شرح ( سورة التكاثر )

سعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم ما معنى بياكم؟ دائما نقول حياكم وبياكم حياك وبياك أنت اللي عز عليك وحتى إذا جيت بروحك بياك بوأك بوأك يعني بوأك مكانا مناسبا بياك معنى بوأك مكانا طيب الليلة عندنا سورة التكاثر لا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هذه السورة على قول أكثر أهل العلم مكية وقال بعض أهل العلم مدنية وألهاكم من الإلهاء وهو الإنساء أي أنساكم ألهاكم يعني أنساكم ألهاكم التكاثر التكاثر قيل تكاثر الأموال أو الأولاد أو التفاخر بشكل عام بالآباء والأجداد وذكروا أن سبب نزول هذه الآية أو هذه السورة أنه كان تفاخر بين بني عبد مناف وبني سهم وقيل بين الأنصار وقيل بين اليهود وصاروا يعني يتفاخرون على بعض حيان من اليهود أو حيان من الأنصار أو حيان من قريش صاروا يتفاخرون حتى وصل بهم الفخر أنهم ذهبوا إلى المقابر وقال هذا أبي فلان وهذا جدنا فلان وهذا منا فلان افتخروا حتى بالأموات قال وإذا قال حتى زرتم المقابر يعني تفاخروا بالأحياء فلم يكفيهم حتى تفاخروا بالأموات والقول الثاني وهو الأشهر والذي عليه جماهير أهل العلم يعني الإنسان انشغل بهذه الدنيا وشغلته عن الآخرة حتى زار المقبرة ميتا حتى زارها ميتا وهذا هو المشهور وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم والأمر كما قال الله تبارك وتعالى اعلموا أن ما أموالكم وأولادكم اعلموا أن ما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته فهذا هو التكاثر وهو التكثر من هذه الدنيا الزائلة وهذه دعوة للزهد بهذه الدنيا ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني شغلتم بهذه الدنيا ولم تنتبهوا حتى وصلتم إلى المقابر يعظل الإنسان في غفلة في هذه الدنيا في جمع أموالها وتكثير عدد أولاده وتمتعه بهذه الدنيا حتى زار القبر والعياذ بالله أي زيارة ميتة زار القبر زيارة ميتة وقال بعضهم أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ هذه السورة ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر قال بعثوا ربي الكعبة فإن الزائر لابد له أن يرتحل طالما أنه سمى الذهاب إلى المقبر والدفن فيها أنها زيارة الزيارة لها حد طالت قصرت لها حد وستنتهي هذه الزيارة وذلك استدل الأعرابي على البعث وعثوا ربي الكعبة فإن الزائر لابد له أن يرتحل وهذا فيه إثبات عذاب القبر ونعيمه كما قال أهل العلم أنه يثبت من هذا أن الإنسان يعني يحاسب في قبره وإما أن يعذب وإما أن ينعم كما في قوله سبحانه وتعالى كلا لو تعلمون علم اليقين كما سيأتينا إن شاء الله تبارك وتعالى على كل حال سيأتي في وقتها زورتم المقابر قال أهل العلم لم تذكر المقبرة باسمها إلا في هذه السورة كلمة مقبرة مقابر ما ذكرت إلا في هذه السورة ذكرونا إن شاء الله تعالى بس ننتهي من تفسير هذه السورة إن شاء الله تعالى أنت كلا من حكم زيارة القبور لأنها مرتبطة بها قال كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا للإضراب عن ما مضى وهي كلمة زجر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قال بعضهم تكرار للتأكيد كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قال هذا التكرار للتأكيد لتأكيد هذا الأمر وقال بعض أهل العلم لا ليس هناك تكرار وإنما هذا شيء وهذا شيء كلا سوف تعلمون الأولى شيء وكلا سوف تعلمون الثانية شيء آخر هاي تتكلم عن شيء وهاي تتكلم عن شيء آخر قالوا كيف قال كلا سوف تعلمون الأولى أي عنده حضوري سكرات الموت الإنسان في هذه اللحظات يعلم أشياء لا يعلمها غيره يرى ملائكة الموت عندما تأتي سواء كان صالحا أو طالحا ثم كلا سوف تعلمون هذا إذا دخل إلى قبره ولماذا قالوا بهذا القول قال لأربعة أمور أما الأمر الأول فإن الآية إذا احتملت أمرين يعني فيه كلام العرب بشكل عام إذا احتملت أمرين التأكيد أو التأسيس قالوا التأسيس هو الأصل يعني إذا قلنا جملة جاءت بعد جملة نفس الجملة احتمال أن الثانية تؤكد الأولى واحتمال أن الثانية غير الأولى تأسيس سمونا يعني كلام جديد قالوا التأسيس مقدم على التأكيد قال هذا أولا ثم ثانيا قالوا جاء بكلمة ثمة كلا سوف تعلمون ثمة كلا سوف تعلمون إذن بينهما تراخي بين هذه وبين تلك وقت ما قال كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون وإنما قال ثمة كلا سوف تعلمون وهذا تدل على التراخي وهذه عند حضور الموت والثانية في قبره الثالث قالوا هذا المطابق للواقع لأن الذي يعلمه عند موته غير الذي يعلمه وهو في قبره قالوا الأمر الرابع هذا هو المشهور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال عن الأولى كلا سوف تعلمون قال عند سكرات الموت ثم كلا سوف تعلمون قال هذا عند قبره عندما يكونوا في القبر كلا لو تعلمون علم اليقين هناك علم اليقين وهناك عين اليقين وهناك حق اليقين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين قالوا أما علم اليقين فهو يعني لشدة إيمان الإنسان فيكون الشيء عنده علم اليقين ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما سؤال الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك هذا عين اليقين علم اليقين عين اليقين هي المشاهدة الحسية بالعين حق اليقين هي المخالطة والملامسة وقد جعل أهل العلم لذلك مثالا قال لو أن إنسانا قيل له هل توجد كعبة قال نعم أنا أؤمن بوجود الكعبة وأنا إذا صليت أتوجه إليها وجهتها بهذه الجهة وأنا أعلمها علم اليقين فهذا علم اليقين فإذا ذهب إلى مكة شرفها الله ورأى الكعبة فقال أنا أراها عين اليقين أو دخل داخلها فهذا حق اليقين فعلم اليقين شيء في الذهن عين اليقين العين البصيرة وحق اليقين هي المخالطة والملابسة والملامسة هذا حق اليقين كلا لو تعلمون علم اليقين هنا أهل العلم على قولين القول الأول وهو الأشهر أنه لابد من الوقف هنا لابد أن تقف هنا يعني البعض يقرأها ماذا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لترون الجحيم ليست جوابا للشرط هنا أبدا وإنما الجواب محذوف كلا لو تعلمون علم اليقين لما ألهتكم الدنيا هذا الجواب الجواب محذوف وليس لترون الجحيم وإنما الجواب محذوف كلا لو تعلمون علم اليقين أي لما ألهتكم الدنيا ولما تكاثرتم ولما كذا الشيء الذي نهي عنه في البداية الجحيم هنا قسم محذوف مقسم به محذوف أي والله لتبعثن والله لترون الجحيم وذلك لأن رؤية الجحيم ليست متعلقة بعلم اليقين أفرض واحد قال ما يؤمن بيوم الآخر هذا ما يرى الجحيم يرى الجحيم فليس رؤية الجحيم متعلقة بعلم اليقين رؤية الجحيم ليست متعلقة بعلم اليقين وهذا عليه أكثر أهل العلم أنه لابد من الوقف هنا خاصة أنها رأس آية تقف وانتهت الجملة وجوابها محذوف وهو لما ألهتكم الدنيا أو لما ألهاكم التكاثر ثم تبدأ جملة جديدة مستأنفة لترون الجحيم بتقدير والله لترون الجحيم جملة جديدة مستأنفة وهذا الذي عليه أكثر مفسري أنه استئناف هنا بعضها العلم يرى أنه كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم أي رؤية قلبية أي لو كان الإنسان يعلم علم اليقين لرأى الجحيم يعني كأنه يرى النار الآن كأنه يرى النار فيخاف ويتقي ولكن الأول هو الأشهر والذي عليه جماهير المفسرين لا ترون الجحيم والجحيم اسم من أسماء النار أعاذنا الله وإياكم منها قال ثم لترونها عين اليقين انتقل الآن من علم اليقين إلى عين اليقين قال ومن ذلك قول إبراهيم على صوت السلام قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولا لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قالوا أراد أن ينتقل من علم اليقين إلى عين اليقين فنقله الله إلى حق اليقين جعله يلمس بيده سبحانه وتعالى قالوا أراد أن ينتقل من علم اليقين إلى عين اليقين فإبراهيم كان مؤمنا صلوات ربي وسلامه عليه ولكن أراد أن يرى بعينه صلى الله عليه وسلم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألنا يومئذ من الذي يسأل الكافر أو المسلم الصحيح الكافر أو المسلم لأن نعيم الدنيا ليس خاصا بالكافر قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من القل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة للكفار خالصة يوم القيامة فزينة الدنيا نحن تنعم بها والكفار يتنعمون بها فالجميع سيسأل ولكن المؤمنين يسأل سؤال غير سؤال الكافر لأن المؤمن يعني شكر الله على هذه النعمة واستخدمها فيما يرضيه على تقصير أما الكافر أنكر هذه النعمة واستعملها فيما يرضي بالله تبارك وتعالى فاختلف الأمر لكن الجميع سيسأل والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم من بيته فرأى أبا بكر وعمر فقال ما أخرجكما في هذه الساعة فقال الجوع يا رسول الله الجوع قال صلى الله عليه وسلم والله ما أخرجني إلا الذي أخرجكما أيضا أن أخرجني الجوع صلى الله عليه وسلم فانطلقوا إلى بيت رجل من الأنصار فلم يجدوه موجودا وكانت امرأته موجودة فلما علمت بمقدم الرسول صلى الله عليه وسلم لبكر وعمر فرحت فقالت أهلا وسهلا بمن جاءنا وذكرت عن زوجها أنه سيأتي قريبا ذهب يستعذب الماء يأتيهم بالماء فدخل النبي أبو بكر وعمر البيت وانتظروه فلما جاء الرجل أخبرته زوجته وضياف عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر فقال والله ما على وجه الأرض أكرم ضيف من عندي ما في ضيوف أكرم من هؤلاء الضيوف ثم ذهب إلى نخلة عنده فجاء بعذق فيه رطب وبسر وتمر يعني شيء منصف شيء متمر شيء خلط فقدمه بين أيديهم بين أيدي الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع لهم الماء ثم بعد ذلك أخذ المدية السكين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب يعني شاتا حلوبا إياك والحلوب قال نعم فخرج الرجل وذبح للنبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ثم قدم لهم الشات فأكل النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وشبعوا وشربوا الماء رووا ثم التفت إليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لتسألون عن هذا النعيم لتسألون عن هذا النعيم شوفوا نحن الآن كم نأكل وماذا نختار من الأطعمة وغير ذلك من الأمور هذا النعيم الذي نحن فيه أعظمه نعمة الإيمان نعمة الصحة نعمة الأمان نعمة البصر نعمة السمع نعمة المشي نعمة الكلام نعمة الكتابة نعمة العلم نعمة الالتزام نعمة المال نعم والله لا تعد ولا تحص كما قال ربنا تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعم الله سبحانه وتعالى لا تعد ولا تحصه سبحانه وتعالى نسأل الله أن يديمها علينا وعليكم أن يجعلنا من الشاكرين لهذه النعم وبالشكر تدوموا النعم والله تبارك وتعالى إن شكرتم لا أزيدنكم نسأل الله تبارك أن يجعلنا وياكم من الشاكرين وبهذا يتم الكلام على هذه السورة وأختم ببيت شعر قاله أحدهم يقول ولو أن إذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكن إذا متنا بعثنا ونسأل عندها عن كل شيء والله المستعان

قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر أي غيب عنكم الذي يجب عليكم من شدة اهتمامكم بهذا التكاثر تكاثر الأموال تكاثر الأولاد الناس هكذا يحرسون أموالهم على أن يكثروا أولادهم ويلهيهم هذا الأمر فينشغلون بجمع الأولاد وجمع الأموال قال حتى زرتم المقابر لم تنتبهوا شغلتم بهذا حتى زرتم المقابر والمقصود بزرتم المقابر يعني الوفاة الموت وليس الزيارة المعروفة التي يزورها الإنسان لا هذا مشغول عن المقابر مشغول بأولاده مشغول بأمواله بالجمع حتى زار المقبرة ميتا مجفونا قال أهل العلم وقال زرتم المقابر دليل على أنه سيخرجون من هذه المقابر لأن الزائر لا بد له أن يخرج يوما ما لا بد أن يخرج الزائر لا يبقى دائما حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون للتأكيد كلا لو تعلمون علم اليقين وهنا تقف والجواب محدوف علم اليقين لآمنتم لو تعلمون علم اليقين لانتبهتم لو تعلمون علم اليقين لما ألهاكم أولادكم ولا أموالكم تقف هنا ثم يبدأ معنى جديد لترون الجحيم لترون الجحيم تأكيد سيرى هؤلاء الجحيم ثم لترونها عين اليقين وكما قالوا هناك علم اليقين وهناك عين اليقين قلبي وعين اليقين نظري ولذا قالوا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال أرني كيف تحيي الموتى قالوا أراد أن ينتقل من علم اليقين إلى عين اليقين فالله تبارك وتعالى يقول هنا لترون الجحيم أي علم اليقين ثم لترونها عين اليقين المسلم يرى الجحيم عين اليقين علم اليقين المسلم يرى الجحيم علم اليقين وأن فيها كذا وكذا وعذاب ومخلد فهذا يدفعه إلى أن يبذل الأسباب حتى لا يدخلها لكن الكافراء سيرى جهنم عين اليقين لأنه سيدخلها قال ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الذي عشتموه تسألن عنه وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم من بيته وهو جائع فلقي أبا بكر ثم لقي عمر وهما جائعان وقالوا إلى بيتي رجل من الأنصار فطرقوا الباب فخرجت امرأته أين فلان قال ذهب يحتلب لنا فضيفتهم أدخلتهم البيت فجاء زوجها فقال ما على وجه الأرض أكرم أضيافا مني أبل على وجه الأرض كلها ما في أحد عنده ضيوف مثلي الرسول صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر ما على وجه الأرض أكرم أضيافا مني ثم أتاهم بالعثق فيه تمر ورطب وبسر يعني خلاوة فقدمه لهم ثم أتاهم باللبن ثم أخذ السكين ليذبح لهم نعجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إياك وكريم مالك يعني اذبح شيء يسير يعني صغير أو كذا فذهب وذبح لهم ثم قدم لهم صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلما أكل النبي صلى الله عليه وسلم شبع وكل أصحابه معه قال ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يعني هذا النعيم ستسألون عنه وهو شنو؟ ماء ورطب وشات قدمت لهم وشوف البوفيهات الآن الناس وكذا ويسهرون الناس ولا يعتبرون أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا الحب يا ربنا نعم