٤٦- تفسير سورة البقرة الآية ١٤٦ـ١٥٠ الشيخ د.عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير وأسعد الله مساءكم وأسأل الله تبارك وتعالى أن يمن علينا جميعا بالمغفرة والقبول في هذه الأيام المباركة والليالي الطيبة التي من الله تبارك وتعالينا بإدراكها فنسأله جل وعلا أن يمن علينا بالمغفرة في هذه الليالي يثبت على الحق أقدامنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك عيبين محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وصلنا إلى الآية السادسة والأربعين بعد المئة من سورة البقرة وقول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ومنهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولهذه الأمة المباركة المتبعة له الذين آتيناهم الكتاب وهم اليهود والنصارى ويشتهر لقبهم بأهل الكتاب ينقال لهم أهل الكتاب فإذا قيل أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى ويقصدوا بالكتاب جنس الكتاب أي من أنزل عليهم كتاب وأنزل على اليهود التوراة وأنزل على النصارى الإنجيل واليهود والنصارى هم من بني إسرائيل كلهم من بني إسرائيل وموسى من أنبياء بني إسرائيل وعيسى من أنبياء بني إسرائيل وهناك كتب أخرى لا شك غير هذين الكتابين ولكن الكتب الأخرى اندثر تابعوها ولم يعلم لهم أثر ولم يدعي أن يتبعوا كتابا إلا اليهود والنصارى مع أنهم حرفوا هذه الكتب كما قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة من بعد مواضعه فهم إن كانوا حرفوا التوراة وحرفوا الإنجيل إلا إن الله تبارك وتعالى ألزمهم هذه الكلمة وهم أنهم أهل كتاب وجعل لهم أحكاما تخصهم دون سائر الكافرين في أمرين اثنين الأمر الأول أن الله تبارك وتعالى أباح لنا ذبائحهم وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم فأباح لنا ذبائحهم فلو ذبح الكتاب يهوديا كان أو نصرانيا تجوز ذبيحته أما إذا ذبح الهندوسي أو المجوسي أو البوذي أو الملحد أو غيرهم لا تؤكل ذبيحته من قبلكم فيجوز الزواج من اليهودية ومن النصرانية ولا يجوز الزواج من البوذية ولا من الهندوسية ولا من المجوسية ولا غيرهن من المشركات فأذن للزواج من أهل الكتاب وأذن بأكل ذبائح أهل الكتاب يقول الله جل وعلا الذين آتيناهم الكتاب أي أعطيناهم الكتاب عن طريق موسى وعن طريق عيسى صلوات ربي وسلامه عليهما يعرفونه على تحويل القبلة أي يعرفون أن القبلة ستكون الكعبة أو يعرفونه أي الرسول يعني الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما قال سبحانه الذي يجيدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل وقال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه الآية فيعرفونه أي النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا الذي عليه أكثرهم فسرين وذهب البعض يعرفونه أي يعرفون أمر تحويل القبلة وأن القبلة في حقيقة أمرها إنما هي الكعبة وخاصة أن اليهود والنصارى مختلفون في قبلتهم فاليهود لهم قبلة والنصارى لهم قبلة كما قال الله تبارك وتعالى وما بعضهم بتابع قبلة بعض وقلنا إن قبلة اليهود الغرب وقبلة النصارى الشرق قبلة اليهود الغرب إلى بيت المقدس وقبلة النصارى إلى الشرق حيث قال الله تبارك عن مريم فاتخذت واذكر في كتابي مريمة إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقية فقبلتهم الشرق حيث ولد عيسى عيسى وتوسام وقبلة اليهود قبلتهم بيت المقدس يقول الله جل وعلا الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقد جاء عن عبد الله بن سلام أنه سئل عن هذه الآية لأنه من أهل الكتاب ومن علماء أهل الكتاب من أحبار اليهود والله يتكلم عنهم يقول يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فسئل عبد الله بن سلام قيل له هل تعرفون النبي كما تعرفون أبناءكم قال وأكثر وأكثر لأن أبناءنا قد تزني المرأة دون علم زوجها فيكون ليس ابن الله وهو يظن أنه ابن الله لكن العلامات والأوصاف التي ذكرها الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل عن هذا الرجل أي النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يشك فيها فلذلك صار يعرفونه كما يعرفون أبناءهم قال وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وهذا من الإنصاف ولم يقل وإنهم ليكتمون الحق وإنما قال وإن فريقا منهم للإنصاف لأن هناك منهم من اتبع الحق كعبد الله بن سلام اتبع عرفه فاتبعه ورقب النوفل عرف الحق فاتبعه وهكذا كل من آمن وعرف الحق من اليهود أو النصارى واتبعه فإنه لا يدخل في هذه الآية لأنه قال فريقا منهم وإن فريقا منهم ليبين أن هناك فريق آخر أن هناك فريقا آخر متبع يؤمن بما جاء به موسى ومؤمن بما جاء به من بعد موسى وهو عيسى ثم من جاء به من بعد عيسى وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا نفرق بين أحد من رسله قال وإن فريقا منهم ليكتمون الحق الحق أي أن محمد النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أي وهم يعلمون الحق وهذا من كفر العناد هذا نوع من أنواع الكفر يسمى العناد لأنهم يعرفون الحق ثم يتركونه ويلجؤون إلى غيره ثم قال سبحانه وتعالى الحق من ربك أي لا يكون الحق إلا من الله وكل من عد الله فباطل الحق من ربك فقط وليس من غيره وقوله من ربك هذه فيها إضافة تشريف ربك أنت يشرفه تشريف للنبي محمد صلى الله عليه وسلم الحق من ربك من الممترين أي من الشاكين وهذا لا يمكن أن يقع من النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله أخلصه وهو خير البشر صلوات ربي وسلام ولا يمكن أن يقع الشك منه وإنما هذا قال أهل العلم هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارة وإن كان ظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إن المراد المؤمنون الذين يتبعون هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى وإنما يريد المؤمنين الذين يتبعون هذا النبي احذروا أن تتبعوا أهواءكم احذروا أن تكونوا من الظالمين وهكذا ثم قال سبحانه وتعالى ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئوا إن الله على كل شيء أينما تكون يأتي بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير قوله سبحانه ولكل وجهة هو موليها الوجهة هنا يمكن أن تكون معنوية ويمكن أن تكون حسية الحسية ولكل وجهة أي جهة يستقبلها لكل وجهة موليها اليهود يستقبلون بيت المقدس النصارى يستقبلون المشرق أنتم تستقبلون الكعبة لكل وجهة هو موليها وتكون أيضا معنوية لكل وجهة هو موليها أي ديانة يختارها وطريقة يسلكها لكل وجهة تريد أن تكون مسلما يهوديا نصرانيا مشركا لكل وجهة هو موليها كل واحد سيأتي الوجهة التي يريد تريد مسلما حنيفا تريد مسلما منحرفا أي كأهل البدع كل له وجهة هو موليها كل حزم بما لديهم فرحون ولكل أي لكل أحد أو لكل أمة أو لكل أهل ملة لكل أهل ملة فتصدق على اليهود والنصارى إذا كانت الوجهة سواء قلنا حسية أو معنوية ولكل وجهة هو موليها هو أي الله جل وعلا موليها أي يسلك به هذه الطريق أو لكل وجهة هو مولاها وهي قراءة ثانية صحيحة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على وجهين ولكل وجهة هو موليها ولكل وجهة هو مولاها يعني يوليه الله إياها أو موليها أي هو يختارها وعلى المعنيين أن الإنسان يختار الوجهة التي يريد ثم يحاسب عليها ولذلك قال بعدها فاستبقوا الخيرات استبقوا تسابقوا كما قال وسارعوا إلى مغفرة من ربكم استبقوا الخيرات أي عجلوا في اتباع الخير فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا أي يوم القيامة أينما تكونوا في أي بلد أين مدتم في الجو في البحر في البر تحت الأرض فوق الأرض يأتي بكم الله جميعا ثم ختمها بقوله إن الله على كل شيء قدير وهذه فيها تحذير وحث متخويف من الله تبارك وتعالى يقول لك الله تبارك وتعالى في النهاية لكل نجهة هم ثم أن أقول لك استبقوا الخيرات لأنك ميت وستلقى الله تبارك وتعالى أينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا فإذا كان العاقل ينظر إلى هذه الآية نظرة تأمل فإنه سيتبع الحق مباشرة لأن الله تبارك وتعالى يقول استبقوا الخيرات أينما تكون سآتي بك ثم حققها وبينها بقوله إن الله على كل شيء قدير ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة من حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرم وقبلها قال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرم وهنا يقول ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرم ثم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة كررها ثلاث مرات ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرم وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعمل ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة أي جهة المسجد الحرم وإنه للحق من ربك أي هذا الأمر حق لماذا؟ لأنه كما قلنا جلس في المدينة سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا يستقبل بيت المقدس يستقبل بيت المقدس الشام ويعطي الكعبة ظهره ثم بعد ذلك أمير باستقبال القبلة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرم فأمره الله تبارك بتغيير هذه القبلة وحولت القبلة وهذا أول حكم ينسخ أول حكم ينسخ فصار لغط فاليهود تكلموا قالوا كان يستقبل قبلتنا فما له تركها وقال المنافقون إنه مضطرب لا يدرعين قبلته وقال المشركون راجع إلى قبلتنا للكعبة إذن قريبا سيرجع إلى ديننا فكثر الكلام وحتى المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم وقع في قلوب بعضهم شيء في تغيير القبلة فأراد الله تبارك وتعالى أن يؤكد لهم أنكم على الحق فلذا كرر هذا الأمر أكثر من مرة وفي هاتين الآيتين كرره ثلاث مرات سبحانه وتعالى فقال جل وعلا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق لا لا تهتم بكلام اليهود أو المشركين أو المنافقين وإنه للحق ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره هذا التكرار قال بعض أهل العلم هو للتأكيد تأكيد الأمر ثم الأمر الثاني كان التكرار ليرد على اليهود والنصارى أنه ليس هناك مجال للتغيير مرة ثانية وهذا التكرار للتأكيد أن الأمر من الله لا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا التكرار أيضا قال بعض أهل العلم لكل واحدة معناه فيكون قول الله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام أي إذا كنت عنده ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره من حيث خرجت أي في سفرك في السفر إن حتى في السفر تستقبل يعني إذا كنت في بلدك تستقبل كعبة إذا كنت في سفر تستقبل الكعبة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره أي في أي مكان خطاب يكون للمؤمنين إذن خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب للمؤمنين خطاب للمسافرين فيكون ليس هناك تأكيد ولا تكرار وإنما هذه لشيء وهذه لشيء وهذه فخطاب للنبي عند الكعبة خطاب للمؤمنين خطاب للمسافرين للنبي وغيره إذا كانوا خارج البلد في سفر حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وأكثر أهل العلم على أنها كررت للتأكيد كررت ثلاث مرات للتأكيد أن هذه هي القبلة وحتى يطمئن الله نفوسهم وأن الأمر من الله سبحانه وتعالى فتطمئن نفوسهم لهذا الأمر قالوا من حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولي وجهك شطره ولي وجهك شطر المسجد الحرام التولي عادة عن الشيء لا إليه تولى عنه قليل العرب يقول تولى إليه تولى عنه ولكن هذه من الأبضاد التي تستخدم بهذه وهذه بحسب ما يكون السياق مثل انفضه انفض عنه وانفض إليه ذهب عنه وذهب إليه وراح عنه وراح إليه مال عنه ومال إليه كما تقول رأيت الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهبوا ومن لا عنده ذهبوا فعنه الناس قد ذهبوا رأيت الناس منفضة إلى من عنده فضة ومن لا عنده فضة فعنه الناس منفضة قالوا كذلك الميل أميل إليه وأميل عنه وإن كان أكثر استعمالها يميل عن الشيء لكن قد تستخدم في الميل إلى الشيء وهي هنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك وإنما اقصده وليس تولى عنه وإنما اقصده ومن حيث خرجت فولي وجهك أي في صلاتك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عن ما تعملون ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجهكم شطرة لألا يكون للناس عليكم حجة من الناس هنا قال أكثر المفسرين الناس هنا اليهود الناس هنا اليهود لألا يكون لليهود عليكم حجة لأن اليهود ماذا قالوا قالوا محمد تبع قبلتنا في البداية فإذا نحن على الحق تبع قبلتنا لأنه كان يصلي إلى بيت المقدس قالوا تبع قبلتنا في البداية إذا نحن على الحق اتبعونا يقول للمسلمين اتبعونا بيدنا نبيكم اتبعنا واستقبل قبلتنا فالله تبارك وتقول لا حتى هذه لا تتبع قبلتهم استقبلوا الكعبة استقبلوا البيت الحرام انتهى لألا يكون للناس حتى لا يحتج عليكم اليهود إنكم تبعتم قبلتنا حتى قبلتكم لا نريدها فيكون لألا يكون للناس عليكم حجة أي اليهود حتى لا تكون عليكم حجة بأنكم اتبعتم قبلتهم قال إلا الذين ظلموا منهم إلا هنا تحتملوا معنيين استثناء متصل واستثناء منقطع فإذا كان الاستثناء متصلا لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا فتكون كلمة الناس هنا تشمل اليهود والمشركين تكون الناس هنا تشمل اليهود والمشركين لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا هؤلاء كما نقول نحن في لغتنا ما فيهم طب لأنهم ظلموا هؤلاء معاندون مكابرون وسمى كلامهم حجة لأنهم يعتقدون أنه حجة فسماه على مرادهم إلا بالباطل لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا استثناء يحتجون حتى بالباطل فهذا معنى المعنى الثاني أن الاستثناء منقطع وتكون إلا بمعنى لكن تكون إلا بمعنى لكن فيكون معنى الآية لألا يكون للناس عليكم حجة انتهت نقف هنا ثم يقال إلا الذين ظلموا منهم لكن الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم يعني لكن الذين ظلموا منهم سيستمرون بطاولة ليش لأن المشركين حنا ماذا قلنا الآن قبل قليل أنتم معي ماذا قلنا ماذا قالت اليهود قالوا تبع قبلتنا في البداية إذن نحن على الحق شهد لنا بأننا على الحق ثم ترك قبلتهم قال لألا يكون للناس عليكم حجة طيب المشركون عكس اليهود رجع إلى قبلتنا المشركون ماذا يقولون رجع إلى قبلتنا إذن سيرجع إلى ديننا فيتكون الآية لألا يكون للناس عليكم حجة أي لألا يكون لليهودي عليكم حجة لكن الذين ظلموا المشركين مستمرون بالاحتجاج لأنكم رجعتم إلى الكعبة رجعتم إلى الكعبة والكعبة كما قلنا هي قبلة جميع الأنبياء كما ذكر شيخ الأستاذ من تيمية هي قبلة جميع الأنبياء ويكون بيت المقدس مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن أو يكون متابعة لأهل الكتاب على خلاف في هذه الأهل هو تحوله إلى بيت المقدس بأمر الله أم باشتهاد منه صلوات ربي وسلامه عليه فعلى كل حال فعلى الاستثناء المنقطع يكون لألا يكون للناس عليكم حجة وهم اليهود إلا الذين ظلموا وهم المشركون مشركون العرب قريش لكن الذين ظلموا إلا الذين ظلموا هؤلاء سيحتجون بأنكم رجعتم إلى استقبال الكعبة فقال سبحانه وتعالى فلا تخشوهم وخشوني لا تخشوهم سواء اليهود عندما يتحدثون أو المشركون عندما يتحدثون لا تخشوهم والخشية الخشية هي الخوف بعلم ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء الخشية درجة أعلى من الخوف وهي الخوف بعلم الخوف بعلم وسمي الخوف خوفا كما ذكر أهل العلم لأن الإنسان يخف قلبه يضعف يصير خفيف ما يثبت على شيء لرهبته فسمي الخوف خوفا لخفته طيب قال فلا تخشوهم وخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدوا يعني كأنه يقول تغيير القبلة واللي حصل كل هذا أول شيء لألا يكون للناس عليكم حجة الثاني لأتم نعمتي عليكم الثالثة لعلكم تهتدوا أي لأجلي ألا يكون للناس عليكم حجة ولأجلي أن أتم نعمتي عليكم ولأجلي أن تهتدوا فكل هذه النعم من الله تبارك وتعالى ولأتم نعمتي عليكم أي باستقبال القبلة واختيار هذه القبلة وهي الكعبة ولعلكم تهتدون أي بعد ذلك ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد