تأملات مع سورة الكهف - حلقة واحدة - ساعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونصلي ونسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن وله وأتقدم بالشكر الجزيل لدولتي أنا قطر الشقيق حبيب الله تبارك وتعالى على هذه الدعوة وممثلة بوزارة الأوقاف على هذه الدعوة لألقي هذه الكلمة بين أيديكم فشكرا للجميع والشكر أولا وآخرا للحضور حفظكم الله تبارك وتعالى ورعاكم ويسر أموركم وسهل أحوالكم كما سمعتم إن الموضوع الذي أرادت وزارة الأوقاف ومثلة بإدارة المساج هو القصص القرآني واختارت لذلك أربعة أو أربع سور من كتاب الله تبارك وتعالى وفي هذه الليلة وافق أن الكلام سيكون عن القصص في سورة الكهف هذه السورة المباركة وكل كتاب الله مبارك سبحانه وتعالى هذه السورة المباركة اجتملت على أربع قصص ويمكن نقول خمس لكن الخامسة كان يعني مجرد إشارة وأما القصص فهي أربع قصص اجتملت عليه هذه السورة المباركة ابتدأت بقصة أصحاب الكهف وهي مسمى السورة ثم بقصة صاحبي أو صاحب الجنتين ثم بقصة موسى عليه السلام مع الخضر ثم ختمت بقصة ذي القرنين وفي الكهف كما لا يخفى على شريف علمكم أنها سورة مكية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وجل السور التي اجتملت على القصص فإنما هي سور مكية وجاءت لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما وقع لإخوانه الأنبياء ليتأسى بهم كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز الذين هدى الله فبهداهم اقتده ويقتدي بإخوانه الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين سورة الكهف ورد في فضلها أحاديث صحيحة وأحاديث مختلف فيها فمما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل هذه السورة ورد في فضل أول عشر سور وآخر أول عشر آيات وآخر عشر آيات في هذه السورة وهي أنها مانعة من فتنة الدجال يعني الإنسان الذي يحفظ أول عشر آيات من سورة الكهف أو آخر عشر آيات كما جاء في بعض روايات الحديث فإنها تعصمه بفضل الله وحده سبحانه وتعالى من فتنة الدجال هذا بالنسبة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث آخر اختلف أهل العنف صحته والله العالم أنه يعني يرتقي إلى الحسن وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف في جمعة أنارت له ما بين الجمعتين فلذلك يحرص المسلمون دائما على قراءة هذه السورة في يوم الجمعة ولو قرأها في ليلة الجمعة فطيب فالمهم أن يحرص الإنسان على قراءته ولو قدر أن أحدا فاتته قراءة هذه السورة لأي سبب ما أنسي شغلا الطرة أي سبب من الأسباب فإنه لا مانع أن يقرأها يوم السبت أو الأحد أو الثاني لا يتركها يحرص دائما على قراءة هذه السورة المباركة سورة الكهف وقد جاء في حيث كان هذا لا يخص سورة الكهف لما كان أسيد بن حضير رضي الله عنه يقرأ سورة الكهف فنزلت الملائكة تستمع لقراءته وهذا قد لا يخص سورة الكهف وإنما أراد قراءة القرآن وإن قلنا أنها في سورة الكهف وارد جدا فالمهم أن هذه السورة كغيرها من سورة القرآن الكريم سورة مباركة في قراءتها فوائد عظيمة ومن ذلك ما ورد فيها من القصص ووردت في هذه السورة كما قلنا أربع قصص نذكرها بإشارات وليس على التفصيل لعل الله تبارك وتعالى أن يسر حفاظا على أوقاتكم حفظكم الله تبارك وتعالى أول هذه القصص هي قصة أصحاب الكهف الذين سميت السورة على الحال التي مروا بها أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبة أم حسبت أي أحسبته أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبة أي ليس هذا هو العجب الوحيد وإنما هناك آيات أعظم منها وإنما هي من ضمن الآيات التي تدل على قدرة الله تبارك وتعالى وعلى سعة رحمته سبحانه جل فعلا وزبدة هذه القصة أنه في ذلك الزمان والله أعلم يعني متى كان هذا الزمان قيل قبل مبعث عيسى عليه الصلاة والسلام وقيل بعد رفع عيسى صلوات ربي وسلم ولكن في النهاية من قصص بني إسرائيل قصة أصحاب الكهف هي من قصص بني إسرائيل وعندما نقول قصص بني إسرائيل فإسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل فإسرائيل هو يعقوب اسمه يعقوب واسمه إسرائيل كما أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم محمد اسمه أحمد والمقفي والحاشر صلوات ربي وسلمها والعاقب كذلك يعقوب عليه الصلاة والسلام اسمه يعقوب واسمه إسرائيل وقصص بني إسرائيل هي قصص ذرية يعقوب لما نقول قصص بني إسرائيل يعني قصص ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام وذرية يعقوب ما شاء الله كبيرة جدا وجل الأنبياء من ذرية يعقوب جل الأنبياء من ذرية يعقوب يوسف موسى عيسى زكريا يحيا داود سليمان أيوب أنبياء هم من ذرية يعقوب هم من بني إسرائيل وإذا قال الله تبارك وتعالى عن موسى عيسى زكريا أنه قال لقومه وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين حتى قيل إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام نبي وأحيانا يكون أكثر من نبي في وقت واحد كما حصل لزكريا ويحيا وعيسى كما حصل لموسى وهارون ويوشع كما حصل لداود وسليمان فأحيانا يكون أكثر من وشمويل أحيانا يكون أكثر من رسول في وقت واحد فهذه القصة وقعت لبني إسرائيل أي لذرية يعقوب عيسى توسام قيل بعد عيسى وقيل قبل عيسى صلوات ربي وسلامها أيا كان التاريخ لا يهم المهم العبرة التي تأخذ من هذه القصص يقول الله تباركه عن هؤلاء أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبة أولئك في ذلك الزمن كان الملك كما ذكر أهل التفسير كان الملك كافرا ويدعو إلى غير عبادة الله تبارك وتعالى ولهم آلهة كثيرة من دون الله تبارك وتعالى يدعونها من دون الله تبارك وإذا اعتزلتموهم مما يعبدون من دون الله تبارك وتعالى آلهة أخرى فهؤلاء اضطروا حاول الملك وحاشية أن يضطروهم إلى أن يشاركوهم في عبادة غير الله تبارك وتعالى فأبوا ذلك وامتنعوا فضيقوا عليهم إلا أن تعبدوا ما نعبد من هذه الآلهة التي لا تستحق أن تعبد فالمألوه المعبود الوحيد بحقه والله تبارك وتعالى فحاولوا فيهم أن يعبدوا الآلهة التي يعبدونها فأبوا وامتنعوا من ذلك فما كان منهم إلا أن ضيقوا عليهم جدا فرأوا أن يعتزلوا وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله فآواهم الله أو أمرهم الله أن يأوا إلى كهف والكهف هو عبارة عن مغارة في داخل جبل وإذا كانوا فتية كما قال الله تبارك إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ودائما الفتية هم الذين يكون فيهم الحماس والجد والامتناع عن الخطأ وغير ذلك من الأمور وهؤلاء الفتية مدحهم الله بأنهم فتية وهم كانوا كذلك ولو نظرنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدناهم أيضا فتية يعني الذي نصر الله بهم هذا الدين الزبير بن العوام طلحة بن عبيد الله سعد بن أبي وقاص علي بن أبي طالب معاذ بن جبل زيد بن ثابت ومصعب بن عمير وغيرهم هؤلاء كانوا شبابا صغارا ما تجاوزوا العشرين سعد بن أبي وقاص كما قالوا أكبر واحد فيهم سبع عشرة سنة الزبير وطلحة خمسة عشرة سنة علي عشر سنوات معاذ بن جبل بالعشرينات وهكذا شباب كلهم حماس وطلحة خمسة عشرينات وهكذا شباب كلهم حماس وطلحة خمسة عشرينات وهكذا شباب كلهم حتى لا يسمعوا شيئا يؤذيهم فيوقظهم ضرب على آذانهم بحيث أنهم لا يسمعون شيئا فيوقظهم من منامهم وناموا فترة طويلة بأمر الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة فقال بعض أهل العلم يعني لبثوا في هذا الكهف نوما ثلاثمائة وتسع سنوات وقال بعضهم وهذا أيضا وجيه قالوا لو حسبتها في الميلادي هي ثلاثمائة لو حسبتها بالتاريخ الهجري ثلاثمائة وتسع لأن كل ثلاث سنوات بمئة كل مئة سنة زيد ثلاث سنوات من الهجري بغض النظر لكن الأشهر عند أهل العلم أنها ثلاثمائة وتسع سنوات مقصودة لذاتها وازدادوا تسعة أي ثلاثمائة وتسع سنوات وليس المقصود هجري وميلادي المهم هو المعنى الذي من أجله هربوا والذي من أجله أيقظهم الله تبارك وتعالى بعد أن أنامهم كل هذه المدة الطويلة قال الله تبارك وتعالى ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة ثم بعد هذه المدة كلها أيقظهم الله من النوم خلال فترة نومهم يقول الله تبارك وتعالى ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال فكانت الشمس يعني تصيب أجسادهم في شروقها وتصيب أجسادهم عند غروبها لتكون ليونة الجسم باقية بأمر الله سبحانه وتعالى ثم استمروا على هذه الحالة ومعهم كلبهم وهو باسط ذراعيه بالوصيل يقول الله تبارك وتعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قالوا إنما كان ذلك كذلك لأنهم ناموا وعينهم مفتحة فالذي يراهم يستغرب كيف هم نائمون وعينهم مفتوحة لكنه أمر الله سبحانه وتعالى وظلوا كذلك في هذا الكهف نائمين كل هذه المدة وعندما انقضت هذه المدة وأراد الله تبارك وتعالى أن تبدأ مرحلة جديدة استيقظوا بعد ثلاثمائة أو تسع سنوات استيقظوا من نومتهم فلما استيقظوا من نومتهم قال بعضهم لبعض كم نمتم قالوا يوما أو بعض يوم فقط لأنه لا يتصور أن الإنسان ينام أكثر من ذلك عادة يعني في ناس نويمة يعني يأخذها يومين هذا بس هذه حالات نادرة كل الناس ما يستمر نومه كل هذه المدة يعني يومين أو ثلاثة فقالوا يوما أو بعض يوم فقط فقال قائل منهم نحن الآن جياع فنرسل أحدنا يذهب يأتينا بالطعام قال وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا لأنهم لما دخلوا الكهف كانوا خائفين من أذى الملك الذي كان توعدهم بالقتل إنهم استمروا على ما هم عليه من التوحيد فكانوا ما زال الخوف عندهم ما زالوا يذكرون أول ما دخلوا هذا الكهف ما تغير شيء بالنسبة لهم وأيضا بعد أن استيقظوا بعد ثلاثمائة أو تسع سنوات لم يتغير فيهم شيء هم كما هم فأخذ هذا المال والورق وهي الفضة فانطلق إلى القرية ليشتري قالوا ليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا فلما دخل القرية جاء يشتري الطعام قدم المال أولا لم يعرف أحدا من أهل القرية ما عرف أحدا وقيل إن المكان الذي كانوا هم فيه يعني قريبا من الرقيم قيل إنه واد في الأردن أو غير ذلك وقيل الرقيم جبل وقيل الرقيم مكان وقيل الرقيم غير ذلك من التفسيرات أهل العملك لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء يتفق عليه بين أهل العلم على أقوال إنه واد إنه جبل إنه مكان غير معروف المهم هذا الشيء غير مهم ومعرفة هذا المكان لأنه لا تأثير له حتى عددهم أمره غير مهم جدا المهم هذه الواقع بشكل عام فجاء يشتري فاستغربوا من العملة العملة تغيرت بعد ثلاثمائة سنة نحن نتكلم ثلاثمائة سنة ثلاثة أجيال ولما نتكلم عن ثلاثمائة سنة نتكلم عن تسعة أجيال إن لم تكن عشرة لأن الجيل قالوا ثلاثون سنة وقيل ثلاثة وثلاثون سنة فعلى كل حال نحن نتكلم عن تسعة أو عشرة أجيال يعني احسبها ثلاثمائة سنة وتسع زيد بعد زد شيئا على هذا فلما ذهب وإذا العملة تغيرت فأعطاهم هذه العملة استغربوا من أين لك هذه العملة من أين أنت قال أنا من أهلي هذه البلاد قال من تعرف ما يعرف أحدا منهم أجيال جديدة ثلاثمائة سنة وتسع فصاروا ينظروا للعملة ينظروا بعضهم إلى بعض أمجنون هذا أعاقل هذا من أين جاء يقول أنا من هذه البلاد بيتي هنا فوصل الأمر إلى الملك في ذلك الوقت ولكن ليس الملك السابق لأنه نتكلم عن ثلاثمائة سنة شوفوا أنتم الآن بعض الدول أنتم تدركون مثلا سبعة ملوك ستة ملوك في خلال ستين سنة فتكلم عن ثلاثمائة سنة كم ملك يمر عليك يعني فكان أن قدر الله تبارك وتعالى أن الملك في ذلك الزمان ملك صالح ملك مؤمن قيل فلما رفعوا أمره إلى الملك أمره غريب جدا فاستدعاه الملك أو أخذ إلى الملك من أنت ما هذه الأموال من أين لك هذه هل هو كنز وجدته إلى أن أخبرهم بما وقع وهم الآن متشككون أمر غير طبيعي قضية ناس تعيش تنام ثلاثمائة سنة من يصدق هذا لا أحد يصدق هذا إلا إنها آية من آيات الله تبارك وتعالى فأخذ إلى الكاف فقال انتظروا حتى أدخل على أصحابي ثم أخرج إليكم فدخل على أصحابه فقدر الله أنهم ماتوا جميعا خلاص وصلت الرسالة وصلت الرسالة فوجدوهم قد ماتوا جميعا وصاحبهم أيضا معهم فهنا قالوا ابنوا عليهم بنيانا يعني حيث يحميهم أو يحفظهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجد أي مكانا للعبادة وليس بالضرورة هذه المساجد التي نراها اليوم ولكن المسجد هو موقع أو مكان العبادة لأنه يسجد فيه لله تبارك وتعالى فيسمى مسجدا لأن الذين غلبوا على أمرهم هم أصحاب الحق لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك صلوات ربي وسلامه عليه قال لعن الله اليهود والنصارى كانوا إذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجدا فدل على أن هذا ممنوع في شريعتنا لماذا؟ سدا للذريعة ما معنى سدا للذريعة؟ سدا للذريعة حتى لا يعبد من دون الله تبارك وتعالى لأن أول شرك وقع في الأرض إنما كان كذلك وهو في قوم نوح وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر هؤلاء رجال صالحون لكن لما ماتوا قالوا صوروا لهم صورا ثم قالوا اجعلوا لهم تماثيل ثم عبدوا من دون الله تبارك وتعالى بعد أجيال وليس الجيل الذي أدركهم وإنما بعد أجيال جاءهم الشيطان قال إنما كنتم تنصروه وتنزقون بهؤلاء فادعوهم فصاروا يدعونهم من دون الله فأرسل الله إليهم نوحا صلوات ربي وسلامه عليه يصدهم ويمنعهم من هذا الشرك الذي عاشوه ثم ختم الله تبارك وتعالى هذه القصة بقوله جل وعلا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل رب يعلم بعدتهم أمر غير مهم جدا أبدا غير مهم ولو كان مهما نص عليه الله تبارك وتعالى عددهم لا يهم ثلاثة أربعة خمسة سبعة لكن ذكروا على كل حال يعني إما ثلاثة رابعهم كلبهم وإما خمسة سادسهم كلبهم وإما سبعة وثامنهم إذن هم بين الثلاثة والخمسة والسبعة هذا الكلام الذي كان يدور بين الناس وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى أنهم سبعة في قول الله تبارك لا يعلمه إلا قليل يقول أنا من القليل هذا أنه من القليل يعني سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن استنبطه من قول الله تبارك وتعالى رجما بالغيب لما قال ثلاثة رابعهم كلبهم خمسة سادسهم كلبهم قال رجما بالغيب ثم قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ما نص على شيء فيها فدل هذا على أنهم سبعة بغض النظر هذا الأمر لا يعود علينا بشيء لكن يعود علينا بيان قدرة الله تبارك وتعالى وكيف أن الموحدين لما التجوا إلى الله تبارك وتعالى حماهم الله جل وعلا وأوقع هذه الآية العظيمة وهي أنهم ينامون ثلاثمائة أو تسع سنوات ثم يبعثهم الله تبارك وتعالى كأنهم كانوا نائمين فاستيقظوا من نومهم هذه القصة الأولى في هذه السورة المباركة القصة الثانية قصة صاحب الجنتين واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب واجعلنا بينهما زرعة كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهر وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحور أنا أكثر منك من آلم وعز نفرة أصابه الغرور بما رزقه الله تبارك وتعالى ليس بجده ولا اجتهاده وإنما هي أرزاق يرزقها الله تبارك وتعالى عباده جل في علا اعتز بما عنده قال أنا أكثر مالا وأعز نفرة فاعتز بالنفر الذين معه فماذا صنع الله تبارك وتعالى به أتلف حديقته كلها كما قال الله تبارك وتعالى قال له صاحبه يحور أكفرت بالذي خلقك من تراب لأنه لم يشكر الله ومن لم يشكر النعمة فقد كفرها ولذا يقول الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون هذه النعمة تكذبونه وهذا هنا افتخر بما عنده ونسي أن الله هو الذي وهبه هذا كله سبحانه وتعالى أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا أشرك بربه أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء أي ريحا شديدا أو ماءا كثيرا حسبانا فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماءها غورا يعني إما أن يغرقها الماء وإما أن ينقطع عنها الماء هو في الماء وجعلنا من الماء كل شيء حي وأيضا يغرق الماء كل شيء حي فقال إما أن يأتيك الماء فيغرقك ويغرق مزرعتك فإما أن يغور الماء فلا تستطيع له طلبه فهو على كل حال عذابه في الماء وهنا في قول هذا الرجل أنا أكثر مالا وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه هو ما ظلم الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا وما ظلمون ولكن أنفسهم يظلمون أما الثاني فكان كلامه يعني عين العقل وعين الدين وعين كذا لولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله دائما الإنسان يعني يشكر الله تبارك وعلى نعمه وينسبها إلى الله جل في علاه ومن لا يشكر النعمة فإن الله تبارك وتعالى كما أعطاها يأخذها لله ما أعطى ولله ما أخذ سبحانه وتعالى وأذكر أن أحدا حدثني أي يقول زرت أنا وأبي وصديق أبي شخصا في بلد ما يقول زرناه في بلد وهو يعرف والدي ويعرف صديقه وأنا في ذلك الوقت يقول لي من العمر ثمان سنوات يقول فلما زرناه ذبح لنا ثلاث ذبائح ذبيحة لأبي وذبيحة لصديقه وذبيحة لي يقول وكان صديق أبي يعني أقربنا إليه يعني من حيث العلاقة معه قال له أما تتق الله أما تخاف الله ثلاث ذبائح واحدة تكفينا جميعا لماذا ثلاث ذبائح ثاني هذا ولد صغير يعنيني أنا يقول هذا لماذا تذبح له ذبيحة طفل صغير اشكر نعمة الله هذا من الإسراف هذا من التبدير أما تخشى أن يأخذ الله منك هذا أما تخشى أن تذهب النعمة قال ماذا يذهبها هذا النهر وهذا الغنم تولد وهذا الزرع شروح النعمة يقول شروحها الغنم تولد والماء موجود والزرع يثبت ما الذي يذهبها هكذا لم يشكر نعمة الله تبارك وتعالى يحدثني هذا الشخص الذي عمره ثمان سنوات طبعا هذا الكلام قديم جدا يقول أنا الآن أعطيه زكاة مالي أذهبها الله تبارك وتعالى فلذا الإنسان يجب عليه أن يشكر نعمة الله عليه سبحانه وتعالى وهنا في قوله لا قوة إلا بالله كذلك الإنسان إذا جاءته النعمة دائما يحمد الله تبارك وتعالى ويقول لا قوة إلا بالله أو يقول ما شاء الله أو يقول تبارك الله يبرك على النعمة حتى يبارك الله تبارك وتعالى فيها وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة فعلينا أن نحرص على هذه الكلمة دائما أنه لا حول ولا قوة إلا بالله دائما إلى الله جل في علاه القصة الثالثة وانسامحوني أن أختصر قصة موسى وهي من أشهر قصص القرآن حتى قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى عن قوله تبارك وتعالى في بدايات سورة يوسف نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن قال كثير من الناس أحسن القصص قصة يوسف باستفتاح الله لها نحن نقص عليك أحسن القصص قال شيخ سان تيمية أحسن القصص قصة موسى عليه السلام وإنما قال الله تبارك وتعالى نحن نقص عليك أحسن القصص وهذه منها لا أنها الأحسن مطلقا فيرى أن قصة موسى وما اجتملت عليه هي أحسن قصص القرآن وهي التي كررها الله تبارك وتعالى كثيرا في كتابه العزيز حتى قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول موسى ذكر في القرآن أكثر مني يعني ذكر اسم موسى كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى هذه القصة ولن أقراها كلها لكن أعطيكم زبدتها زبدة هذه القصة قصة موسى صلى الله عليه وسلم أنه كان في يوم الأيام يخطب الناس يعلم الناس صلى الله عليه وسلم وموسى هو كليم الله وهو من أولي العزم من الرسل وقيل هو الثالث في الترتيب بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم ثم موسى في ترتيب أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم فله من المكانة عند الله الشيء العظيم فيذكرون أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يخطب الناس فسأله رجل قال يا موسى من أعلم الناس قال أنا قال أنا أعلم الناس فعتب الله عليه أنه لم يقل الله أعلم أو أنا والله أعلم وإن كان موسى هو فعلا أعلم الناس في ذلك الوقت صلى الله عليه وسلم لكن الله تبارك وتعالى يعتب على أنبياه عفى الله عنك لما أذنت لهم عفى عتب على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعتب على موسى صلى الله عليه وسلم عليه كيف قلت أنا ولم تقل والله أعلم فقال لله تبارك وتعالى لموسى أوحى إليه بل عبدي فلان عنده من العلم ما ليس عندك فقال يا رب دلني عليه وهذا يدل على أريحية موسى عليه الصلاة والسلام فأوحى الله إليه أن خذ معك حوتا في مكتل والحوت هو السمك ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر أي السمك في البحر فكلمة حوت تشمل أسماك البحر كلها وليس المقصود أن أخذ حوتا في مكتل هو حوت العنبر أو الحوت الأزرق أو الحوت الأبيض الذي نعرفه الآن هذا العملاق لا وإنما حوت في مكتل أي سمك في مكتل أي في زبيل فقال متى فقدت الحوت تجد ضلتك فخرج موسى عليه الصلاة والسلام ومعه تلميذه وقيل إن تلميذه هذا هو يوشع وبعد وفاة موسى صلوات ربي وسلامه عليه صار يوشع نبيا من أنبياء بني إسرائيل وهو تلميذ موسى صلوات ربي وسلامه عليه فخرج مع يوشع يمشيان يبحثان عن هذا الرجل الذي هو أمر الله موسى جل وعلا أن يذهب إليه فانطلق في يوم من الأيام وضع المكتل كعادتهما لما جلس يستريحان فخرج الحوت من المكتل وقد ذكر بعض أن هذا الحوت كان يأكلان منه يعني هذه السمك كان يأكلان منها يعني ميتة ولكن يأكلان منها حاجتهما بين فترة وأخرى فقدر الله تبارك وتعالى أن تحركت هذه السمكة من المكتل ثم دخلت البحر فكان هذا الأمر سربا أي بالنسبة للحوت سرب أي انطلق في البحر يجري وهو يرى لم يغص في البحر وإنما كان يرى فهذا السرب وهو انطلق في البحر سربا أن يرى حيث انطلق إلى البحر وكان عجبا ليوشع سمكة ميتة كيف تحركت ودخلت إلى البحر ورآها وهي تسبح في البحر فكان عجبا ولذلك قال الله تبارك وتعالى عنها أنها خرجت منه سربا ثم كان له عجبا فأخبر موسى اعطينا غداءنا أي اعطينا شيئا من السمك أو هذه السمك حتى نأكل قال تذكرت الآن أني فقدت الحوت ولم أخبرك فقدت الحوت في المكان الذي كنا جلسنا فيه إما البارحة وإما قبل ساعات في ذلك المكان فقدت الحوت ونسيت أن أخبرك فقال موسى ذلك ما كنا نبغي وذكر بعضها العلم فائدة وهي أن موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال ليوشع قال آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب أي شعرنا بالتعب قال بعضهم إن الله سهل له المهمة فلما جاوز المكان الذي كان المفروض أن يقف عنده شعر بالتعب أما قبل ذلك ما شعر بالتعب ولذلك الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فالإنسان إذا قصد الخير يسهل الله له الأمر ولا يشعر بالتعب ولا يشعر بالألم ولا يشعر بالحسرة والندامة لأن مقصده شريف يريد العلم يريد الخير يريد الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وهكذا رجع موسى إلى مكان الحوت فارتد على آثارهما قصص أن يقتصان الأثر حتى يقفان عند المكان الذي كان فيه الحوت وفعلا اقتص أثرهما حتى رجع إلى المكان نفسه ووصل إلى هناك لقيا رجلا مسجى أي نائم وعليه لحاف أخضر أو على أرض الخضراء ولذا سمي الخضر بعد ذلك لأنه كان إذا نام على أرض أخضرت من تحته كرامة من عند الله تبارك وتعالى فلما لقيا هذا الرجل سلم عليه موسى فقال هذه البلاد ما فيها سلام ما حد يسلم في هذه البلاد من أنت؟ قال له أنا موسى وموسى يعني اشتهر أمره وانتشر صلوات ربي وسلامه عليه فقال موسى بني إسرائيل قال نعم وإني جئت إليك لتعلمني ما ليس عندي من العلم قال إنك لن تستطيع معي صبرة لا تستطيع أن تصبر معي يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمي الخضر لأنه إذا جلس على مكان اخضر هذا المكان فقال له موسى دعني أتبعك على أن تعلمني مما علمتك وهذا الرجل الذي عليه أكثر أهل العلم أنه نبي هذا الخضر الذي عليه أكثر أهل العلم أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل وذهب بعض أهل العلم إلى أنه رجل صالح رجل صالح والله يكرم الصالحين ليس فقط الأنبياء كما قال الله تبارك وتعالى كلما دخل عليها زكريا المحرابة وجد عندها رزقا قال يا مريم أنا لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حسابه مريم ليست نبيا ذكرنا قصة أصحاب الكهف وما أكرمهم الله به وليس بأنبياء فالخضر قال كثير من أهل العلم إنه رجل صالح وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه نبي وهذا هو الأظهر أن الخضر نبي فقال له موسى هل أتبعك استأذان على أن تعلمني مما علمت وترشدني إليه قال إنك لن تستطيع معي صدره ما تستطيع أن تصبر ستمر معي بأمور صعبة جدا عليك لن تستطيع معي صبرة قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرة وأنا من الحين عاذرك إذا ما صبرت أنت معذور أنت معذور إذا ما صبرت فقال له موسى سأصبر دعني أتبعك وسأصبر إن شاء الله قال إذن إن اتبعتني لا تسألني عن أي شيء حتى أخبرك أنا را وتسكت قال موسى نعم فأتوا إلى البحر فإذا سفينة فيها أناس أصحاب السفينة فقال الخضر لأصحاب السفينة توصلوننا قالوا نعم وكرامة وأركبوهما ولم يأخذوا من الخضر فلسا واحدا لشهرته عندهم وكما قلنا احتمال إنه نبي وإذا قلنا ليس بنبيه رجل صالح معروف عند قومه فأكرموه وأركبوه بدون نول بدون مقابل وطلقت السفينة فيهم والسفينة منطلقة التفت الخضر والناس لا يرونه أصحاب السفينة فعمد إلى خشب في السفينة فكسرها عاب السفينة استغرب موسى قال قوم أركبوك أو أركبونا بلا نول تفسد عليهم سفينتهم يتصرفك هذا غريب لماذا أفسدت عليهم سفينتهم قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا عندي أشياء أنت ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا عندي أشياء أنت ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر أنا قايل لك ما تقدر تصبر