انه ليس لها كيفيات لا كل صفات الله لا كيفيات لكن نحن نجهلها لانها غيبة بالنسبة لنا اي لا تعرف كيفية شيء الا بواحد من ثلاثة اما من رؤيته او من رؤية مثيله او باخبار الصادق عنه اذا لم نحصل واحدة من هذه الثلاث لا نتكلم عن الكيفية والجهل بالكيفيات لا يعيبك اذا كنت لا تعرفها كما ذكرنا مثالا قريبا فلا نعرف كيفية صفات الله تبارك وتعالى الا برؤيتها ما رأيناها اراحت هذه الا برؤية مثيلتها ليس له مثيل انتهينا اخبر الصادق عنها هل اخبرنا الله عن كيفية صفاته لم يخبرنا هل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفاته لم يخبرنا اذا نؤمن بها ونفوض كيفيتها الى الله لها كيفية لكن نحن نجهلها نعم القاعدة السادسة عشر الواجب في الصفات المنفية نفيها واثبات كمال ضدها تسمى صفات منفية عندما تكون صفات منفية يعني ننفيها ونثبت ضدها لله تبارك وتعالى وقليلة جدا دائما النفي يأتي اجمالا ليس كمثله شيء فلا تضربوا الله الامثال ليس ايش اسمه كلام عام هكذا طيب نفي مجمل لكن الاثبات هو الذي يأتي مفصلا قل هو الله احد الله الصمد طيب دائما يأتي الاثبات مفصلا هو الله الذي لا اله الا ملك القدوس السلام المؤمن المهين تأتي مفصلا اما النفي فيأتي مجملا ما يأتي مفصلا فاذا جاء النفي مفصلا اذا جاء النفي مفصلا لابد ان تثبت ضده تنفيه وتثبت ضده لما يقول الله تعالى وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ اَحَدًا هذا نفى ايش نفى الظلم هذا نفي مفصل فتنفي الظلم عن الله وتثبت له كمال العدل تثبت ضده شنو ضد الظلم العدل فتثبت لله كمال العدل يقول الله تعالى وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ يعني تعب إذا تثبت له كمال القدرة كمال القدرة تنفي عنه التعب وتثبت له كمال القدرة وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ تنفي عنه الغفل وتثبت له كمال العلم سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد تنفي عنه الولادة وتثبت له الأحدية لله تبارك ورحمة الله فكل هذا النفي الأصل في النفي لا يأتي مفصلا الإثبات هو الذي يأتي مفصلا شوف الآيات دائما تختب وهو العيز الحكيم هو على كل شيء قدير وهو بكل شيء علم دائما إثبات مفصل النفي قليل جدا المفصل فإذا جاء النفي المفصل فأثبت ضده مباشرة ولا يكون النفي مفصل إلا للتهديد كما في قوله وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ أو لدفع توهم وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ لما ذكر أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام قد يقول قال أوه السماوات والأرض في ستة أيام قال لا ما مسنا من لغوب لأن اليهود لعنهم الله ماذا يقولون؟ إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستراح في اليوم السابع فقال الله لا ما مسنا من لغوب حتى أستريح ما مسنا من لغوب كذلك لما قال النصارى إن الله له ولد قال لم يلد ولم يولد دفع تهمة لله تبارك وتعالى وهكذا إذن لا يأتي النفي مفصلا إلا للتهديد أو دفع تهمة أو لرد طعن في الله تبارك وتعالى نعم القاعدة السابعة عشر الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله تعالى حال كمالها وتنفى عنه حال نقصها يعني يذكر أهل العلم لهذا ستة أمثلة تقريبا ستة أمثلة يذكرونها في هذا الباب أو في هذه المسألة الاستهزاء السخرية الكيد المكر والخداع والمحال هذه الأمور الستة يقول هذه لا تثبت لله على الإطلاق لا يقال إن الله مستهزئ أو ماكر أو خادع أو ساخر أو كائد عرشان هذه لا نثبتها لله تبارك وتعالى على الإطلاق هكذا وإنما لأن هذه تحتمل النقص وتحتمل الكمال تحتمل النقص تحتمل الكمال فلا نثبتها لله على الإطلاق هكذا لأن الله قيدها في كتابه سبحانه وتعالى قال ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو خادعهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويسخرون منهم سخر الله منهم وهكذا ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا هذه الصفات لم تأتي مطلقها دائما تأتي مقيدة إلا في آية واحدة وهي وكذلك كدنا ليوسف لكن هو بدأ الكيد من إخوته لما ألقوه في الجب وقالوا إنه أكله الذب هذا كيدهم فجاء كيد الله عليهم في آخرها في آخر السورة فالقصد أن هذه الصفات لا تثبت لله على الإطلاق هكذا ولا تنفى أيضا وإنما تقيد وهذه كمال من وجه نقص من وجه يعني الآن الإنسان عندما يسخر بمن يسخر به هذا كمال ليس نقصا لكن الذي يسخر بالناس هذا النقص وإذاك ماذا قال نوحي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ماذا قال الله قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فهنا صار كمالا كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لظلون فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون يضحك للسهزاء بهم فهذا إذا كان على سبيل الرد جائز لا مانع منهم أما على سبيل الابتداء لا ما ينسب إلى الله وإذاك ما تسمى الله بهذه الأسماء ما تسمى الله بالماكر ولا بالخادع ولا بالمستهزئ ولا بالساخر أبدا لماذا لأنها لا تليق به سبحانه وتعالى لكن نسبها إلى نفسه سبحانه وتعالى في باب الرد عليهم لكن شو سبحان الله في الخيانة ماذا قال الله تبارك وتعالى وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ما قال فخانهم قال فأمكن منهم لماذا قال لأن الخيانة نقص ابتداء وردا قال لأن الخيانة نقص ابتداء أو ردا ولذا جاء في الحديث وإن كان الحديث ضعيفا لكن هو مشهور لا تخن من خانك حتى لو يخونك أنت ما تخون المؤمن لا يخونه أبدا قال ولا تخن من خانك له نقص مطلقا سواء كان ابتداء أو ردا نقف هنا الله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبركاته