26 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 24 ) بيان شيء من السحر - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم وأهلا وسهلا بكم نازلنا مع كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التمين رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفس ست ومئتين بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونحن في ليلة الاثنين ليلة العشرين من شهر جمادة الأولى لسنة اثنتين اه احدى اثنتين واربعين احدى واربعين اه احدى واربعين واربعين بعد الألف اه من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثالث الرابع من شهر يناير لسنة واحد وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام ومازلنا مع كتاب التوحيد فنبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوتي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدين وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين قال المؤلف رحمه الله الباب رابع والعشرون باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطوقة والطيعة من الجبت قال عوف العيافة زجو الطيع والطوق الخط يخط بالأوض والجبت قال الحسن عنة الشيطان اسناده جيد ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته اجمعين اما بعد قال هذا باب بيان شيء من انواع السحر من ابواب السحر ولم يحكم عليه لم يقل انه كفر لم يقل انه فسق لم يقل انه مباح لان الانواع التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الباب فيها ما هو مباح وفيها ما هو فسق وفيها ما هو كفر بالله تبارك وتعالى ولذلك ترك الحكم لتنوع ما ذكر رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الباب قال قال احمد رحمه الله تعالى هو احمد بن حنبل الامام في مسنده قال اسنادة وهذا يعني ليس من عادة المؤلف وانما يذكر الصحابي عادة ويذكر الحديث ولكن هنا ذكر الاسنادة كاملا فلا ادري لما على كل حال هذا الحديث الذي ذكره لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حيان ابن العلاء ومدار الحديث عليه مدار الحديث على حيان هذا وهو مجهول وقد ذكره الحاضن الحجر وقال مقبول اي اذا توبع ولم يتابع فهو مجهول فهو ضعيف من هذه الحيثية ومن حيثية اخرى للطراب الذي ورد في اسناد هذا الحديث فهو اذا مضطرب من ناحية في الاسناد ومن ناحية اخرى مداره على حيان ابن العلاء وهو مجهول فلا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان المعنى الذي احتواه الحديث كله ثابت بحديثة اخرى قال في هذا الحديث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت ثم نقل عن عوف وهو عوف الاعرابي عوف بن ابي جميلة احد رواة هذا الحديث قال الذي يرويه عن حيان ابن العلاء قال عوف العيافة زجر الطيري والطرق الخط يخط بالارض فالطيارة معروفة مشهورة وسيأتي الكلام عليها على كل حال العيافة كما قال عوف زجر الطير من ترك الشيء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم له الضب قال اني لا اجده في ارض قومي ولذا تجدني اعافه او اجد نفسي تعافه ونحن نستخدم هذه الكلمة نحن نستخدمها اعاف الشيء اي اتركه لا اريده عافه اي تركه ولم يريده والمقصود بالعيافة هنا المترتبة على زجر الطير اي اتركه لا اريده اي تركه لا اريده المهم ان هذا الرجل وهما في الطريق قال او سمع غرابا ينعق فقال الرجل خير يعني لما سمع صوت الغراب قال خير فقال له طاووس بن كيسين اي خير في هذا غراب نعق يعني اي خير في هذا غراب ينعق يعني هذا بهيمة تنعق متى شاءت تسكت متى شاءت اي خير في هذا او شر ثم قال والله لا اصاحبك ابدا خلاص انت ما يصلح ان تكون صاحبا لي في هذا الطريق فالعرب كانت تتشاء متتفائل بالطيور وكانوا اذا ارادوا مثلا الزواج السفر التجارة الغزو اي اي شيء يعني يريدونه نحن عندنا اللي هو قضية الاستخار الانسان يستخير العرب كانوا يتطيرون او يسجرون الطير او يفعلون العيافة ويأتون بالطير فيطير يتركونه طائرا ثم قالوا ان اتجه الى جهة اليمين عملنا هذا الشيء وان تجه جهة اليسار تركنا هذا الشيء يعني تشاءمونا ويتفائلونا انا الى الان ما نفاهم طيب اذا راح على طول مباشر او رجع الى الخلف لا ادري لكن هو المعروف عندهم التيامن والتشاءم ان ذهب جهة اليمين اقدموا على هذا الامر وان ذهب جهة الشمال امتنعوا مع ان هذا بهيمة وانما يذهب يمين او يسارا بحسب اختياره هو ولا يعلمون الغيب ولا يدري ولا يدري لماذا طار اصلا لان كان بايدي ثم اطلقوه فقالوا ان اتجه يمينا قدمنا الى ما اردنا وان تجه شمالا امتنعنا عما اردنا ولا شك ان التشاءم يفسد على الانسان حياته يبدأ يشك بكل شيء يرتبط باشياء لا قيمة لها ولا ثبات ولا شيء ابدا وبعضهم يتشاءم من السنوات يتشاءم من الاشهر بعضهم يتشاءم في شهر شوال بعضهم يتشاءم من الايام بعضهم يتشاءم بيوم الاربعاء مثلا بعضهم يتشاءم من الارقام بعضهم يتشاءم من الرقم الثلاث عشر وتشاءم ليس عنده حتى عنده غير العرب عند الاوروبيين والامريكان وغيرهم تشاءم من الرقم الثلاث عشر الرقم الثلاث عشر هذا مصيبة عندهم لذاك تدخل فنادقهم ومستشفياتهم ما تجد رقم ثلاث عشر الا القليل النادر والاسف بعض جهالنا في بلادنا يقلدونهم في بعض المستشفيات مثلا لا تجد رقم ثلاث عشر او السرير رقم ثلاث عشر من باب التقليد الاعمى حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فلا تجد رقم ثلاث عشر او في المصعد ما في دور ثلاث عشر ابدا وان الدور الثاني عشر الدور الرابع عشر وعندهم ما يسمى بالجمعة السوداء يتشاءمون منها لامر وقع قبل اكثر من مئة وخمسين سنة تقريبا او كذا الاثمانمية وتسعة وستين لما انهار سوق الذهب في امريكا يوم جمعة قالوا هذه الجمعة السوداء فكلما جاءت جمعة اخر جمعة في كل سنة يتشاءمون منها والان صارت يعني سوقا يعني تنزيلات وكذا في هذه الجمعة صاروا يحتفلون بها هذه الجمعة السوداء فالقصد ان التشاءم يفسد على الانسان حياته بعضهم يتشاءم اذا سمع كلمة من اول الصباح اول كلمة يسمعها يتفالى ويتشاءم بها بعضهم حدثني احدهم يقول كنت قريبا من دكان فجاء رجل اعور اظن فسأل صاحب الدكان قال بكم هذا قال استفتح باعور فاغلق الدكان ولم يبع ذلك اليوم يقول اول ما جاني اعور فتشاءم به وهذا من الجهل لا شك انا اذكر انه حدث لي امر كنت مرة صدمت سيارة امامي لكن حادث بسيط جدا يعني كان واقف انا واقف حركت شوي ضربت ضربة بسيطة جدا ما تأثرت سيارته ولا سيارتي ابدا قال اي سلامات قلت له ما فيها شيء سيارتك ولا فيك شيء انت ولا انا في شيء وضربة بسيطة جدا مجرد احتكاك بسيط صدام بالصداد دعامي بالدعامي يعني ما في اي شيء نهائي قال لا انا كنت بسافر حين ما رح اسافر هذا اولها ما رح اسافر فقلت له انا لا اريد ان اصلح سيارتك اصلح عقيدتك الان دانم سيارتك الان مشكلتنا في عقيدتك ايش دخل هذا بسافرك سافر يا ولد الحلال وبدأت احاول ان اقنعه ان يسافر ولا يترك السفر لمجرد هذه او هذا الاحتكاك اليسير فالقض في ناس عندهم هذا التشاؤم يفسد عليهم حياتهم يربطون حياتهم بهذه الامور والله المستعان طيب قال ان العيافة قلنا العيافة قلنا هو زجر الطير وهذا الزجر قد يكون مباحا وقد يكون محرما اذا كان زجر الطير في الصيد مر بنا في كتاب الفقه لما درسنا الفقه من احكام الصيد ان الطير الذي يصاد به هو الطير المعلم او الكلب المعلم قال كيف تعرف انه معلم قال اذا زجرته انزجر هذا الزجر مباح لان هذا بالعكس هذا دليل على تعلمه لكن الزجر المقصود هنا اللي هو النوع الثاني المحرم وهو ينزجر عن العمل يترك العمل لاجل الطير لانه طار شمالا انا اترك هذا العمل وهذا يسمى العيافة فهذا زجر الطير قال والطرق الخط يخط بالارض هذا يسمى الطرق وليس خاصا بالخط قد يكون بالحصى قد يكون بقراءة الفنجال قد يكون بقراءة الكيف كل هذا من الخط يدخل في هذا يسمى الطرق كل هذا يسمى الطرق وكله محرم لانه مبني على غيب يعني يأتيه انسان يقول يخط له يقرأ كفه يقول كفك عندك مشكلة هنا سيقع لك كذا بناء على الكف هذا كلام ليس صحيح ابن هذا تنجيم وكهانة كذلك او كهانة خلنا نقول وكذلك الخط يضع خطوطا كثيرة في الارض مما يمسح عليها يشوف من الخط اللي بقي بقي هذا الخط هذا الخط كأنه يقرأه له هذه كهانة كذب على الناس وتدجيل عليهم من الدجل وكذلك قراءة الفنجال بعد ان يشرب القهوة ما بقي فيه الفنجال ينظر فيه عندك مشكلة ستتزوج ستكون غنيا ستكون فقيرا من قراءة هذا الفنجال وهذا كله من كذب على الناس ومنه قراءة الخط يقول اكتب لي خطك وانا اقول ماذا عندك عندك كذا عندك كذا عندك كذا حتى اذكر من احد الاخوة ذكر ان احدهم يعني من هؤلاء الذين يقرؤون الخط ويبنون عليه اكتب له بخط يدي اليمنى وانا اكتب بالشمال يقول اكتب له بخط يدي اليمنى وارسلت له فقال انت كذا كذا كذا كذا كذا حياتك هذا ليس خطي هذا ليس خطي كذبت عليك زعل عليه وكذا لان هؤلاء منجمون كهنة يعني دجالون يكذبون على الناس فالذي يقرأ الكف والذي يقرأ الفنجال والذي يقرأ الخط والذي يقرأ خطوط الرمل كل هؤلاء يعني داخلون في هذا الباغ الكهانة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم باقي انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما سأله معاي بن الحكم وقصة معاي بن الحكم مشهورة جدا لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وعطس احدهم فقال ارحمك الله وقال لم يرد عليه ثم قال ما لك لا ترد لماذا قصة طويلة جدا حتى ان معاي بن الحكم يعني غضب عليهم يعني زجره الصحابة ونظروا اليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه بهدوء قال ما رأيت معلما خيرا من محمد صلى الله عليه وسلم والله ما نهرني ولا كهرني ولا زجرني ولا زبرني وإنما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الشاهد انه في هذا الحديث انه قال معاي للنبي صلى الله عليه وسلم ان عندنا اناس يخطون فماذا ترى يعني هذا الذي يفعلونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه فنعم وإلا فلا والمشهور ان هذا النبي هو ادريس عليه الصلاة والسلام وهذا قد يستدل به من يرى النظر في الخطوط وهذا الكلام لا يصلح قد نص اهل العلم على ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان نبي يخط يعني من خلال الخط يعلم ان هذا وحي من الله تبارك وتعالى كما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم امور غيبية ويحدث كذا ستفتحون بلاد كسرة ستفتحون بلاد الروم نساء كاسيات عاريات يخرج رجل من قحطان ينزل عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم هذه كلها امور غيبية يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لو اخبر بها الكاهن حرام لكن اذا اخبر بها النبي اية من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من الرسول فانه يسلك بين يديه من خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغ رسالة ربهم ان هذا نعم كان النبي يخطو هذا نوع من الاية المعجزة لذلك النبي فغيره لا يجوز له ذلك ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه خطه فبها كما قال هذا انباب التعجيز وإلا كيف يعرفون خطه يعني هذا النبي في سالف الزمان ولا يعرف هذا الامر الا بتوقيف بقرآن او سنة ولم يقع شيء من ذلك خاصة اذا قلنا ان هذا النبي ادريس بعضهم قال ادريس قبل نوح وبعضهم قال بعد نوح يعني صلى الله عليه وسلم المهم انه متقدم جدا على ابراهيم وعلى موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الانبياء فكيف يعرفون خطه فقالوا انما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيز وان هذا الخط لا يجوز في الكلية نعم قال والجبت قال الحسن رنة الشيطان ثم قال اسناده جيد وليبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه قلنا الصحيح نو لا غير صحيح واسناده ليس بجيد وقلناه مضطرب من حيث الاسناد وايضا فيه رجل مجهول وهو الحيان ابن العلاء والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال وحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال وسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وواه ابو داود واسناده صحيح نعم قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم شعبة يعني طائفة شعبة يعني طائفة من النجوم اي من علم النجوم ومنها قول الله تبارك وتعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل اي طوائف وقبائل فشعبة من النجوم اي طائفة من علم النجوم وعلم النجوم نوعان كما قال اهل العلم علم التسيير وعلم التأثير علم التسيير وعلم التأثير علم التأثير محرم وهو ان يعتقد ان النجوم هي التي تنزل المطر هي التي تحرك الارض هي التي تغير الامور ان النجوم فاعلة بذاتها وهذا كذب كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يوما لما امطرت السماء قال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله قال قال قال الله تبارك وتعالى اصبح الناس مؤمنون بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب فمن قال مطرنا بنوع كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب فالنجوم لا تنزل المطر ولا ترسل الريح ولا تفعل شيئا ابدا وانها هي مسيرة هذه النجوم والفاعل هو الله جل وعلا هو الامر الناهي جل فعله فعلم النجوم اذا اخذها الانسان هذا العلم على اساء التأثير انها هي التي تنزل المطر واذا كان النجم في المكان سينزل المطر وكذا كذا هذا انها هي التي تؤثر فهذا كفر بالله جل وعلا اما علم التسيير فالله جل وعلا يقول وبالنجم هم يهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذا لا بأس به علم التسيير يعني تعرف منازل النجوم ومنزل القمر ومنزل الشمس هذه المنازل ما فيها بأس بالعكس هذا علمها مطلوب علمها مطلوب بل قد يكون احيانا كما قال بعض الانسان يكون واجبا كي يعرف الانسان جهة الشمال من الجنوب من الغرب من الشرق حتى يعرف القبلة يعرف كيف يصلي يعرف مواقع دخول الصلاة الان دخول الصلاة كيف نعرف دخول الصلاة مرتبطة بالشمس يعني الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس الظهر من زوال الشمس الى مصير ظل شيء مثله بالشمس العصر من مصير ظل كل شيء نفسه وهو الشمس الى الغروب غروب الشمس والعشاء من غروب من مغيب الشفق المغرب من مغيب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر شفق الشمس والعشاء كذلك فالقصد اذا ان معرفة منازل النجوم لمعرفة اوقات الصلاة لمعرفة اوقات العبادات لمعرفة دخول الاشهر لمعرفة القبلة هذا يسمونه علم التسيير هذا جائز لا بأس به بل مطلوب اما علم التأثير ان هذه الاشياء هي التي تؤثر هذا لا يجوز بل هذا كله بامر الله جبارك وتعالى نعم وهو حديث صحيح نعم نعم النسائي رحمه الله احمد بن شعيب رحمه الله تعالى روى هذا الحديث عن ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها اولا هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عباد بن ميسرة وهو ضعيف وفيه كذلك الحسن البصير وفيه عن ابي هريرة والحسن لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع يعني فيه علتان علة ضعف عباد بن ميسرة وعلة الانقطاع بين الحسن البصير وبين ابي هريرة اما معناه فقال من عقد عقدة ثم نفث فيها النفث هو النفخ بريق يعني شيء من الريق النفث هو النفخ مع ريق هذا النفث ويكون يعني النافث الذي ينفث في هذه العقدة بعد ان يعقدها ينفث فيها معريق والعياذ بالله يذكر اسماء شياطين وجن يستعين بهم يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى وهذا الذي قال الله تبارك وتعالى عنه ومن شر النفاثات في العقد وهي ان تعقد هذه الحبال وحيان العقد هذه تكون صغيرة جدا لا ترى وحيان تكون يعني ظاهرة النفث يكون معه ذكر اسماء الشياطين ودعاؤهم من دون الله الاستعانة بهم وهذا النفث في العقد قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر لان هذا نوع من انواع السحر نوع من انواع السحري قال ومن سحر فقد اشرك طبعا من سحر فقد اشرك هذا يعم جميع انواع السحر مع ان في الدرس الماضي قلنا السحر انواع السحر وعقاقير فينظر في حاله فطالما ان هذا الحديث لا يصح اذا لا ينبني عليه حكم في هذه المسألة قال ومن تعلق شيئا وكل اليه نعم صحيح هذا ثابت النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله تبارك وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره فالتوكل لا يجوز الا على الله تبارك وتعالى وليه يجوز التوكل على غير الله جل في علاه نعم ابن مسعود رضي الله عنه ان وسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم نعم هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم العضه لما يقول النبأ انبئكم هذا يكون الخبر الهام الخبر الهام يقول نبأ كما قال الله تبارك عما يتساءلون عن النبأ العظيم فالنبأ دائما هو الخبر المهم الخبر المهم يسميه العرب نبأ قال هل انبئكم ما العضه ويقال العضه ويقال العضة العضه والعضة ومعناهما متقارب معناهما متقارب العضه على وزن حبل عضه وزن حبل صمت قلب هذا هو العضه ومعناه القطع قطع الشيء العضه العضه هي التفريق هناك القطع هنا التفريق والتفريق والقطع يعني متقاربان لانه عندما يقطع فرق بين الشيئين ومثل عدة عضه مثل عدة عدة فهو القطع التفريق عفوا وهما روايتان وردتا العضه على وزن حبل والعضه على وزن عدة فهذه كلها بمعنى واحد النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول أتدروا ما المفرقة أتدروا ما القاطعة ما التي تفرق ما التي تقطع قال هي النميمة القالة بين الناس القالة بين الناس وهي نقل الكلام وإن كان حقا النميمة هي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد وإن كان هذا الكلام حقا يعني لا يترتب عليه الكلام كذب افتراء يقول أنا ما قلت إلا الحق لكن ماذا أردت بقول الحق أراد الإفساد ولذلك النمام يرجع إلى نيته بين الناس ولذلك يقول أهل العلم هو من ينقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد وإن كان الكلام حقا يعني أنا مثلا اغتبت رجلا أو قلت عنه شيئا مثلا ما فهذا سمع كلامه ذهب إليه قال فلان قال عنك كذا طيب لماذا نقلت كلامي عنه أني قلت كذا أو حتى يعني بدون ليس باب الغيبة قد يكون من الأشياء المباحة فالمهم أنه ينقل الكلام بين الناس على سبيل الإفساد وقال له نمام وقال له نمام وقد جاء في قول الله تبارك وتعالى هماز مشاء بنميم ولا تطع كل حلاف مهين من ناع إلى الخير معتدن هماز مشاء بنميم من ناع إلى الخير معتدن أثين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات قال له القتات هو النمام فالنميم من كبائر الذنوب وذكروا أن رجلا دخل على عمر بن عبد العزيز فذكر له شيئا عن رجل يعني قال فلان يقول كذا عنك فقال له عمر بن عبد العزيز أنت بين أمري إما أن تكون صادقا وإما أن تكون كاذبا إن كنت صادقا يعني ما تقوله لي حقا يعني فعلا قاله هذا الإنسان فأنت من أهل هذه الآية هماز مشاء بنميم وإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فأنت بين الفصط والنميمة وإن شئت أقلتك يعني كيني ما سمعت شيء كيني ما سمعت شيء قال أقلني إذن يا أمير المؤمنين أقلني ولذلك النمام قال أهل العلم من نم لك نم عليك يعني لينقل لك كلام الآخرين فيك سينقل كلامك في الآخرين فانتبه فالنمام يعني يعني وقع في جريمة كبيرة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في عهد بن عباس صلى الله عليه وسلم مر النبي على قبرين فقال ذبان في كبير ألا إنه كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ولذا قال أهل العلم إن النميمة من كبائر الذنوب طيب ما دخل النميمة بموضوع السحر هنا الآن الكلام عن باب أشياء من السحر طيب والنميمة ما دخلها قال أهل العلم لأن النميمة لأجل الإفساد كذلك السحر السحر لأجل الإفساد إذا سماها العضة أو العضه وهو قلنا التفريق والقطع فكما أن السحر يفرق بين الناس كما قال الله جل وعلا يفرقون به بين المرء وزوجه كذلك النميمة تفرق بين الناس ثم النميمة تكون على سبيل الإفساد وكذلك السحر يكون على سبيل الإفساد السحر يكون بطرق خفية ما خفية ودقة من الأمور كذلك النميمة بسكات يعني يأتي لهذا يقول كذا ويأتي هذا يقول له كذا فمن هذه الأوجه شابهت النميمة السحر نعم أحسن الله إليكم قال وحمه الله ولهما عن ابن عمى واضي الله عنهما أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان لسحر نعم وهذا مر بناء في الدرس السابق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الأهتم وزبرقان بن بدر لما صار بينهم السجال وتكلم عمر بن الأهتم إن من البيان لسحر لا شك البيان وهو حسن سبك الكلام يسحر الناس وقد وذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما الدجال أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الأئمة المضلون الأئمة المضلين الأئمة المضلون هؤلاء هم الذين يحسنون الكلام يتكلم كلاما يعني مؤثرا وقد يكونوا كذبا كلهم هذا الكلام يكثر من الناس والعياذ بالله مثل هذا الكلام بل ذكر أهل العلم أن الدين النصارى بشكل عام ما أفسد دينهم إلا رجل يقال له شاول اللي هو بولوس الرسول يسمونه هذا يهودي دخل إلى النصرانية وادعى هو كان يهوديا يؤذي عيسى أي صلاة الله ويؤذي أصحابه اللي هم الحواريين فثم لما رفع عيسى أي صلاة الله وسلم جاء هذا شاول وذلك بولوس الرسول جاء هذا شاول وادعى للنصارى أنه كان يمشي يوما فرأى عيسى في السماء فقال له إلى متى تؤذيني وتؤذي أصحابي إلى متى لا تتوب يقول فتبت واتبعت عيسى وكان يقول يعني المؤرخون والكتاب يقول كان متكلما مؤثرا وكان نشطا في دعوته فأثر في النصارى حتى حوله ودخلهم إلى التثليث صاروا يقولون بعد ذلك بالتثليث فأدخلهم في الكفر والشرك اللي هو هذا لأنه كان متكلما فصيح اللسان كلامه مرتب ولذلك أثر في الناس فإذا يحذر الإنسان من أمثال هؤلاء والله المستعان نعم أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى أن العيافة والطوق والطيارة من الجبت نعم الجبت اللي هو السحر الثانية تفسير العيافة والطوق اللي فسرها اللي هو عوف الأعراب عوف بن أبي جميلة راوي الحديث نعم أو أحد رواة الحديث نعم الثالثة أن علم النجوم من أنواع السحر قلنا علم النجوم نوعان علم التسير وعلم التأثير علم التأثير هو الذي يكون من الكهانة نعم أوابعة العقد مع النفث من ذلك نعم لأن هذا النفاثات في العقد هو أن يعقد ثم ينفث وعند النساء أكثر منهم يا رجاء وذلك قال الله تبارك وتعالى ومن شر النفاثات الخامسة وأن النميمة من ذلك نعم النميمة يعني جعلها النبي صلى الله عليه وسلم نوع من السر لأنها يعني في معناها هي التفرقة والقطع قطع العلاقات بين الناس كما أن السحر يفرق بين الناس ثم شابهت السحرة كما قلنا في أنها خدع خداع ومكر وبخفاء وتكون على جهة الإفساد فلذلك صارت كالسحر والله أعلم الشادسة أن من ذلك بعض الفصاحة نعم يعني من البيان لسحرة إذن هنا إذن المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر أمثلة لكل نوع من أنواع السحر من الكفر الذي هو فيه الكهانة والنفث في العقد وذكر منها التطير والتشاؤم وهذا من الكفر الأصغر وذكر العضاء أو العض وهو نوع من النميمة التي تشبه السحر وهي من كبائر الذنوب ثم ذكر أن من البيان لسحرة وهذا من السحر المباح أحيانا والمحرم أحيانا بحسب ما يستخدم فيه هذا الكلام والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته