شرح ( سورة الهمزة )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحديثنا معكم في هذه الليلة عن سورة الهمزة يقول ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز أدعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة مع ماله وعدده يحسب أن ماله أخلده هذه السورة سورة الهمزة سورة مكية وبداية هذه السورة بنكرة ويل نكرة وعادة العرب لا تبدأ بالنكرة وإنما تبدأ بالمعرفة وإنما جاز الابتداء بالنكرة لأن هنا جاءت في محل الدعاء يعني الدعاء على هؤلاء على الهمزة اللمزة والويل قيل هو واد في جهنم وقيل الويل كلمة بمعنى الهلاك يعني الدعاء عليه بالهلاك ويل وتأتي كلمة الويل للتعجب كما قال الله تبارك وتعالى يا ويلة أألد وأنا عجوز وكذا قال الله تبارك وتعالى يا ويلة عجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي وتأتي أيضا الويل للهلاك يا ويلنا إنا كنا ظالمين فتأتي على معانا ولكن المشهورة في كلمة ويل أنها دعاء بالهلاك دعاء بالهلاك على من يقال له هذا الكلام ويل لكل كل من ألفاظ العموم أي تعم كل همزة اللمزة ولم يقل كل من همزة أو لمزة وإنما قال همزة لمزة معناه أنه مكثر فعلا على معناته مكثر من هذا مكثر من الهمز مكثر من اللمز كما يقال فلان مثلا قتلة يعني يقتل الناس دائما وهكذا فهذه الكلمة على وزنها مقصود بها المكثر من الشيء المكثر من الشيء فالهمزة اللمزة الذي يكثر من الهمز واللمز واختلف أهل العلم في معنى الهمز واللمز فذهب بعضهم إلى أن الهمزة واللمزة شيء واحد الهمزة اللمزة هو الذي يعيب الناس ويسخر منهم ويستهزئ بهم قالوا هذا هو الهمزة اللمزة وقال آخرون من أهل العلم الهمز يكون باليدي واللمز يكون باللسان والغمز يكون بالعين فالبعض فرق بين الهمزة وبين اللمزة والبعض لم يفرق بينهما وعندما نسمع قول الله تبارك وتعالى الشائم بنميم فذكر أن الهمازة هنا غير النميم لأن ذكر له أكثر من صفة وفي قول الله تبارك في الآية الأخرى ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب فذكر اللمزة قالوا فاللمزة يكون باللسان والهمزة يكون باليد فاللمزة منه النميمة والغيبة والهمزة منه الإشارة والعيب عيب الناس باليد يعني يمثل حركاتهم يتشبه بهم أو ما شاء من نوع من الاستهزاء وهنا قاعدة في التفسير عند أهل العلم تقول أنه إذا كانت أكثر من كلمة هل يقال مثلا همزة لمزة بمعنى واحد فتكون على سبيل التكرار هنا للتأكيد قالوا همزة هي لمزة واحدة إذن لماذا كررت قالوا للتأكيد والتكرار ذكرت مرتين والقول الثاني أن همزة لها معنى ولومزة لها معنى آخر وهذا هو الأصل يقول إذا كان الأمر يدور بين التأسيس والتكرير فالتأسيس مقدم على التكرير أي يكون للكلمتين معنيين أفضل من أن تكون لها معنى واحد للكلمتين يعني وهذا هو الأقرب أن الهمزة غير اللومزة ويل لكل همزة لومزة الذي جمع مالا وعدده جمع مالا وعدده وفي قراءة جمع جمع كثرة مالا وعدده جمع مالا وعدده عدده قالوا عدده أي بين فترة وفترة يشوف فلوسه الصبح يقوم الصبح يعد فلوسه بالليل قبل ما ينام يعد فلوسه لا أصبح يعد فلوسه دائما يعني تفكيره بهذا المال يعني شغل عليه حياته كلها كما قال الله تبارك وتعالى ألهاكم التكاثر تكثير هذا المال كيف يزيد من جمع هذا المال وقال بعضهم عدده للنوازل والحاجات والصحيح الأول لماذا لأن إعداد المال للنوازل ليس مذموما على كل حال والله هنا ذكره على سبيل الذنب سبحانه وذكر له أنه ويل له فلذلك الأقرب الأول عدده بمعنى تابعه وراجعه وكم زاد وكم نقص من ماله الذي جمع مالا وعدده يقول الله تبارك وتعالى يحسب أن ماله أخلده طبعا يحسب في القرآن يحسب ويحسب يحسب يظن أن ماله أخلده والحسبان هنا ليس بمعنى الظن الذي هو يمكن يصير ويمكن ما يصير ولكن هنا بمعنى اليقين كما قال الله تبارك وتعالى عن الرجل الذي دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة لا يقصد الظن يعني اللي هو يمكن يصير لا أعتقد جازما أنه لن تقوم الساعة وأن هذه الجنة لن تبيد أبدا وهذا هو الظن المذموم الذي هو الكفر بالله تبارك وتعالى فليس يحسب هنا بمعنى يظن إما يكون وإما لا يكون وإما يحسب أي يعتقد يعتقدوا يجزموا أن ماله أخلده سيخلده لن يموت مات قارون مات فرعون مات هامان مات النمروذ أين هؤلاء أين ملوك الدنيا ذهبوا كلهم فمهما يعني بلغ المال عند الإنسان فلن يصل إلى يعني مال قارون الذي يعجز عن حمل مفاتيح كنوزه العصبة من الرجال أولي القوة يعجز عن حمل مفاتيح الكنوز أين قارون الآن في حفرة في نار جهنم وعياذ بالله فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى يحسب أن ماله أخلده هذا كله من التفكير الباطل وذلك جاء الجواب كلا وهذه كلمة زجر وردع ليس الأمر كذلك لن يخلده هذا المال كلا ثم قال سبحانه وتعالى لينبذن في الحطمة يعني هذا جزاء الهمزة اللمزة هذا جزاء الذي يجمع المال ويعدده هذا جزاء من يظن أن ماله أخلده لينبذن في الحطمة وهنا في قسم محذوف تقديره وعزتي وجلالي وقسم الله سبحانه وتعالى أن هذا الرجل لينبذن في الحطمة والنبذ في الحطمة هو الإلقاء فيها كما قال الله تبارك وتعالى وما أدراك ما هي قبلها وما أدراك ما هي نار لا قبلها وأمه فأمه هاوية وأما من أوتي كتابه وأما من خفت موازينه فأمه هاوية أي يهوي في النار على أم رأسه وهذا هو النبذ والعياذ بالله لينبذن في الحطمة أي يهوي بها على رأسه أي في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها كلا لينبذنه أي ليلقينه في الحطمة الحطمة هي النار لأنها يحطم بعضها بعضا كما جاء في الحديث اشتكت النار إلى الله تبارك وتقالت أكل بعضي بعضا أو الحطمة تحطم كل شيء يكون فيها أي شيء يدخل إلى هذه النار تحطمه هذه النار كلا لينبذن في الحطمة قال سبحانه وتعالى وما أدراك ما الحطمة وهذا الاستفهام للبيان فضاعة هذا الأمر وتعظيم هذه النار نار فضيعة عظيمة هذه النار للتهويل هذا السؤال قال وما أدراك ما الحطمة قال نار الله المقر هذا جواب القسم وعزتي وكبريائي أن في الحطمة هذه القسم جوابه هي نار الله الموقدة قال نار الله الموقدة ونسب النار إلى الله لبيان عظمها وشدتها وهي عذابه كما قال تبارك أما النار فعذابي أصيب به من أشاء قال نار الله الموقدة موقدة أي مسعرة مشتعلة وقد مر بنا ذكرت لكم حديثا وهو حديث ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن للأسف ويذكره حتى بعض أهل العلم للأسف وهو حديث إن النار أوقد عليها ألف سنة حتى حمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى بيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى سودت فهي سوداء مظلمة هذا الحديث باطل ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم قالوا والله يرطبوا إنها لكافية لو كانت هذه النار التي نعرفها في الدنيا هي التي يعذب فيها الناس في الآخر كانت كافية في شدة عذابها وإيذائها تشوفون أنتم الناس الآن في الحروق يعني دقيقة تحيط به النار من كل مكان شوفوا كيف يصير حالهم فكيف الذي يعيش في النار هذه نار الدنيا هذه النار هي جزء من سبعين جزء من نار جهنم حتى قال أصحاب النبي للنبي صلى الله عليه وسلم والله إن كانت لكافية أي نار قال فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزء يعني نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها قال نار الله المنقدة التي تطلع على الأفئدة أي تصل إلى الأفئدة لا تحرق ظاهر الجسد فقط بل تصل إلى الفؤاد يقول ثابت البناني أحرقتهم حتى وصلت إلى أفئدتهم قال وإنه لعذاب بليغ يعني عذاب عظيم جدا ثم بكى رضي الله عنه ورحمه التي تطلع على الأفئدة أي القلوب ثم قال سبحانه وتعالى إنها عليهم مؤصدة يعني غير قضية أنها عذاب يعذبون بها أيضا مغلقة عليهم مؤصدة لا يرون غير هذه النار مؤصدة أي مغلقة من كل مكان مؤصدة عليهم إنها عليهم مؤصدة قال في عمد ممددة أو في قراءة في عمود ممددة العمد والعمود أما العمود فهي العمود جمع عمود يعني أعمدة ممددة توصد عليهم هذه النار بأعمدة ممددة أو في عمد ممددة أي مغلقة عليهم من كل مكان في عمد ممددة أي يمد بعضها بجانب بعض وقال يمد العمود على قدر الإنسان وهكذا والعياذ بالله وقال بعض أهل العلم هذا أمر غيبي هذا أمر غيبي كيف يعذب أهل النار فنؤمن أن الله سبحانه وتعالى يعذبهم عذابا عظيما سبحانه وتعالى أما صورة هذا العذاب وطريقة هذا العذاب وكيف تكون العمد أو العمد ممددة هذا علمه عند ربي ويكون من الأمور الغيبية التي لا يطل عليها أحد والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد

قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ويل وادي في جهنم وقيل ويل الثبور دعاء عليهم الخسار ويل لكل همزة لمزة الهمز يكون بالفعل واللمز يكون بالقول تقول أهل العلم الهمز بالفعل تطنز بالفعل تحريك العين أو باليد أو ما شابه ذلك واللمز بالقول استهزاء بالناس الله تبارك توعد هؤلاء الهمزة اللمزة فإن كان هؤلاء الهمزة اللمزة يهمزون ويلمزون الدين فهؤلاء كفار قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدوا قد كفرتم بعد إيمانكم وإن كان الهمز واللمز للناس هذه من كبائر الذنوب يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم قال ويل لكل همزة اللمزة الذي جمع مالا وعددت استكثر كثر من هذا المال لحبه يحبون المال حبا جمه يحسب أن ماله أخلده لن يخلده المال هلك عني سلطانية ما أغنى عني مالية هلك عني سلطانية لن يبقى هذا المال قل لكم الذين تعرفونهم ماتوا وهم أغنياء هل ذهب معهم مالهم أو أخذه ورثتهم أخذه ورثتهم الله سبحانه وتعالى يقول يحسب أن ماله أخلده سيخلده سيعيش أبد الأبد بل بعضهم في حياته لا يستفيد من ماله لا يأكل إلا أسوأ الطعام ولا يستطيع أن يعني يركب شيئا من السيارات أو غيرها مقعد أو غير ذلك عنده مال كثير لكن لا ينتفع به بحسابة فقط يحسب أن ماله أخلده كلا ليس الأمر كذلك لينبذنه ليطرحنه بالحطمة ثم قال وما أدركك بالحطمة قال نار الله المقدة هي الحطمة وهذا من أسماء النار من أسماء النار الحطمة نار الله المقدة قال التي تطلع على الأفئدة أي تصل إلى أفئدتهم والعياذ بالله هذه النار إنها عليهم مؤصدة أي مغلقة في عمد ممددة أي هناك أبواب تغلق عليهم في نار جهنم والعياذ بالله نعم