الشيخ عثمان الخميس سورة النبأ آية 31ــ40 جزء أول

بارك وتعالى إن المتقين مفازة وقلنا المفاز هو إما أن يكون المفاز بمعنى النزهة للمتقين نزهة أو المفاز من الفوز إن المتقين حدائق وأعناب وكواعب أتراب وقلنا الكواعب ذوات النهود يعني المستديرة التي لم تترهل أتراب أي في سن واحدة وكأسا دهاقة وكأس الخمر وهو الخمر الحلال الخمر الذي يكون في الجنة ودهاقة إما قلنا ممتلئة أو متتابعة ينتهي كأس يأتي كأس آخر ولذا قال بعدها لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لأن عادة الذين يشربون الخمر يكون بعد شربه اللغو لأن العقول تذهب مع الخمر لكن الله بيّن أن هذه الخمر التي تكون في الآخرة لا يذهب معها العقل لا يسمعون فيها أي في الجنة بعد شرب الخمر لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا هذا جزاء من الله وقلنا حساب ليس من الحسب ليس من الحساب وإنه من الحسب أي كافي أي كافي عطاء حساب أي عطاء كافيا عطاء وافيا من الله تبارك وتعالى ومنها قول الله تبارك وتعالى فإن حسبك الله أي كافيك الله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن عطاء من ربك جزاء من ربك عطاء حسابا طيب رب السماوات فرب هنا هي بدل من قوله تبارك وتعالى رب السماوات بدل من قوله تبارك وتعالى عطاء من ربك أو جزاء من ربك عطاء حسابا فهنا أو فيها قراءة ثانية وهي رب السماوات بالضم رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن أي بالضم فهنا قراءتان إذن لأهل العلم إما رب رب السماوات بالكثر رب السماوات أو رب السماوات طيب كيف نعرف أن هذه قراءة قراءة لأن النبي قرأ بها يعني هناك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من سمعوه يقرأ هذه السورة فلما بلغ هذه الآية قال رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن وسمعه آخرون من أصحابه وقد يكون نفس الذين سمعوا هذه سمعوا هذه أيضا سمعوه يقرأ رب السماوات والأرض فالقراءات إذن توقيفية ما في واحد يألف قراءة وكل قراءة لها وجه في العربية يعني الآن مثلا على قراءة الكثر رب السماوات والأرض فهي بدل الرحمن صفة لها طيب الرحمن وإذا قلنا رب السماوات فهي مبتدأ الرحمن خبرها أو رب خبر لمبتدأ محذوف هو رب السماوات والأرض القصد أن كل قراءة لها وجه من الإعراب لا بد من هذا كل قراءة لها وجه من الإعراب لكن ليس كل وجه من الإعراب يكون قراءة مثلا واحد يأتينا يقول طيب خلنا نقرأ رب السماوات والأرض قلنا طيب أيش وجه من الإعراب يقول وجه أعني رب السماوات والأرض قلنا صح المعنى صحيح بالفتح معنى صحيح قال خلاص خلنا نقرأ رب السماوات لكن الرسول ما قرأ به الرسول ما قرأ رب السماوات والأرض فالقراءات ليست اجتهادية واحد يجتهد ويشوف موافقة للغة فيها يعني مثلا قول الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لو جاءنا إنسان وقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نقول لماذا قلت الرحمن قال مبتدأ أو خبر لمبتدأ محذوف هو الرحمن الرحيم نقول طيب ماشي اللغة ماشية بس هل قرأ بها الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا لا يمكن فالقصد إذن أن ليس كل وجه في اللغة يكون قراءة لكن كل قراءة لها وجه من اللغة لماذا لأن اللغة العربية أصلا عندما ينزل القرآن باللغة العربية هل يمكن أن يكون في القرآن لحن يعني خطأ في النحو يمكن لا يمكن هل يمكن أن الرسول صلى الله عليه وسلم يلحن لا يمكن الآن اللغة العربية كيف تثبت ببيت من الشعر قاله امرأ القيس يعني قال امرأ القيس كذا فثبت أن هذه من العربية الله أكبر حين امرأ القيس يقبل منه والقرآن لا يقبل منه امرأ القيس يقبل منه ومحمد الذي أوتي جو مع الكلم لا يقبل منه هذا لا يمكن أن يكون أبدا لكن لماذا قبلوا من امرأ القيس ومن الأعشاء ولبيد وغيرهم من الشعراء والأدباء السابقين لماذا قبلوا منهم قالوا لأن العرب ما كانوا يلحنون لا يمكن أن يلحن العربي كلامهم سليقة يعني بدون تفكير ما يخطأ في العربية لحن ما يلحن أبدا لا يمكن أن يرفع المفعول بيه أو يجر المبتدأ لا يمكن أن يقع هذا لأنها سليقة ومن طرائف ما يذكرون أن رجلا جاءوا به قالوا نريد أن تحفظ هذا الغلام القرآن غلام صغير يحفظه القرآن فجاءه يحفظ القرآن فقال اقرأ معي فقال طيب قال تبت يدا عساس الطفل يقول تبت يدا ثم يقول أبي لهب وهكذا فقال تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا