شرح ( سورة النبأ )

امد وعلى اهله وصحابته اجمعين اما بعد فكما ترون صار تغيير شيئا قليلا يعني كان كان هذا مكاننا في الاصل ثم غيرنا المكان ثم جاءتنا اعتراضات من بعض الاخوة يقولون في هذا المكان يقولون نشعر بقرب اكثر ويعني بساطة اكثر من هناك فرجعنا طيب والعود احمد ان شاء الله تعالى الامر الثاني بالنسبة للنساء ان شاء الله تعالى من اسبوع القادم سيمد مكروفون لهم مكبر صوت ان شاء الله تعالى للنساء بحيث ان يصل الصوت لهن بحول الباري الامر الثالث ايضا جاءنا اقتراح انه بدل ان يكون حديثنا عن سورة المائدة ان يكون حديثنا في جزء عامة وذلك لان الكثيرين يحفظون جزء عامة ويقرؤونه كثيرا فبيودهم ان يعني يطلعوا على تفسير الايات في هذا الجزء اولى من غيره من الاجزاء فنبدأ ان شاء الله بجزء عامة ونستميحكم عذرا ان بدأنا بالمائدة اسبوع الماضي نتوقف ان شاء الله تعالى نتم جزء عامة وان يسر الله تبارك وتعالى نعود مرة ثانية الى جزء عامة بحول الى سورة المائدة بحول الباري جزء عامة هو الجزء الثلاثين هو الجزء الثلاثون من كتاب الله تبارك وتعالى وهو يعني يشتمل على سور قصيرة تسمى قصار مفصل وجل جزء عامة مكي سوره مكية واول سورة في جزء عامة هي سورة النبأ ويقال لها سورة عامة ويقال لها سورة عامة يتساءلون ويقال لها سورة المعصرات التسميات هذه يعني امرها سهل يسير لكن على كل حال ان هذه الاسماء تأخذ من الفاظ وردت في هذه السورة فاولها عامة يتساءلون فبعضهم سمها سورة عامة وبعضهم سمها سورة عامة يتساءلون سمها النبأ لانها قال عامة يتساءلون عن النبأ سمها سورة النبأ وبعضهم قال سورة المعصرات لذكر المعصرات فيها فهذه السورة وهي مكية وعدها اربعون اية وقيل احدى واربعون اية والاختلاف هذا ليس في اختلاف يعني الوجود ايات او عدمها ولكن في العد يعني مثل سورة الفاتحة كمثال بعضها العلم يعد سراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية واحدة وبعضهم يعدها ايتين سراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية ثانية فهذا الاختلاف في اين يعني تنقطع الاية وتبدأ الاية التي بعدها في سورة عامة يقول الله تبارك وتعالى عامة يتساءلون واصلها عن ماذا يتساءلون ولكنها ادغمت وإلا اصلها عن ماذا يتساءلون وهذا التساؤل انما وقع من كفار قريش وهذا السؤال من الله تبارك وتعالى ليس هو سؤال استفهام وانما هذا السؤال انكار ينكر الله عليهم هذا السؤال لانه سؤال ليس في محله لانهم تساءلوا عن النبأ العظيم يقول الله تبارك عن ماذا يتساءلون ثم يجيب سبحانه فدل هذا على انه لم يستفهم منهم وانما الاجابة عنده جل وعلا قال عن ماذا يتساءلون ثم اجاب قال عن النبأ العظيم اي يتساءلون عن النبأ العظيم وهذا النبأ الذي تساءلوا عنه اختلف فيه اهل العلم من المفسرين القول الاول ان هذا النبأ هو محمد صلى الله يعني يتساءلون عن محمد هل هو كذاب هل هو شاعر هل هو كاهن هل هو رسول هل هو مجنون هل هو عاقل فكان هذا الحديث يدور بينهم واذا كانوا يعني يستشيروا بعضهم بعضا فيما يطلقونه على النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النبأ هو محمد صلى الله عليه وسلم هذا قول القول الثاني ان النبأ الذي يتساءلون عنه هو القرآن الكريم اهو كلام الله او هو كلام البشر اي يمكن ان نأتي بقرآن مثله او لا نأتي فهذا النبأ العظيم الذي يتساءلون عنه هو القرآن الكريم القول الثالث ان النبأ العظيم الذي يتساءلون عنه هو البعث هل البعث حق او ان البعث ليس بحق وهذا هو المشهور الذي عليه جل المفسرين من السلف رحمه الله تبارك وتعالى ان المقصودة بالنبأ العظيم الذي يتساءلون عنه هو البعث اي الاية تتكلم عن اثبات البعث بصور مختلفة كما سيأتي تفصيل ذلك يقول الله تبارك وتعالى عن ماذا يتساءلون اي الكفار كفار مكة واذا قلنا هذه السورة مكية هذه السورة مكية نزلت في مكة قبل الهجرة وانتم تلاحظون ان اياتها قصيرة وهذا حال السورة المكية ان الايات تكون قصيرة ليست طويلة وايضا كذلك من علامات السورة المكية نتكلم دائما عن امور العقيدة وليس فيها احكام بينما الايات المدينة تكون فيها الاحكام فالله تبارك وتعالى يقول عن ماذا يتساءلون ثم قال عن النبأ العظيم وابتداء السورة بقوله عما يتساءلون باول كلمة في السورة سؤال استفهم عن ماذا يتساءلون وهذا يقول اهل العلم للتشويق فالانسان عندما يبدأ الحديث بسؤال واذاك تجدون بعض المعلمين عندما يبدأ الدرس يبدأ بسؤال تبدأ الذاكرة تتحرك والمخ يفكر والانسان ينتبه فيبدأ بسؤال للفت الانتباه فهنا كذلك بدأ الله تبارك وتعالى هذه السورة بسؤال للفت الانظار ولفت الانتباه حتى يستمعوا لما سيأتي بعده عن ماذا يتساءلون ثم قال عن النبأ العظيم اي ان الامر الذي يتساءلون عنه امر خطير امر عظيم امر تتوقف عليه يعني نهاية الانسان ومصير الانسان امر النار لان من امن بمحمد او امن بالبعث او امن بالقرآن كان مصيره الجنة وعكس ذلك مصيره الى النار واذا قال عن النبأ اي الخبر العظيم الذي هم فيه مختلفون وقلنا اختلافهم هو هل هو نبي او شاعر او كاهن او كذاب او صادق هل هناك بعث او ليس هناك بعث هل قرآن كلام الله او كلام محمد هذا الشيء الذي اختلفوا فيه الذي هم فيه مختلفون يقول الله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون هنا كلا سيعلمون اي سيعلمون الحق الذي يتداولون السؤال عنه هل بعث حق او البثرة تشوفون وهذا مثل قولنا يعني عندما يعني مشتهر عند الناس وانا اضرب مثالا فقط هارون الرشيد هارون الرشيد ذكروا انه ارسل له احد ملوك الروم رسالة يهدده فيها بانه سيغزو بلاده الاسلام وسيفعل ويفعل ويفعل وارسل كتابا بهذا فلما وصلت هذه الرسالة الى هارون الرشيد قال لي من جاء بالرسالة اكتب على ظهرها يعني ما يحتاج كتاب جديد اكتب على ظهرها ما ترى لا ما تسمع ما عندي رد انا ردي فعل ما ترى لا ما تسمع وكذلك هنا قول الله تبارك وتعالى كلا سيعلمون اي سنريهم هم يجادلون الان في هذا الحق يجادلون في محمد يجادلون في البعث يجادلون في القرآن ما ترون ستعلمون ان القرآن هذا حق ستعلمون ان محمدا نبي ستعلمون ان البعث حق في قبوركم ستعلمون هذا قبيل موتكم ستعلمون هذا بعد بعثكم ستعلمون هذا كلا سيعلمون ثم اكدها ثم كلا سيعلمون ثم صار يؤكد لماذا قال هذا الكلام الم نجعل الارض من هذا وما سيأتي من الايات ان شاء الله تعالى وهذا نتركه الى اسبوع القادم ونقف هنا والله أعلم

وهذا المطر أنبتت الأرض لنخرج به حبا ونباتا سواء الحبوب أو العشب كله يخرجه الله تبارك وتعالى بسبب إنزاله لهذا المطر لنخرج به حبا ونباتا وجنات وهي البساتين الكثيرة الفافة أي الملتفة وذلك أن هذه الشجر هذه الأشجار لكثرتها وتشعب أغصانها تلتف بعضها على بعض وجنات الفافة ثم يقول الله تبارك وتعالى بعد هذا كله إن يوم الفصل كان ميقاتا يذكرهم الله تبارك وتعالى أن الذي خلق هذا كله عنده يوم وهو يوم الفصل وهو يوم القيامة إن يوم الفصل كان ميقاتا وسمي يوم الفصل وسمي يوم القضاء وسمي يوم القيامة وسمي اليوم الآخر وهو الذي يفصل الله فيه بين العباد ويقتص للعباد لبعضهم من بعض إن يوم الفصل كان ميقاتا وهذا اليوم يقال له اليوم الآخر لأنه ليس بعده يوم هو آخر يوم لأن الشمس والقمر يذهبهم الله تبارك وتعالى خلاص ما في ليل ما يأتي بعد هذا اليوم ليل وإذا يقال له اليوم الآخر آخر يوم وهذا اليوم مستمر أبدي سرمدي وإذا يقال له يوم الخلود ليس بعده ليل أبدا إن يوم الفصل كان ميقاتا ليقضي الله بين الخلق فالمؤمن التقي المظلوم أو كذا ينتظر هذا اليوم والإنسان الفقير ينتظر هذا اليوم والإنسان الذي اعتدي عليه ينتظر هذا اليوم هذا اليوم يوم الفصل هو الميقات الذي يقتص الله به للمظلوم من الظالم إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجه يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر يخرجون من الأجداد كأنهم جراد منتشر في هذا اليوم إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجه أداء كبير جدا لأن كل الناس كل الخلق من يوم آدم إلى أن تقوم الساعة يجمعون في ذلك اليوم وهذه النفخة هي النفخة الثانية يوم ينفخ في الصور والصور واحد ولكن ينفخ فيه نفختان وقيل ينفخ فيه ثلاث نفخات يذكر عن الشعبي رحمه الله تعالى عامل بن شراحيل الشعبي وهذا يبين لنا دور القصاص وكيف كانت لهم سطوة الشعبي رحمه الله تعالى خرج من العراق إلى الشام وهو قادم على عبد الملك بن مروان في خلافته فهو منطلق إلى الشام مر بمدينة يقال لها تدمر تدمر معروف الشام فمر على أهل تدمر فدخل مسجدا من مساجدها فإذا قاص يقص على الناس وقال يؤتى بالصور فينفخ فيه النفخة الأولى ثم يؤتى بالصور الآخر فينفخ فيه النفخة الثانية يقول وكنت أصلي يعني ظاهر تحية المسجد أو كذا يقول فلم أحتمل يعني هذا الغلط لأنه ذكر أنه صوران وهو صور واحد ولكن ينفخ فيه نفخة ثانية فقال فيؤتى بالصور الآخر فينفخ فيه النفخة الثانية فقال فاستعجلت في صلاتي ثم سلمت فقلت له يا شيخ اتق الله إنما هو صور واحد ينفخ فيه نفخة وليس أكثر من صور فقال أنا أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تكذبني هو يحدث عن رسول الله الكذب هذا الشيخ القصاص قال أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذبني فقام إلي وضربني يقول والله ما تركوني حتى أثبتت ثلاثين صورا بل كانت تركوني بعد ذلك فهو إذن صور واحد يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا وفتحت السماء فكانت أبواب السماء لها أبواب السماء لها أبواب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرج به إلى السماء مع جبريل يدخل من باب إلى باب ويستأذن جبريل فيقال من فيقول جبريل قال من معك قال معي محمد قالوا أو قد أرسل له فيقول نعم فيقول أهلا ومرحبا ثم يفتح له ثم يأتي السماء الثانية ويفتح له إذن السماء كل سماء لها إيش لها باب وإذاك الله تبارك وتعالى يقول عن الكفار إن الذين كفروا بآياتهم واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء فالسماء إذن لها أبواب فتحت السماء فكانت أبوابها تنزل منها الملائكة في ذلك اليوم وفتحت السماء فكانت أبوابها وسيرت الجبال فكانت سرابة الجبال التي هي الجلاميد العظيمة تكون سرابا كما قال الله وتكون الجبال كالعهن المنفوش يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن هو القطن القطن هكذا تكون الجبال وسيرت الجبال تسير كأنها سراب لا يصدق الإنسان هذه الجبال العظيمة تسير بهذه الطريقة ونقف هنا إن شاء الله تعالى عند هذه الآية ونكمل إن شاء الله متى طبعا السبوع القادم عندنا دورة الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى تفتتح المغرب في مسجد بيان مسجد الزبن في بيان إن شاء الله تعالى ولذلك السبوع القادم نعتذر إليكم نلتقي هناك إن شاء الله تعالى في مسجد الزبن في بيان قطعة 8 عند المستوصف إن شاء الله تعالى دورة بن عثيمين تبدأ إن شاء الله تعالى وستجدون إن شاء الله اللوحات معلقة ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فأسعد الله تبارك وتعالى مساءكم ونسأل الله جل وعلا أن يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وأن يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ما زلنا مع سورة النبأ أو سورة قلنا ايش عمه أو ها او المعصيرات نعم هذه أربعة أسماء لهذه السورة يقال سورة عمه ويقال سورة عمه يتساءلون ويقال سورة النبأ ويقال سورة المعصيرات وقفنا عند قول الله تبارك وتعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ثم قال الله بعد ذلك ألم نجعل الأرض مهادة والله تبارك وتعالى بهذا يمتن على عباده بما أنعم عليهم من النعم جل وعلا ومن هذه النعم أن الله جل وعلا جعل الأرض مهادة أي ممهدة ومنه قيل لفراش الرضيع يقال له ايش مهاد لأنه ممهد سهل لين فالله تبارك وتعالى كذلك جعل الأرض جعلها مهادا ألم نجعل الأرض مهادة والجبال أوتادة وهذه الجبال قيل لتثبيت هذه الأرض ولذلك سميت بالأوتادة والوتاد تعرفونه جميعا وما تثبت به الخيام توضع الأوتاد لتثبت الخيام قالوا وكذلك جعلت هذه الجبال أوتادا على هذه الأرض لتثبت هذه الأرض حتى لا ترتج ولا تتحرك بأهلها ألم نجعل الأرض مهادة والجبال أوتادة ثم قال وخلقناكم أزواجا سبحانه وتعالى وذلك حتى تتكاثر هذه الموجودات التي أوجدها الله تبارك وتعالى فجعل من كل شيء زوجين سبحانه وتعالى وبنينا فوقكم سبعا شدادا وهي السماوات السبع السماوات السبع جعلها الله شدادا أي قوية جل وعلا ألم نجعل الأرض مهادة والجبال أوتادة وخلقناكم أزواجا وجعلنا فوقكم سبعا شدادا قلنا السبع الشداد هي السماوات السبع وجعلنا سراجا وهاجا أو قبلها وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليلة لباسا جعلنا نومكم سباتا أي أن الناس إذا أرادوا النوم يثبتون أي تقل حركتهم جعل الله نومهم سباتا أي قليل الحركة السبت وهو الركون إلى الشيء والهدوء جعل نومكم سباتا وجعل الليلة لباسا الإنسان الآن إذا كان عاريا كيف يغطي عورته باللباس فهذا اللباس يغطي ما ستره اللباس وهي عورته كذلك الليل يغطيك حتى لا يراك الآخرون فصارك اللباس الذي تلبسه فيغطيك فهذا الليل بظلمته لباسا للناس يسترهم يستر بعضهم عن بعض سبحانه وتعالى وجعل النهار معاشا أي يخرج الناس لطلب العيش لطلب الحياة في هذا النهار فالله تبارك وتعالى إذن يمتن علينا بهذه النعم العظيمة التي من بها علينا سبحانه وتعالى الله جل وعلا جعل النوم سباتا جعل الليلة لباسا جعل النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وهي كما قلنا السماوات السبع هذه السماوات السبع شديدة أي قوية محكمة بإحكام الله تبارك وتعالى لها وهنا جعلنا نومكم سباتا جعلنا الليلة لباسا جعلنا النهار معاشا بنينا فوقكم سبعا شدادا ثم يقول وجعلنا سراجا وهاجا وهي الشمس الشمس أخبر الله تبار أنها سراج وهاج أي شديد الإنارة وأنتم ترون الشمس كيف أنك يعني في مثل هذا المكان مثلا نحتاج كل هذه الإنارة مثلا التي نستخدمها الآن وهي لا شيء بالنسبة لطلعتي الشمس فالشمس سراج وهاج أي مضيء شديد الإضاءة وجعلنا سراجا وهاجا وهي شمس الله تبارك ثم يقول الله تبارك وتعالى ماذا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا المعصرات قالوا هي الرياح وقالوا المعصرات هي السحاب وقلت هذا أو هذا فهما سواء لأن الرياح هي التي تسوق السحاب ولكن الأكثر على أن المعصرات هي السحاب لأنها تعصر ليخرج منها الماء أنزل الله تبارك وتعالى من المعصرات ماءا ثجاجا أي يخرج بقوة والثج هو الصبو المطر أحيانا ينزل ديما هو الشيء الخفيف اليسير وأحيانا ينزل بقوة وهو الثج ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم مسئول عن الحج قال هو العج والثج الحج هو العج والثج العج هو الصوت المرتفع بالتلبية والثج هو نحر الهدي في ميناء تثج الدماء تسيل الدماء في ميناء فالله تبارك وتعالى أنزل من المعصرات ماءا ثجاجا أي ماءا كثيرا يصب صبا وأنزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا هذا كله من من الله تبارك وفضل يدلي به سبحانه وتعالى لعباده ليظهر لهم نعمه التي لا تعد ولا تحصى

فيغفر الله تبارك وتعالى ويعتق من النار جل وعلا قالوا فتحت السماء فكانت أبوابا تفتح السماء فتكون أبوابا لتنزل الملائكة فتنزل الملائكة لذلك اليوم اليوم الحساب وجاء ربك والملك صفا صفا تجيء الملائكة تفتح أبواب السماء فتنزل الملائكة والسماء لها أبواب وأبواب مغلقة محكمة صلى الله عليه وسلم إلى السماء معه جبريل سيد البشر وسيد الملائكة ومعه جبريل استأذن جبريل أهل السماء الأولى أن يدخلها فقيل له من قال جبريل قالوا ومن معك قال معي محمد قالوا أوقد أذن له أوقد بعث فيقول نعم فيقول مرحبا بك ومرحبا به فيفتح لجبريل فيدخل جبريل ومعه محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء الثاني وهكذا كل سماء يفتح أهلها أبوابها لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع جبريل فدل هذا على أن السماء لها أبواب وأبواب مغلقة محكمة ولذلك الله تبارك وتعالى يقول يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان إلا بإذن إذا كان محمد وجبريل لا ينفذان إلا بسلطان فغيرهما من بابه أو لا والسلطان هو الإذن من الله تبارك وتعالى وفتحت السماء فكانت أبواب وسيرت الجبال فكانت سرابة كما قال الله تبارك وتعالى القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القطن العهن هو القطن كالقطن المنفوش ما وزنه ما ثقله لا شيء وهذه الجبال الراسيات العظيمات الجلاميد هذه الله تبارك وتعالى وقال وسيرت الجبال فكانت سرابة تتحرك كما يتحرك السراب من خفتها وهونها على الله تبارك وتعالى قال إن جهنم كانت مرصادة أي مرصدة معدة جاهزة وقيل مرصادا طريقا لا يصل الإنسان إلى الجنة إلا عن طريقها ومن ذلك الصراط الذي يكون على ظهر جهنم لا يمر الإنسان إلى الجنة إلا عن طريق هذا الصراط وتحته نار جهنم فالمرصاد قيل الطريق وقيل بمرصاد وهو إيش أنها مرصدة أي جاهزة منتبهة تبحث عن كما قيل فلذات أكبادها كما قال الله تبارك وتعالى يوما نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد أي مترصدة تنتظر أهلها أن يدخلوها والعياذ بالله إن جهنم كانت مرصادة للطاغين مآبا الطاغون هم الذين تجاوزوا حدودهم إنا لما طغى الماء أي لما تجاوز حده وذا قيل شيء طغى أي تجاوز حده والطاغون هم الذين تجاوزوا حدهم لأن الله تبارك وتعالى لهم حدا وهو أن يعبدوه سبحانه وتعالى فتجاوزوا هذا الحد وزعم بعضهم أنه إله والآخر أنه رب والثالث أنه غير يعني مكلف والرابع أنه غير ملزم بعبادة الله تبارك وتعالى كل هؤلاء طغات طغوا أي عصوا أمر الله وتجاوزوا الحد الذي جعله الله تبارك وتعالى لهم إن جهنم كانت مرصادة للطاغين مآبا المآب المرجع يعني مرجعهم وعودتهم ومصيرهم إلى نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها لابثين فيها أحقاب وفي قراء لابثين بدون الألف لابثين فيها أحقاب واللبث هو المكث لابثين فيها أحقاب أحقاب يعني مددا طويلة والحقبة والحقبة هي المدة من الزمن غير محددة وبعضهم حددها بثمانين سنة وبعضهم حددها بما هو أكثر من ذاك وما هو أقل من ذاك لكن لما يطلقها الله تبارك ويقول لابثين فيها أحقاب وبدون عدد فكما قيل فأبشر بطول سلامة يا مربدو يعني قصد أن أحقاب أنها مدد طويلة مدد طويلة وذكر بعض الصحابة نقل عن عبد الله بن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما أنه قال عن قول الله تبارك وتعالى لابثين فيها أحقاب وعن قول الله تبارك وتعالى لا إله إلا الله فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا قال أشد آية على أهل النار فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا فلن نزيدكم إلا عذابا يعني ذوقوا هذا وما سيأتيكم فهو أشد وأنكى وذلك يقول هذا أعظم وأشد آية على أهل النار قال لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا أي أهل النار لا يذوقون فيها بردا والبرد قيل هو النوم وقيل البرد هو لذة العيش لا يذوقونه لا يعرفونه وليس المقصود البرد اللي هو شدة البرد لأن شدة البرد من عذاب جهنم الزمهرير من عذاب جهنم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النار استأذنت الله تبارك وتعالى فأذن لها بنفسين لما قالت أكل بعض بعضا فأذن الله لها بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فأشد ما تجدون من البرد أشد ما تجدون من الحر ولذلك من عذاب جهنم الزمهرير وهو شدة البرد فليس المقصود لا يذوقون فيها بردا اللي هو الزمهرير لا أبدا ولكن برد الحياة برد العيش وهو النعيم أو البرد بمعنى النوم لا يذوقون فيها النوم أبدا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ثم استثنى وقال إلا حميما وغساقا يعني لا يذوقون الشراب الذي يتنعمون به ولكن يذوقون شرابا من نوع آخر وهو الحميم والغساق أعاذنا الله وإياكم منها ونقف هنا إن شاء الله تعالى ونكمل في أسبوع القادم الله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فما زلنا مع سورة النبأ وقلنا اسمها أيش أيضا سورة عمّة وسورة عمّة يتساءلون وسورة المعصرات يعني كذا اسم لهذه السورة وهذه السورة قلنا سورة مكية وقفنا عند قول الله تبارك وتعالى وجعلنا سراجا وهاجا وجعلنا الجاعل الله سبحانه وتعالى وجعل إذا تعدت إلى مفعول واحد فهي بمعنى خلقه أو تأتي بمعنى خلقه وإذا جاءت وتعدت إلى مفعولين فإنها تكون بمعنى صيرة بمعنى صيرة وهنا قول الله تبارك وتعالى وجعلنا سراجا وهاجا والسراج سميت سراجا وهاجا السراج معروف هو الذي يستخدمه الناس في السابق ليضيء لهم المكان يوضع فيه الزيت والفتيلة ثم تشعل شبه الله تبارك وتعالى الشمس بالسراج الوهاج الوقّاد الذي نوره ملأ المكان كله وجعلنا سراجا وهاجا والوهج هو النور الشديد وجعلنا سراجا وهاجا وما سبقها دلائل على قدرة الله تبارك وتعالى فيما يخلق ويبدئ ويعيد سبحانه وتعالى قال وأنزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا المعصرات قلنا السحاب على الصحيح من أقوال أهل العلم أو على المشهوري من أقوال أهل العلم من المعصرات هي السحاب وأنزل الله تبارك وتعالى من المعصرات ماءا ثجاجا أي متساقط بكثرة يتبع بعضه بعضا فالسماء تثج ثجا أي يخرج المطر منها كثيرا يتبع بعضه بعضا وأنزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا قال لنخرج به حبا ونباتا وهو أحياء الأرض بعد موتها يخرج الله تبارك به الحب ويخرج الله بها النبات سبحانه وتعالى وقالوا الفرق بين الحب والنبات أن النبات هي الأشجار المورقة وأما الحب فهي الأشجار المثمرة وقال لغير ذلك لكن على كل حال كل هذه يخرجها الله تبارك وتعالى بهذا الماء الذي ينزله وإذاك يقول الله تبارك وتعالى أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون فالله تبارك وتعالى هو الزارع جل وعلا حيث إنه هو الذي يخرج النبات من الأرض بالمطر الذي ينزله سبحانه وتعالى وإن كان الزرع مرتبطا بالماء الذي ينزل من السماء إلا إن الماء والزرع كله من الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى وجنات الفافة الفافة أي ملتفة بعضها على بعض والجنة إذا كانت ملتفة بعضها على بعض هذا إيش من كثرة الماء الذي يأتيها وكثرة أوراقها وأغصانها إن يوم الفصل كان ميقاته يوم الفصل هو يوم القيامة وكان ميقاته أي مؤقتا لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون هذا ليس إذا سأل الإنسان أن يقيم الله القيامة أقامها أو إذا سأل الله أن يؤخر القيامة أخرها لماذا؟ لأنه يوم موعود حسمه الله تبارك وتعالى وهذا اليوم غيبي إن الله عنده علم الساعة وإن ادعى أحد أنه يعلم متى هذا اليوم فهذا كفر بالله جل وعلا إذ لا يعلم موعد هذا اليوم إلا الله سبحانه وتعالى إن يوم الفصل يوم الفصل هو يوم القضاء وهو يوم القيامة ويقال له اليوم الآخر وهذا اليوم يقول كان ميقاته أي مؤقتا محددا بوقت معين يحدث إذا أراد الله تبارك وتعالى وجعل الله له علامات وهي ما تسمى بعلامات الساعة الصغرى وعلامات الساعة الكبرى يبين الله للناس أن هذا اليوم آت والدليل أن هذه العلامات بدأت تظهر والقيامة قيامتان كما قال أهل العلمي قيامة خاصة وقيامة عامة أما القيامة الخاصة فهي خاصة بكل إنسان قيامته لأنه انتهى عمله والقيامة العامة التي تشمل الناس كلهم يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجه يوم ينفخ في الصور والصور كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كأني بنافخ الصور عين إلى السماء وعين إلى الصور ينتظر الأمر بالنفخ يعني مستعد لأن ينفخ في الصور فإذا نفخ في الصور هلك كل من على وجه الأرض فتكون القيامة مختلف أهل العلم هل هي نفختان أو ثلاث نفخات المشهور أنها نفختان وقيل ثلاث نفخات على كل حال أنه ينفخ في الصور وينفخ فيه الملك الذي وكله الله تبارك وتعالى بالنفخ فيه جل وعلا يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجه والفوج هو العدد الكبير من الناس يفوجون للحساب ليحاسبهم الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم هذا اليوم على كثرة الخلق الذين يحاسبون لأن الله يحاسب الإنس والجن الملائكة لا يحاسبون لأنهم معصومون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون والذين يحاسبون هم الإنس والجن هؤلاء يجمعهم الله على صعيد واحد سبحانه وتعالى ثم يحاسبهم فقد يظن الظان أن الله تبارك وتعالى عندما يجمع هذا الخلق كله من آدم إلى أن تقوم الساعة ليحاسبهم في يوم واحد طويلا فقال إن الله سريع الحساب سبحانه وتعالى يبين لك جل وعلا أن لا تغتر بكثرة الخلق ولكن انظر إلى قدرة الخالق سبحانه وتعالى فيحاسبهم جميعا بل يحاسب كل فرد على حدة يضع حجابه عليه سبحانه وتعالى ثم يخاطئ بدون ترجمان ويستر عليه سبحانه وتعالى بحيث لا يسمع أحد ثم يعرض الله عليه أعماله حتى يظن أنه قد هلك الله له سبحانه وتعالى قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم سبحانه وتعالى وذلك فضل الله يتيم إن شاء الله من فضله

أبي بن كعب قال له ما التقوى يا أبي فقال أبي لعمر يا أمير المؤمنين هل مشيت في طريق فيه شوك يعني في حياتك قال نعم قال ماذا صنعت قال شمرت وحذرت شمرت الثياب وحذرت وأنا أمشي قال ذاك التقوى إذن التقوى التشمير في الطاعة والحذر من الوقوع في المعاصي إن للمتقين أي من حازوا يعني هذه الصفة وصاروا من المتقين الله تبارك وتعالى يبشرهم يقول لهم مفاز والمفاز هو الفوز وقال بعض المفاز هي النزهة والعرب تسمي بعض الأشياء بعكسها من باب التفاؤل وإذاك سمون الصحراء القاحلة الكبيرة التي قد يهلك فيها الإنسان يسمونها مفازة تفاؤلا في أن الإنسان سيفوز بعد ذلك سينجو وإلا هي مهلكة في الحقيقة وإنما تسميها العرب وإيش مفازة من باب التفاؤل وإذاك حنا عندنا نسمي العور شنو كريم عين سميه كريم عين يعني باب يعني تلطيف الكلمة طيب والمريض يقول له إيش صحيح وهو مريض طيب يقول له صحيح طيب فلان صحيح يعني إيش فيه مرض وهذا من باب التفاؤل لكن هنا على وجهها أي حقيقتها إن للمتقين مفازة أي فوزا أو مفازا متنزها بدليل قوله بعد ذلك حدائق إذن يتنزهون أين في الحدائق حدائق وأعنابة والحدائق هي الأماكن المحاطة بالأشجار وإذاك يقول أحدق به أي أحاط به أحدقوا به أي أحاطوا به والحدائق هي المكان المحاط بالأشجار حدائق وأعنابة والعنب معروف وهي الفاكهة اللذيذة هذه يقول لهم حدائق وفي هذه الحدائق أعناب وحدائق أعناب حدائق وأعنابة وكواعب أترابة الكواعب هن النساء التي تكون ثديهن صغيرة ومرتفعة غير مترهلة لبيان أنهن صغيرات ولم يرهقهن الكبر وهذا يفرح الإنسان وهذه الكواعب الأتراب هن نساء أهل الجنة من أهل الدنيا وذلك لما جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم عجوز وقالت له يا رسول الله يدخلني الجنة فقال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة عجوز فهي ظنت أنها ستدخل النار فضاقت بها الدنيا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلينها وأنت عجوز ألم تقرأ قول الله تبارك وتعالى إنا أنشأناهن إن شاء فجعلناهن أبكار عروبا أترابة ترجعين صغيرة فهؤلاء هن نساء أهل الجنة وكواعب أترابة والكواعب كما قلنا ثديهن صغيرة ومرتفعة أترابة أي في سن واحدة يقوم فلان ترب فلان أي في سنه وكواعب أترابة وكأسا دهاقة الكأس هنا ذهب أكثر منه كأس الخمر ولكنه خمر الجنة أنهار من خمر طيب هذا الخمر خمر الجنة غير خمر هذه الدنيا خمر لا يسكر ولذلك قال بعدها لا يسمعون فيها لغوا ولا كذاب ما يسمعون اللغو وعادة الإنسان إذا شرب الخمر في هذه الدنيا يكون منه إيش اللغو والمصايب العظيمة طيب لكن خمر الآخرة لا يكون بعده لغو لماذا لأنه لا يذهب العقل قال كأسا دهاقة والدهاق قال الممتلئة كأس ممتلئة غير ناقصة أو المتتابعة يعني إذا خلص كأس يأتي كأس يأتي كأس وهكذا وكأسا دهاقة ثم ماذا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذاب لا يسمعون اللغو طيب الكلام الحسن طيب ولا يسمعون الكذاب في هذه الجنة وهذا فضل الله يؤتيه من يشان صلى الله تعالى ويجعلنا وياكم من أهل الجنة لا يسمعون فيها لغوا ولا كذاب عيش جزاء من ربك عطاء حسابة هذا جزاء من الله تبارك وتعالى ويقول الله هل جزاء الإحسان إلا الإحسان هذا جزاء من الله تبارك وتعالى جزاء من ربك عطاء وقال في آية أخرى عطاء غير مجذوذ أي غير منقطع عطاء حسابة ليس المقصود بالحساب العد هنا أبدا لأن الله تبارك يقول إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب طيب كيف هنا يقول حسابة قالوا هنا الحساب من الحسب وليس من الحساب وإنما من الحسب عطاء حسابة أي عطاء كافيا ومنه قول الله تبارك فإن حسبك الله أي كافيك الله يكفيك الله سبحانه عطاء حسابة أي عطاء مكافئا عطاء كافيا عطاء مشبعا عطاء مرضيا أي من الله تبارك وتعالى وليس مقصود الحساب العد أبدا لأن الله تبارك وتعالى يقول إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب أي بغير عد فهنا الحساب غير الحساب هناك وإنما الحساب هنا بمعنى الحسب أي الكافي أي الشيء الذي يكفيهم والشيء الذي يرضيهم من الله تبارك وتعالى نقف هنا ونكمل إن شاء الله تعالى في أسبوع

السلام وبركة لنبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فما زلنا مع سورة النبأ سورة عمه سورة المعصيرات ووقفنا عند قول الله تبارك وتعالى إن جهنم كانت مرصادة للطاغين مآبة لابثين فيها أحقابة وقفنا هنا لا يذوقون فيها برد وشر أخذناها طيب قول الله تبارك وتعالى إلا حميما وغساقة فذوق قول الله تبارك وتعالى إن جهنم كانت مرصادة للطاغين مآبة قلنا مرصادة أي مرصدة متحفزة كما قال الله تبارك وتعالى يوم يقول الجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد للطاغين مآبة قلنا الطاغون هم الذين تجاوزوا حدودهم مآبة أي مرجعة لابثين فيها أحقابة أي ماكثين فيها مددا طويلة غير متناهية لا يذوقون فيها بردا ولا شرابة وقلنا البرد قال بعض الأهل العلم هو النوم وقال بعض الأهل العلم هو ما يضاد الحر الذي يعيشونه أو برد العيش وهو النعيم لا يذوقون فيها بردا ولا شرابة أي ولا شرابا يتنعمونه وإلا هم يشربون الغساق والعياذ بالله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابة إلا حميما وغساقا الحميم هو الشيء الحار الشيء الحميم هو الحار وذلك نحن نقول حميت الماء يعني إيش سخنته ويقول الله تعالى وظل من يحموم أي من حر شديد ومنه سمي الحمام حماما ويقول أخذت حماما أي ماء ماء إيش دافئا ساخنا فالحميم هو الشيء الحار إلا حميما أي إلا ماء حارا وغساقا والغساقا قيل هو صديد أهل النار وقيل الغساق هو الزمهرير وعذاب أهل النار إما أن يكون شديد الحرور وإما أن يكون شديد البرودة وهو ما يسمى بالزمهرير وقيل الغساق هو الزمهرير إلا حميما وغساقا جزاءا وفاقا أي هذا الجزاء موافق لما كانوا يقومون به في هذه حياة الدنيا جزاءا وفاقا أي لم يظلمهم الله تباركه إن الله لا يظلم مثقالة ذرة سبحانه وتعالى إنهم كانوا لا يرجون حسابا أي ما كانوا يظنون أنهم سيكون يوم قيامة ويحاسبون فيها وذلك كانوا يكذبون بيوم الدنيا يقولون أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون فكانوا ينكرون هذا اليوم إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابة أي تكذيبا شديدا وكذبوا بآياتنا كذابة ثم عيش وكل شيء أحصيناه كتابا أي كل شيء مكتوب وكل شيء فعلوه في الزبر وكل شيء أحصيناه في إمام مبين فالله تبارك وتعالى أحصى كل شيء عليهم وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وكل شيء أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا كما قال الله تبارك وتعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقال كلما خبت زدناهم سعيرا وإذا قال بعض السلف جاء عبد الله بن عمر وجاء مرفوعا عن النبي ولا يصح أنه ما من آية أشد على الكفار من هذه الآية وهي قول الله تبارك فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا يعني هم الآن في العذاب الذي هم فيه يخافون من الذي سيأتي وهم في العذاب الذي هم فيه وهذا قريب من قول الله تبارك وتعالى عن الكفار من بعثنا من مرقدنا هذا فهم يرون ما هم فيه من العذاب مرقد في مقابل ما سيأتيهم من العذاب في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى هذه الأحوال لأولئك القوم وهذه عادة الله تبارك وفي كتابه العزيز أن القرآن مثاني إذا ذكر أهل النار ذكر أهل الجنة إذا ذكر المسيين ذكر المحسين إذا ذكر الشر ذكر الخير إذا ذكر الحرام ذكر الحلال القرآن مثاني قال إن للمتقين مفازة المتقون هم الذين جعلوا بينهم وبين النار وقاية التقوى من الوقاية تقوى من الوقاية وهم من جعلوا بينهم وبين النار شيئا يقيهم ويعمالهم الصالحة

إذن رب السماوات والأرض أو رب السماوات والأرض كلاهما قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا رب السماوات والأرض هو الله سبحانه وتعالى وما بينهما أي ما بين السماوات والأرض الرحمن لا يملكون منه خطابة لا يملك أحد أن يتكلم بين يديه سبحانه وتعالى لا يملك أحد أن يتكلم بين يدي الله تبارك وتعالى قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا يوم يقوم الروح اختلف المفسرون في معنى الروح هنا لأنه لم يأتي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى الروح هنا فقال بعضهم يوم يقوم الروح الروح وجبريل نزل به الروح الأمين قال لا في آية أخرى يقول وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرين فتعيش به اسمه الروح أم لا فإذا الروح تحتمل هذا وهذا وهذا وإذاك بعض المفسرين قال الروح هي أرواح بني آدم أرواح الناس هي الروح يوم يقوم الروح أي جميع الأرواح تأتي تجتمع هنا طيب والملائكة صفا صفا للحساب في هذا اليوم وقالوا لا الروح هنا جبريل وذكر جبريل وحده للتشريف وقال بعضهم الروح هو القرآن يأتي القرآن يشفع لأصحابه يوم القيامة كل هذه أمور محتملة حقيقة شيء يحسم ما المقصود بالروح هنا لأن الروح تطلق على هذا وهذا وهذا قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا ثم قال ماذا لا يتكلمون ثم استثنى إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا إذن هنا شرطان الإذن وأن يقول قولا صوابا إذن ليس كل أحد يتكلم ولكن لا يتكلم إلا من أذن له كما قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه فلا يتكلم أحد حتى يأذن له الرحمن سبحانه وتعالى وقيل الذين أذن لهم الرحمن هم الرسل وإذا كان الرسل هم وحدهم الذين يتكلمون في ذلك اليوم يقول ربي سلم سلم يقول ربي سلم سلم والبقية ساكتون واجمون خائفون عاذنا الله وإياكم في ذلك اليوم قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا أي قولا صحيحا يرضاه الله سبحانه وتعالى ذلك اليوم الحق اليوم الحق اليوم الواقع يعني الحق يعني الذي سيقع هكذا سيكون الأمر ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبى اختير يلا تريد أن تنجو في ذلك اليوم فاتخذ إلى ربك مآبى ارجع إلى ربك من الآن الآن في مجال للرجوع بعد ذلك بعد أن يموت الإنسان ليس له مجال أن يرجع وإذا قال بعدها سبحانه وتعالى وحد يقول الله من قبل 1400 سنة قال هذا الكلام أننا أنذرناكم عذابا قريبا وما وقع إلى الآن والله أعلم متى سيقع متى تنتهي هذه الدنيا يبيتها بعد ألف سنة أو أكثر أو كذا هل هذا قريب يقول أهل العلم نعم كل آت وهو قريب كل آت فهو قريب وإذلك عندما يبعث الناس يوم القيامة يقول إلا بثنا إلا ساعة فهذه المدة التي يتطاولها البعض هي قريبة كل حال نعم قال إنا أنذرناكم عذابا قريبا ثم قال عن ذلك اليوم يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الله تبارك وتعالى يقول في ذلك اليوم ينظر المرء ما قدمت يداه وكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ينظر الإنسان جميع ما قدمت يداه ولذلك جاء في الحديث أن الله تبارك يجعل كنفه على العبد ثم بعد ذلك يظهر له أعماله يقول فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا لا يستطيع أن ينكر شيئا ينظر المرء ما قدمت يداه ثم يخبر الله تبارك عن حال الكافر فيقول ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابأ قبل أن يكون هذا اليوم وجاء عن الحسن البصر وغيره وجاء في حديث مرفوع لكنه لا يصح أن الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم عندما يعني يقتص هو طبعا ثبت أنه يقتص للبهائن بعضها من بعض تقتص الشات الجماء من الشات القرناء من كمال عدل الله تبارك وتعالى حتى الحيوانات يقتص بعضها من بعض بعدها يقول الله تبارك وتعالى لهذه الحيوانات بعد أن يقتص بعضها من بعض وأخذت حقها يقول الله لها كوني ترابا خلص الأمر الذي خلقها الله من أجله انتهى فيقول لها كوني ترابا فيرى الكافر كيف صارت الحيوانات ترابا فيقول يا ليتني كهذه الحيوانات والعياذ بالله يا ليتني كنت ترابا يتمنى أن ينتهي أمره بهذه السهولة كما انتهى أمره هذه البهائن بهذه السهولة يريد أن ينتهي أمره بهذه السهولة فيقول يا ليتني كنت ترابا ولا أحاسب ولا أعاقب وذلك لما يعلم سواء رأى ذلك في قبره أو يرى ذلك في ذلك اليوم ما سيؤل إليه أمره في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها طبعا طالما أن ذكرنا هذا من باب الذكر فقط من ترهات الشيعة أنه الدعوة التحريفة في هذه الآية وقالوا قرأوها هكذا كما في الكافي وغيره يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابيا ويقول الكافر هو عمر وترابيا يعني نسبة إلى أبي تراب وهو علي لأن علي كنيته أبو تراب كما كناه النبي صاحي البخاري قال له النبي صاحي البخاري قم أبا تراب أو قم أبا تراب لما قاله النبي صاحي البخاري فأشهر كنا علي وأحب كناه إلى قلبه أبو تراب كما كناه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأوها هكذا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابيا هي ليتني كنت تابعا لعلي ترابا ترابيا قرأوها هذا من العبث بكتاب الله تبارك وتعالى والله أعلم وصلى الله عليه وصحبه ومحمد إذن هذا بالنسبة له هكذا نكون أتممنا الكلام على سورة النبأ ولو سورة عمه هي هي نعم بعد ما اسمها المعصيرات نعم طيب وإن شاء الله تعالى سبحانه وتعالى نتكلم عن سورة النازعات في حول الباري

بارك وتعالى إن المتقين مفازة وقلنا المفاز هو إما أن يكون المفاز بمعنى النزهة للمتقين نزهة أو المفاز من الفوز إن المتقين حدائق وأعناب وكواعب أتراب وقلنا الكواعب ذوات النهود يعني المستديرة التي لم تترهل أتراب أي في سن واحدة وكأسا دهاقة وكأس الخمر وهو الخمر الحلال الخمر الذي يكون في الجنة ودهاقة إما قلنا ممتلئة أو متتابعة ينتهي كأس يأتي كأس آخر ولذا قال بعدها لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لأن عادة الذين يشربون الخمر يكون بعد شربه اللغو لأن العقول تذهب مع الخمر لكن الله بيّن أن هذه الخمر التي تكون في الآخرة لا يذهب معها العقل لا يسمعون فيها أي في الجنة بعد شرب الخمر لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا هذا جزاء من الله وقلنا حساب ليس من الحسب ليس من الحساب وإنه من الحسب أي كافي أي كافي عطاء حساب أي عطاء كافيا عطاء وافيا من الله تبارك وتعالى ومنها قول الله تبارك وتعالى فإن حسبك الله أي كافيك الله سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن عطاء من ربك جزاء من ربك عطاء حسابا طيب رب السماوات فرب هنا هي بدل من قوله تبارك وتعالى رب السماوات بدل من قوله تبارك وتعالى عطاء من ربك أو جزاء من ربك عطاء حسابا فهنا أو فيها قراءة ثانية وهي رب السماوات بالضم رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن أي بالضم فهنا قراءتان إذن لأهل العلم إما رب رب السماوات بالكثر رب السماوات أو رب السماوات طيب كيف نعرف أن هذه قراءة قراءة لأن النبي قرأ بها يعني هناك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من سمعوه يقرأ هذه السورة فلما بلغ هذه الآية قال رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن وسمعه آخرون من أصحابه وقد يكون نفس الذين سمعوا هذه سمعوا هذه أيضا سمعوه يقرأ رب السماوات والأرض فالقراءات إذن توقيفية ما في واحد يألف قراءة وكل قراءة لها وجه في العربية يعني الآن مثلا على قراءة الكثر رب السماوات والأرض فهي بدل الرحمن صفة لها طيب الرحمن وإذا قلنا رب السماوات فهي مبتدأ الرحمن خبرها أو رب خبر لمبتدأ محذوف هو رب السماوات والأرض القصد أن كل قراءة لها وجه من الإعراب لا بد من هذا كل قراءة لها وجه من الإعراب لكن ليس كل وجه من الإعراب يكون قراءة مثلا واحد يأتينا يقول طيب خلنا نقرأ رب السماوات والأرض قلنا طيب أيش وجه من الإعراب يقول وجه أعني رب السماوات والأرض قلنا صح المعنى صحيح بالفتح معنى صحيح قال خلاص خلنا نقرأ رب السماوات لكن الرسول ما قرأ به الرسول ما قرأ رب السماوات والأرض فالقراءات ليست اجتهادية واحد يجتهد ويشوف موافقة للغة فيها يعني مثلا قول الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لو جاءنا إنسان وقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نقول لماذا قلت الرحمن قال مبتدأ أو خبر لمبتدأ محذوف هو الرحمن الرحيم نقول طيب ماشي اللغة ماشية بس هل قرأ بها الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا لا يمكن فالقصد إذن أن ليس كل وجه في اللغة يكون قراءة لكن كل قراءة لها وجه من اللغة لماذا لأن اللغة العربية أصلا عندما ينزل القرآن باللغة العربية هل يمكن أن يكون في القرآن لحن يعني خطأ في النحو يمكن لا يمكن هل يمكن أن الرسول صلى الله عليه وسلم يلحن لا يمكن الآن اللغة العربية كيف تثبت ببيت من الشعر قاله امرأ القيس يعني قال امرأ القيس كذا فثبت أن هذه من العربية الله أكبر حين امرأ القيس يقبل منه والقرآن لا يقبل منه امرأ القيس يقبل منه ومحمد الذي أوتي جو مع الكلم لا يقبل منه هذا لا يمكن أن يكون أبدا لكن لماذا قبلوا من امرأ القيس ومن الأعشاء ولبيد وغيرهم من الشعراء والأدباء السابقين لماذا قبلوا منهم قالوا لأن العرب ما كانوا يلحنون لا يمكن أن يلحن العربي كلامهم سليقة يعني بدون تفكير ما يخطأ في العربية لحن ما يلحن أبدا لا يمكن أن يرفع المفعول بيه أو يجر المبتدأ لا يمكن أن يقع هذا لأنها سليقة ومن طرائف ما يذكرون أن رجلا جاءوا به قالوا نريد أن تحفظ هذا الغلام القرآن غلام صغير يحفظه القرآن فجاءه يحفظ القرآن فقال اقرأ معي فقال طيب قال تبت يدا عساس الطفل يقول تبت يدا ثم يقول أبي لهب وهكذا فقال تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا فقال الطفل تبت يدا