٣٧- سورة البقرة الاية ١٢٤ الشيخ د . عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد ما زلنا مع سورة البقرة ووصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذ بتل إبراهيم ربه بكلمات فأتمهم ويجاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين يقول ربنا تبارك وتعالى وإذ ابتلى أي واذكر يا محمد ذلك اليوم الذي ابتلى الله جل وعلا خليله إبراهيم عليه السلام واذكر إذ ابتلى إبراهيم ربه وعادة العرب أنهم يقدمون الفاعل وإذ ابتلى الله إبراهيمه وإنما قدم المفعول هنا للاهتمام قدم المفعول للاهتمام بهذا الموضوع وهو موضوع الابتلاء الذي ابتلى الله تبارك وتعالى به خليله إبراهيم عليه السلام وإبراهيم فيها قراءتان عند أهل العلم لأن إبراهيم اسم أعجمي إبراهيم اسم أعجمي وليس عربيا وقراءة إبراهيم وقراءة إبراهام في القرآن في كل القرآن يقرأ إبراهيم ويقرأ إبراهام وإذا ابتلى والابتلى والاختبار والله لا يبتلى ليعلم لأنه يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى وإنما الابتلى ليعلم العباد كيف هي أحوالهم وكيف هو إيمانهم وكيف ينجحون أو يرسبون في هذه الابتلاءات والاختبارات والابتلى هو الاختبار يبتلى ليعلم هو يعلم سبحانه وتعالى ولكن يبتلى ليعلم ليعلم الإنسان كيف هو إيمانه هل هو قوي أو ضعيف هل ينجح في الابتلاء أو لا ينجح وليس الابتلاء دائما يكون شرا أو يعني شيئا مؤذيا له ونبلوكم بالشر والخير هناك ابتلاء بالخير وهناك ابتلاء بالشر وأشد الناس بلاءا الأنبياء فالأمثل يبتلى المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء المشكلة ليست في الابتلاء وإنما المشكلة ماذا بعد الابتلاء هل ينجح الإنسان في هذا الابتلاء أو لا ينجح هذه هي القضية قال وإذ ابتلى إبراهيم ربه وقال ربه ولم يقل الله لينبه إلى قضية ربوبية وأن الله تبارك هو الذي ابتلك هو الذي خلقه هو الذي أعطاه هو الذي رزقه هو الذي يملك حياته وموته فجاء بلفظ ربوبية قال وإذ ابتلى إبراهيم ربه سبحانه وتعالى قال بكلمات الكلمات اختلف فيها العلم ما هي هذه الكلمات والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هي ما سيأتي بكلمات قال إني جاعلك للناس ما هذه هي الكلمات إني جاعلك للناس إماما قال فأتمهن إبراهيم على خلاف في الكلمات مبني على الكلمات فمن قال إن الكلمات التي ابتلى الله تبارك وتعالى بإبراهيم ما سيأتي من الحديث وما ابتلاه الله تبارك وتعالى به مع النمرود ولو حالان مع النمرود الحالة الأولى ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت فأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر وهذه المناظر والمحاجة لم تكن أمرا هينا لأن ذلك الملك كان ظالما وهؤلاء الملوك الظلمة إذا ظهر عليهم أحد بالحجة ما كان عندهم سبيل إلا القتل أو السجن أو غير ذلك من الأمور وهذا ما وقع لموسى مع فرعون لما عجز عن مناظرة موسى قال لأن اتخذت إلها غير لا أجعل النكأ من المسجد انتهى الأمر وكذلك هنا مع النمرود وأما القصة الثانية مع النمرود وهي أخطر من هذه القصة وهي أن النمرود أعجب بزوجة إبراهيم سارة فقال لها إبراهيم إنه ليس على وجه الأرض مسلم إلا أنا وأنت فإذا سألك فقل إنك أختي لأن هذا الملك من خبثه إذا أعجب بامرأة غار عليها وقتل زوجها فلما أدخلت على هذا الملك الخبيث مد يده إليها فتمتمت بلسانه تدعو الله تبارك وتعالى فشلت يده يبست يده فقال أطلقيني ولا أمد يدي عليك فدعت الله تبارك وتعالى فأطلق الله يده ولكنه غدر ومد يده مرة ثانية فيبست مرة ثانية فقال أطلقيني ولا أعود فدعت الله تبارك فأطلق الله يده ثم مد يده الثالثة فقال أطلقيني ولا أعود فدعت الله تبارك وتعالى فقال أطلقيني ولا أعود فدعت الله تبارك فقال أطلقيني ولا أعود فتسرى بها إبراهيم فولدت له إسماعيل ثم بعد أن ولدت له إسماعيل ولدت له سارة إسحاق فالقصد أن هذا ابتلاء مع هذا الملك الظالم ومن الابتلاء أيضا إبراهيم مع أبيه وقد ذكر الله تبارك وداء ذلك في سورة مريم واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية يا أبتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا فماذا كان جواب أبيه أهجرني مليا لأرجمنك يعني قسوة من الأب مقابل ذلك اللين وذلك الكلام من إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهجره إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم كان مع قومه أسر أصنامهم صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك ما ابتلاه الله به بالهجرة من العراق إلى الشام ثم بعد ذلك لما غارت سارة أخذ هاجرة وإسماعيل إلى مكة وأمره الله أن يترك زوجته أو أمته مع ولدها في أرض ليست ذي زرع إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع أمره الله بذركه ما هناك فاستجابه أمر الله تبارك وتعالى ثم كذلك ما كان من أبيه وقومه أن حرقوه في النار ألقوه في النار ليحرقوه صلوات ربي وسلامه عليه فأنجاه الله من النار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ثم بعد ذلك كله أمره الله أن يذبح ولده إسماعيل يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ورؤيا منام نبيا فكل ما يراه الأنبياء في منامهم فهو حق لأن الحلم من الشيطان والرؤيا من الرحمن والأنبياء لا تسلط للشيطان عليه فكل ما يرونه في منامهم هو حق هو من الرحمن ولذا قال إسماعيل يا أبت فعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصامر هذه كل ابتلاءات من الله تبارك وتعالى قال الله جل وعلا فأتمهن أي نجح إبراهيم عزيزي فهنا إذن الذي أتمه هو إبراهيم وعلى القول الثاني أن الذي أتمه هو الله سبحانه وتعالى أن إبراهيم سأل الله لما قال الله جل وعلا له إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين ثم دعا إبراهيم ربهم طبعا هنا استجاب الله له كما سيأتينا إن شاء الله تعالى لما قال من ذريتي قال نعم ولكن ليسوا كلهم ظالمون وهؤلاء لن ينالوا الإمامة وإنما تكون الإمامة لغير الظالمين ثم بعد ذلك قال رب اجعل هذا بلدا آمنا تم وارزق أهله من الثمرات تم واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم تم فهذا الإتمام من الله فإذا كان الأمر من الله والاستجابة لإبراهيم فأتمهن إبراهيم وإذا كان الطلب من إبراهيم والقبول من الله فالإتمام من الله جل وعلا لكن المعنيين صحيح عند أهل العلم وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن أتمهن في القراءة لا يجوز أن نقرأها فأتمهن إذا وقفنا لأن هذه نون مشددة وهي عبارة عن حرفين فلا بد إذا وقفنا عليها أن نقول فأتمهن نمسك النون شوي لأنهما حرفان وإلا كانت القراءة خطأ وينكون أسقطنا حرفا من القرآن فإذا وقفنا على النون المشددة أو الميم مشددة لا بد أن نعطيها حركتين في القراءة قال إني جاعلك للناس إماما أنا اخترتك وسأجعلك للناس إماما والإمام الإمام هو الذي يقصد الإمام هو الذي يقصد وقد يكون إماما في الخير وقد يكون إماما في الشر كما قال الله تبارك وجعلناهم إمتي يدعون إلى النار فهذا إمام في الشر وكل من تبعه أناس وقلدوه واستجابوا لأمين فهو إمام كما قال الله تبارك وتعالى يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار فهو إمامهم ولكن في الغالب كلمة الإمام إنما تستعمل في الخير هذا الأصل في الإمامة أنها في الخير إني جاعلك للناس إماما أي الناس في زمانه وبعد زمانه ولذا الكل ينتسب إلى إبراهيم المسلمون ينتسبون إلى إبراهيم واليهود ينتسبون إلى إبراهيم والنصارى ينتسبون إلى إبراهيم بل والمشركون ينتسبون إلى إبراهيم الكل يدعي وصلا بهذا الرجل صلوات ربي وسلامه عليه ولذا رد الله تبارك وتعالى فقال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي هنا ومن ذريتي تحتمل معنين تحتمل السؤال وتحتمل الطلب أنه يقول لله واجعل ذلك في ذريتي وهذا أمر طبيعي في كل إنسان أنه يحب الخير لذريته يحب الخير لذريته هذا أمر طبيعي في الإنسان أنه يريد لذريته وأنتوا تشوفون الملوك عادة لم يصير الملك بعيالة يصيرون بعده ملوكا ما يبقى إخوانا بعيالة وهكذا الإنسان سبحان الله يحب الشيء الطيب لذريتي وذلك يقول الإنسان ما يحب أن يكون أحد خيرا منه إلا أبناء لا ما يراد يكون أحد خيرا منه وذلك حيننا الآن لا واحد جاء ولد شنقول له عسى أبرك من أبيه صحيح؟ بس لا يطلع لك واحد أكشر يتاوش معك ويقول شفيه أبوه وكذا وتسوي لك مشكلة طيب فيفرح إذا قلت له عسى أبرك من أبيه أو عسى قلت له أشكل من أبيه أو أفضل من أبيه على كل حال قال ومن ذريتي أي واجعل ذلك في ذريتي فيكون على سبيل الطلب ومن ذريتي يكون على سبيل أي واجعل ذلك في ذريتي أو يكون على سبيل الاستفهام وقال له الله تبارك أيضا هذا في ذريتي ومن ذريتي ولكن الطلب أظهر الطلب أظهر وإذاك جاء الجواب قال لا ينال عهدي الظالمين أي سيكون في ذريتك لكن في ذريتك أناس ظالمون ليس الجميع لأن ذريتك منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ليسوا على درجة واحدة ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن الله تبارك استجاب له كما قال جل وعلا في ذريته النبوة والكتاب ما في نبي بعد إبراهيم إلا من ذريتي إبراهيم كل الأنبياء الذين جاءوا بعد إبراهيم من ذريته أما أولاده المشهور منهم إسحاق وإسماعيل وجل بل كل أنبياء بني إسرائيل طبعا من ذريتي إسحاق لأن إسحاق من ذريته يعقوب وهو نبي ويعقوب هو إسرائيل وأنبياء بني إسرائيل موسى وعيسى ويحيى وزكريا وأيوب وداود وسليمان والأسباط كل هؤلاء من ذريتي إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومن جهة إسماعيل محمد صلى الله عليه وسلم فكلهم من ذريتي إبراهيم كل الأنبياء الذين جاءوا بعد إبراهيم هم من ذريته وإذاك يقال له أبو الأنبياء لأن الأنبياء الذين جاءوا بعده كلهم من ذريته صلوات ربي وسلامه عليه قال ومن ذريتي قال لا يا أنا لعهد الظالمين أي نعم من ذريتك ولكن انتبه الظالمون منهم لا من ذريتك من يكون ظالما وهذا فيه تنبيه من الله تبارك وتعالى لا تولوا أموركم الظالمين كما أني ما جعلت الظالمين أئمة كذلك أنتم لا تجعلوا الظالمين حكاما لكم أو أئمة عليكم إذا كان الأمر إليكم فاختاروا الصالحين وابتعدوا عن الظالمين قال لا ينال عهدي الظالمين عهدي فيها قراءتان أهدي وعهدية لا ينال عهد الظالمين والعهد هو الذي لا ينال الظالمين لا يصل إليهم لا يصل إلى الظالمين ولا يقبل أن يكون بيد الظالمين نقف هنا وإن كان بودنا نستمر لكن الوقت ما يسع والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم ومبارك عمينا محمد