شرح ( أسئلة حول السنة النبوية والشبهات في الأحاديث للشيخ عثمان الخميس )

اليوم عندنا مجموعة من الأسئلة حول السنة النبوية يعني قد تثار أو قد بعض الشباب يسألها لكن ما عنده الإجابة لها اليوم معنا ضيف كريم الدكتور الشيخ إثمان الخميس حياك الله شيخنا مبارك عليك الشهر بعض الأسئلة شيخنا بنطرحها ممكن تدور في أذهان الشباب والبعض يعني يطرح هذه الأسئلة قصد التشكك والبعض يمكن يطرح هذه الأسئلة قصد معرفة الحق يمكن يتكلم بلسان هذه الناس ونطرح هذه الأسئلة شيخنا بداية أحكام الشريعة الإسلامية شنو المصادر اللي إحنا ناخذ منها الأحكام الشرية الحلال والحرام والمكروه والواجب هل هو مصدر واحد أم مصادر متعددة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة لأبينا محمد وعلى أبي صاحبي أجمعين وأشكركم لهذه الاستضافة وصلى الله تبارك وتعالى أن يجعل العمل خالص للوجه الكريم الحلال والحرام لا يعرف الله غير الكتاب والسنة هذا هو الأصل لكن هناك شيء يسميها العلم الإجماع وهما أجمع عليه علماء الأمم لكن هذا الإجماع أيضا قال أهل العلم إنما هو مبني على الكتاب والسنة ما في إجماع يعني بعيد عن الكتاب والسنة ثم كذلك القياس وهذا أيضا يدل له الكتاب والسنة وإذا كالله تبارك وتعالى في كثير من الآيات أمر بالتفكر والتدبر والتبصر سبحانه وتعالى وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم لو جعله في حرام أليس عليه وزر قالوا هذا أيضا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم في قياس الأولى وما شابه ذلك من الأمور وهو القياس وهو قياس الحكم على حكم في جامع الله فالقصد أنه في النهاية الحلال والحرام مصدرهم الأصل الكتاب والسنة نعم شيخنا شيخنا بالنسبة للسنة بعض يقول أنتم على أي أساس مصادقين كيف أقر بهذا الكلام المنقول من 1400 سنة ممكن يطول التحريف يطول التبديل ممكن يكون الكلام المنقول إلينا مكذوب كيف الرد علىه أولا نحن كمسلمين نعتقد عقيدة جازمة أن الله تبارك وتعالى حافظ هذا الدين هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ويظهره على الدين كله هذا كلام محسوب وقال الله تبارك وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون والأصل أن الذكر يشمل الكتابة والسنة فدين الله محفوظ سبحانه وتعالى ولما جعل الله تبارك وتعالى هذا الدين أو هذه الشريعة اللي نقول أن الدين واحد إن الدين عند الله الإسلام لكن هذه الشريعة كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة بالنسبة للأنبياء هذه الشريعة جعلها الله تبارك وتعالى صالحة لكل زمان ولكل مكان لكل أحد فلا يمكن أن تكون هذه الشريعة صالحة لكل أحد ولكل زمان ولكل مكان ويكون قد أصابها التحريف لا يمكن هذا بل لا بد أن يحفظها الله تبارك وتعالى لتصلح لكل زمن لكل أحد لكل مكان فهذا الأمر الأول الأمر الثاني القرآن والسنة عندنا واحد كلها نقل نعم ما في واحد فينا نام واستيقظ من النوم حافظ القرآن يعني شيخنا هو مو كتاب من 1400 سنة خذيناه كذلك القرآن بالتلقي السنة بالتلقي يعني كما أن القرآن أخذ بالتلقي السنة أخذت بالتلقي لا فرق بين القرآن والسنة في النقل كلاهما نقل بالتلقي تلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون عن الصحابة ثم أتباع التابعين عن التابعين وأتباع أتباع التابعين وهكذا حتى وصلت إلينا سواء السنة أو وصل إلينا القرآن فلذلك إذا لم نثق بالقرآن ولم نثق بالسنة نثق بالدين فالدين محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى له نثق أن هذا الدين هو الذي أتى به الله أعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنزله إلي أو هذا الدين الذي نقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من يتكلم بهذا الكلام واحد من الاثنين كما تفضلتم في البداية إما أن يكون طاعنا في الدين يريد عيبه وغير ذلك وإما أن يكون متشككا من شبهات سمعها أما الأول فهذا حسود هذا حسد لهذه الأمة لأنه لا توجد أمة على وجه الأرض حتى أن نتكلم عن الأنبياء السابقين لا توجد أمة حفظت عن نبيها إسنادا واحدا بينما هذه الأمة تحفظ عن نبيها أسانيد وليس إسنادا شهرا ما المقصود بالإسناد يعني تعرف تصل إلى نبيها صلى الله عليه وسلم بالإسناد المتصل والآن يعني الذين شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون ثم أتباع التابعين أقرب ما لنا الإنجيل الإنجيل لم ينقله أتباع عيسى أصلا التلاميذ عيسى لم ينقله الإنجيل وإذاك أنا جيل متفرقة مختلفة فكيف بحياة عيسى صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن ينقله هذا كذلك موسى صلى الله عليه وسلم يعجز اليهود أن ينقله عن موسى فضلا عن غيرهما من الأنبياء صلى الله عليه وسلم الدين الوحيد الشريعة الوحيدة الأمة الوحيدة التي نقلت عن نبيها كل شيء هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم فنحن أمة محسودة على هذا الأمر أننا نقلنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم حركاته وسكناته وصفاته وأقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم هذا لا يوجد إلا عندنا فلذلك هذه الأمة محسودة فهؤلاء المشككون حاسدون لما نحن عليه هذا الأمر أول أما الآخرون وهم الجاهلون والذين نلبس عليهم شبه عليهم فهؤلاء نجيبهم أنه كما نقلت السنة نقل القرآن وإذا صار الإنسان يشكك في كل شيء لا حيلة لنا معه لكن نحن نتكلم عن شيء موقول بنقل علمي مؤصل حتى إن علماء الغرب أقروا بهذا قال لا يوجد علم جرح وتعديل ودقة في الأسانيد كالذي عند المسلمين هذه ميزة عظيمة جدا استدلالات على إن كان السنة أن الذين نقلوا السنة رجال والذين نقلوا القرآن كذلك هم نقلت السنة نقلت القرآن هم نقلت السنة فهي قضية تانية إما أن تقبلهم أو أن تردهم تردهم من رد السنة عليها أن يرد القرآن نقل واحدة نقلت القرآن هم نقلت السنة وليد الإمام مالك عفوا الإمام أبو أبو زرعة رحمه الله تبارك وتعالى لما تكلم عن هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يريدون أن يبطلوا الكتاب والسنة فالطاعنون في الروات هم ردون الكتاب والسنة فإذا طعينا في السنة طعينا في نقلة السنة هم نقلت القرآن إذن هي مرحلة إذا قبلنا منهم طعناهم في السنة سنضطر بعد ذلك أن نقبل منهم طعناهم في القرآن لأن نقلت السنة هم نقلت القرآن القرآن الكريم شيخنا نريد تفصيل بسيط على قضية نقل الحديث يعني هل عملية نقل الحديث مثل ما تفضلت من الصحابة والتابعين إلى أتباع التابعين إلى الرجال الذين انتهى إليهم الحديث هل هي قضية عشوائية ولا يعني هل هناك قواعد هل هناك ضوابط ولا هي يعني سمعنا ونقلنا إليها هو لا شك أنه سمعنا لا شك في هذا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا خلنا نقول يتضمن أربعة أمور الأمر أول أقواله الأمر الثاني أفعاله الأمر الثاني تقريراته وأشياء تقع أمامه يسكتوا عنها والنبي يقول لا يسكت عن الباطل صلى الله عليه وسلم الأمر الخامس ما نقله الصحابة من صفات النبي صحيح من هيئته حركته طريقة كلامه لون بشرته طول شعره عدد شيبه تبسمه يعني اللي هي الصفات صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية صلوات ربي وسلامه عليه هؤلاء الصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أحبوه فصاروا يراقبونه مراقبة عظيمة ينقلون عنهم كل شيء قال كذا تبسم حرك يديه شبك بين أصابعه راضبه سكت عن هذا عندما رآه كان أشد حياء من العذراء في خدرها يعني نقلوا كل شيء عن هذا النبي الكريم من هؤلاء هم الصحابة الذين عاشوا معه صلى الله عليه وسلم وهم يتفوتون في النقل وإذا صغار الصحابة هم أكثر النقلة الناس احتاجوا إليهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التابعون لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يسألون الصحابة عن صفة النبي عن أقواله عن أفعاله عن تقديراته فصاروا يخبرونهم فعل كذا قال كذا وقع زمنه كذا شكله كذا صورته كذا صلى الله عليه وسلم وحين الصحابة يأمرون الناس بالصلاة بالصياف يقول قال النبي كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فالصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هم حدثوا عن حياته عن أقواله عن أفعاله من سمعهم سمعهم التابعون التابعون التابعون نقلوه لأتباع التابعين في عهد أتباع التابعين بدأت الكتابة في عهد عمرو عبد العزيز في عهد التابعين في عهد عمرو عبد العزيز أمر ابن جريج وأمر الزهري أن يجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني التي رواياها هما بعض السنة ثم بعد ذلك صار أهل العلم يجمعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت المساند مسند معمر ثم مسند موطأ مالك موطأ ابن أبي ذي ثم بعد ذلك سفيان بن عيينة سفيان الثوري الأوزاعي ابن جريج كل واحد صار يجمع له كتابة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تطور بعد ذلك صار ابن عبد الرزاق في مصنفه ابن أبي شيبة في مصنفه ثم جاء البخاري ومسلم الترمذي والنسائب وما جابوا داود قبلهم مسند أحمد مسند الدارمي وسنن الدارمي فهؤلاء تباروا في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالتلقي يسمعونها من شيوخهم وشيوخهم يسمعونها من شيوخهم وهكذا تنقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق هؤلاء الثقات وكانوا دقيقين جداً ما ينقلوا عن أي أحد يعني الإمام مالك رحمه الله دخل المسجد يوم قال في هذا المسجد يصلي سبعون رجل لا كان أميناً لا يأخذ منهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قضية لمانة ما لها علاقة أبداً لضعف حفظهم لسوء حفظهم يأتون للعالم الجليل أو للقاضي أو للعابد ويردون حديثة ليس سيئ الحفظ هذا حديث الرسل ما فيه غش مرة عرفت؟ فيردون حديث واحد مثل ليث بن أبي سليم قاضي أبو اللهيعة قاضي مصر يردون حديثة له سيئ الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى إمام بالفقه لكن سيئ الحفظ ما الحديثة؟ حمد بن أبي سليمان يردون حديثة له سيئ الحفظ وعلماء كبار عبد الله بن العمري يردون حديثة له سيئ الحفظ فيردون حديثة ويجلونهم ويقدرونهم نعيم بن حمد شيخ البخاري يسمونه أسد السنة أسد السنة إذا روى حديثة يقول سلاطة ما نقول منك حديثة ليش؟ سيئ الحفظ ما عندهم مجاملة لأحد هذا دين علي بن المدين يسألوه كيف حاله؟ عبد الله المدين والده قال اسألوا غيري أبوي شو ما تكلم عنه؟ قال اسألوا غيري قال سألناك قال ضعيف والده ما عنده غير لأن هذا دين إن هذا الأمر دين شعب بن الحجاج جاءه حمد بن زيد حمد بن زيد قال له يا شعبة كفوا عن أبان بن أبي عياش أبان بن أبي عياش أبوه أبو عياش أبو عياش صحابي جليل من المهاجرين يعني جده صحابي أبان صحابي فقالوا له وكان هذا أبان متهم بالكذب كان متهم بالكذب أي مجلس يذهب إليه أبان كذاب لا تحدث عن أبان لا تحدث عن أبان فجاء حمد بن زيد وغيره وقال له كفوا عن الرجل فضحته ألقى القدر أسرته هذا من الأسرة الكريمة قرشي ووالده مهاجر كفوا عن الرجل فضحته فقال طيب ثم انطلق عن حمد بن زيد ذهب إلى المقبرة بعد يومين شعب بن الحجاج والناس مجتمع عند القبر تدري طوله على المحافرون في السابق يده من الميثة شاف أبان شعب بن الحجاج تذكر قال أيها الناس أبان كذاب يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاح على حمد بن زيد قال يا يا أبا سليمان لا أستطيع إنه ديني لا أستطيع أن أكف عنه لأنه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هؤلاء لا يمكن أن يفوت عليهم مثل هذا الحديث كذب أو شيء ناس خافون الله وبنفس الوقت الواقع تعال أثبت لي أن هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أثبت لي أنه كذب مر عليهم حديث كذب ما مر قواعد مو فوضى قواعد شفت الآن قواعد الرياضيات نعم هل ممكن ما هيجيك يقول خمسة ضربة أربعة سبعة وعشرين لا كم ضربة خمسة ضربة أربعة خمسة ضربة أربعة أشرين لا تتعلم بعد حسناً نقول خمسة ضربة أربعة سبعة وعشرين تقول لا لا ما يصير لا يمكن غلطانك ما فيه قانون لذلك عندهم قانون نعم ما يرون أي حديث حطوا خمس شروط لصحة الحديث أن يرويها عدل ضابط حسناً وأن يتصل سنده وأن لا يكون فيه شذوذ وأن لا تكون فيه علا قادحة نعم وضعوا شروطاً والتزموها مو بس وضعوا الشروط ومش مورك لا التزموا هذه الشروط ما يطلع حديث حتى يعني يدرس دراسة يقتلونه درساً ثم بعد ذلك يحكمون عليه صحيح أو ضعيف ما هو العب خاصة المتكلم عن حديث الصحيحين درسة دراسة عميقة جداً ما فيه كتاب خدم بعد كتاب الله تبارك الله كما خدم صحيح البخاري ثم صحيح مسلم يعني خدم نقداً ونظراً وشرحاً واختصاراً وبسطاً ما فيه خدم مثل هذا كثير ومع هذا أجمعت الأمة قال بصوا مالهم صدقتم أحاديثكم صحيحة ما هو العب يعني القضية مو عشوائية أبداً بس أقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا لا شيء متعوب عليه جهد بذل جهد يعني تصور يعني واحد مثل شعبة بن الحجاد سمع سمع حديثاً من إسرائيل بن أبي إسحاق السبيعي إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي سمع منه حديثاً عن النبي صلى الله عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو كفارة المجلس طيب فعفوا في اللضوء زين فلما سمع هذا الحديث عن عقبة بن عامر غضب شعوب الحديث قال ما الحدثك بهذا يقول لإسرائيل قال حدثني جدي فأبو إسحاق السبيعي ذهب إلى جدي قال هل سمعت هذا الحديث من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال سمعته من عبد الله بن عطاء قال أين عبد الله بن عطاء في مكة سافر إلى مكة في الكوفة شعبة سافر إلى مكة على حمار عشان يتأكد من حديث واحد وصل مكة لقى عبد الله بن عطاء قال أنت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال سمعته قال لا قال من حدثك قال سعد بن إبراهيم قال أين سعى قال في المدينة سافر المدينة على حمار تصور كم يوم عشان بس يتأكد من حديث واحد وصل إلى المدينة من حدثك بهذا يعني واحد مثل هذا يدور إلى البصرة إلى الكوفة عشان حديث واحد هل يفوت عليه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد يكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم يقدر أُلِفَت كتب مجلدات بالرجال ميزان الاعتدال الكامل في الرجال بحر الدم في دم تكلم فيه أحمد بمدحن أو دم الضعفاء البخاري الضعفاء النسائي الضعفاء المتركون للدار القطني الثقات لابن حبان الثقات لابن شاهيد كتاب الكمال لعبد الغير المقدسي تهديم الكمال للمزي تهديم التهديم لابن حجر يعني أُلِفَت كتب في الرجال يعطون كل واحد ديرته اسمه شيوخه تلاميذه وين سافر نينيه كم حديث روى متى مات ووين مات يقدر واحد باتش يقول يصيدون يعني واحد حدث عن خالد الحداء حديثا فقال لها متى سمعته منه قال سمعته منه تاريخ كذا مية وستة قال هو ميت مية وثلاثة شون سمعته منه لهالدرجة متى توفي ما تستطيع تحدث عنه يعني الكذابون يعني كان علماء الحديث بالنسبة للكذابين كالشوكة في حلوقهم ما يستطيعون أن يكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم يفضحون مباشرة هذا عدا حفظ الله بهذه السنة سبحانه وتعالى شيخ يعني انت صورت للحديث هو مو بس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا مستحيل أصل لو يجينا البخاري على جلالة قدره مسلم على جلالة قدره أحمد على جلالة قدره يعني هؤلاء كبار رواة الحديث يعني لا يأتينا واحد من مالك بن ألس يأتينا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثك وذاك معروف شيء اسمه بلاغات مالك مالك أقدمه نعم مالك بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هناك اثنان فقط متقدم يوام مالك زين بينه وبين النبي اثنان فلما يأتي مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثك كيف سمعته دراسة السند كرجال وكهدف طبعا طبعا تعطينا شيخ مثال فيهم يعني يعني أعطيك أعطيك مثال يعني أشهر نقل يسمونه سلسلة الذهب نعم مالك عن نافع عن ابن عمر نعم جيد لما يأتي مالك ويقول حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أو مالك عن سالم عن ابن عمر اللي يكون مثلا مالك شيخ في أي سنة كان موجود مالك تابع تابعي تابع تابع تابع عن سالم تابعي أو عن نافع تابع عن ابن عمر صحابي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجون يشوفون مالك من هو مالك تلقى ترجمته مالك بن أنس الأصبحي زين درس عن نافع على مدينة ماذا قال عنه أهل العلم في ترجمته ثقة غير ثقة كذا يبينون من زلته ثم نافع من يكون نافع ترجمته ماذا قال عنه أهل العلم وهل مالك رأى نافعا أو ما رأاه اتصال السند ثم نافع عن ابن عمر هل رأاه هل سمع منه ثبت أنه امثيقات قالوا هذا حديث صحيح وإذا جاء فيه علة رجل لم يسع عمر رجل قال لا هذا حديث ضعيف يتوقفون يقبون ما يفوضى شي مرتب شيخنا لو أنا شخص يعني ما عندي العلم الكافي أني أدرس هذه الطريقة كيف أعرف أن هذا حديث ضعيف شلو منهجيا لا ما تقدر تعرف يعني أنت الآن ما درست الطب شو يعرف هذا المرض شنو علاجة وشنو الدواء طيب مو شغلك شو يوصف لي دواء شو أنا عرف المرض وهذا ما تقدر تعرف لكن تدرسه إذا أنا أعرف أن هذا دواء زين أو هذا دواء شنو ما تقدر تعرف لأن أنت سأل متخصص نعم الله سبحانه وتعالى يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون نحن نقول عطل خباز خبزك لو أكل مصر صحيح زين فما يصير واحد ما درس علم الحديث ولا شيء شيء يقول أنا شو لا أعرف هذا حديث صحيح شنو قلت ألف زين حضرة بدرة تقول هذا حديث صحيح ما يصير هي القضية وما فيها علم علم كما الطب علم تبني بيت شون أبني بيت ما يصير تبني بيت ما تري طيح على هلة وتسبب في وفاتهم أنت مو شغلك هذا نحن الاحترام التخصص أهل التخصص هم اللي يعرفون هذا حديث صحيح ما دا حديث ضعيف فتسأل أهل الذكر أو في كتب معينة اهتمت بالصحيفات كالبخاري مسلم أنا أقول لك اقراه وانت مغمض شو يقول المصري حط بطنك بطيخة صحيح صحيح خلاص أخذت تقبلة ليش لأن الأم تصور الأم ها علماء الأمة أجمعوا على صحة هذين الكتابين أقول خذوا انت مغمض فهكذا يكون المسألة شيخنا قضية نقد الحديث وإيراد الشبهات هل هو توا صار ولا موجود لا لا العلماء ينقدون الأحاديث شيخنا نقصد شبهات على مواضيع الحديث أو طعم الحديث لا لا يعني ما يفوت على العلماء ما يفوت على العلماء يعني ينتقدون المثل أحيانا الحديث ظاهر إسرائيل يقول لا ممكن يخطر أما عندهم هذا معصوم الرسل اللهم صلي وسلم عليهم هذول غير معصومين الروات يمكن يخطئ وذلك يخطئون بعض الروات تثقات ولكن عندما يأتي إنسان يروي لي أمية حديث غلط في واحد هذا مضبوط هذا حفظة جيد مئة من مئة شنو غلطة واحدة بين أمية حديث ولا شيء وغلطة بسيطة يعني مو غلطة بسيطة سيرة مو شايدة فأعطيك مثال لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول للعبد المملوك أجران ثم يقول ولولا الجهاد في سبيل الله لعبد المملوك الصالح أجران يقول ولولا الجهاد في سبيل الله والحج وبري بأمي لتمنيت أن أكون مملوكاً قال أهل العلم هذا خرجه البخاري أهل العلم قال لا مستحيل يكون رسوله الكرام ما يقول رسوله الكرام ما يحظى على العبودية يعني لا ما يقول رسوله الكرام ليش قالوا أولاً يعني الكلام الأول صحيح للعبد المملوك الصالح أجرهم رسوله الكرام ثلاثتين هذا قال له الرسول ما عندنا الكلام لكن زيادة لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبري بأمي هذا مو كلام الرسول ليش تقوي شي أم الرسول متوفية ماتت عمره ست سنين عشان بره بأمه دي ثاني رسول كريم شو يتمنى أن يكون عبداً لا يمكن فقالوا هذا مدرج هذا من كلام أبي هريرة تشكوا يعني ما يمر دي قالوا هذا لا يمكن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليش أن الرسول لا يتمنى أن يكون عبداً ويشترط في النبي أن يكون حراً ثم الرسول صلى الله عليه وسلم أمه متوفية شون يقول بري بأمي فعلموا من هذا أن هذه أخطأ فيها أحد الرواة والمفروض أن يقول ليش العبد المملوك الصالح أجره مرتين قال أبو هريرة ولولا الجهاد في سبيل الله والحج وبري بأمي لثمنيت أن أكون عبداً فهو خلط من كلام النبي وأبو هريرة هذا أحد الرواة غلط صادق ما يمر قال ثاني لما روا جاء حديث عند الحاكم أن أسماء بنت عميس هي التي جهزت فاطمة لعلي رضي الله عنه الزواج جاء الذهب يقال لا ما يصير قال ليش قال علي تزوج فاطمة في السنة الثالثة من الهجرة أو في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر تزوج فاطمة في السنة الثانية من الهجرة أسماء بنت عميس كانت بالحبشة أسماء بنت عميس جاءت مع وفد الحبشة مع فتح خيبر والله يسلم ما أجري بأيهما أفرح بقدومي جعفر أو بفتحي خيبر أسماء بنت عميس معهم فشون هي جهزت فاطمة السنة الثانية وهي بالحبشة في ذاك الوقت فقال هذه علة في الحديث ينظرون إلى المتن يعني إذا صار في علة وينتبهون لها ما يفوت ما يفوت على أهل العلم شيء أبداً وإذا فات على هذا لا يفوت على الذي بعده هذا الدين والله الحافظ هذا الدين بهؤلاء الرجال هؤلاء مجرد وسطاء والله الحافظ الله سبحانه وتعالى طبعاً شيخنا البعض يقول الله سبحانه وتعالى يقول ما فرطنا في الكتابة من شيء فأنا أكتفي في القرآن عن السنة ولي فيها كافي بحكم هذه الآية لا كلام ما لقيمة هذا كيف يكتفي في القرآن القرآن يقول لما أتاكم رسول فاخذوهم أناكم عنهم فانتهى القرآن يقول وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول والأمري منكم الله سبحانه وتعالى يقول من يطيع الله هو الرسول فكيف يعني كيف يطيع الرسول أين طاعة الرسول إذاك ما يأخذ إلا القرآن أين طاعة الرسول اللهم صلى الله عليه وسلم عليه هذه واحدة الثانية القرآن جاء بقواعد عامة ما جاء بالتفاصيل التفاصيل كلها في السنة التفاصيل جاءت في السنة ولم تأتي بالقرآن الكريم القرآن الكريم جاء بقواعد عامة طيب والسنة جاءت مفصلة القرآن وإذاك السنة من نسبة القرآن إما أن تأتي مؤكدة وإما أن تكون مفصلة وإما أن تكون مقيدة لمطلق وإما أن تكون مخصصة لعام وإما أن تكون مضيفة في أحكام لا موجودة في القرآن وضيفت في السنة يعني حين واحد يصير يزوج عمته وليس عمته عفواً يجمع بين البنت وعمتها لا لا يصير طيب هذا لا موجود في القرآن حرمت عليكم أمهاتكم وأخواتكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وأعماتكم وخالاتكم وبنات الأفراد إلى القلب وإنتجمع بين الأختين أرسلون ما جاء بين البنت وعمتها هذا بالسنة البنت خالتها بالسنة يقولون النقل الفعلي للأمة هذا نكتفي فيه عن السنة ليس فعلي هذا هذا قولي هذا قولي من النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكتفي به أحكام الصلاة أحكام الحج أحكام الصلاة ما فيه اختلاف في الصلاة ما فيه ناس صلوا شدي ناس يصلون شدي صح ما فيه ناس بعد الركوع يحطوا دينهم ينزلون دينهم ما فيه ناس في السجود يثني قدمين فيه ناس يفرد قدمين منين نعرف هذه من السنة فإذا رفض السنة شنو العملية وزينوا الحين راضي اللي قاله أبوه ما يرضى اللي قاله الرسول صحيح الحكيم هاي الكلام ما منطقي أبداً أبداً السنة العملية اختلف فيها كيف تضبط الاختلاف هذا عن طريق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يثبت أما ما نقله الأباء والأجداد الآن فيه كثير من الأمور حنا نشوفها بالصلاة الشي بانا وهذا قولنا جايب لي نهدينها أول مرة سمع بها أنا أذكر يوم السترة أول مرة سمع بالسترة ما سمعنا فيها السترة معناتها إذا على دين الأباء والأجداد ما فيه سترة إلا الآن وتصلي في سترة وهكذا قص على هذا كثير فيه أمور كثيرة ما كان يعرفها الأباء والأجداد كيف يقول حين تلقيناها عن الأباء والأجداد في أشياء كثيرة تنقلها الإنسان عن الأباء والأجداد فيه غلط ما هي صحيحة طيب وشلون الآن القراءات ما يعرفونها الأباء والأجداد كيف يلقى بها الناس وهكذا شيخنا البعض يقول أن السنة عارض العقل بدليل أن حديث صحيح مسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل نهر من أنهار الجنة أصول هذه الأنهار وليست هذه الأنهار نفسها ما يشابهها في الجنة كأسماء ليست هذه الأنهار اللي في الدنيا وإنها في الجنة أنهار بهذه الأسماء لأن هذه الأنهار هي أنهار الجنة خابطة وشون قايلة أني لو تشرب منها تبعوشة مقص ولكن القص أن هذه الأنهار في أنهار مماثلة لها في الجنة لأن هذه الأنهار ما في شيء يقول ابن عباس ليس مما في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء فقط فوشتباه في الأسماء إذا كان كذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر فيها أنهار غير آسن ونهار خامر لدت للشاربين يرد هذا يقول شون نهار خامر يرد القرآن هنا شيخنا يقولون بعد أن بعض الأحاديث تعارض القرآن يعني في حديث البخاري من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وقال الله تبارك وتعالى ولا تزير وازرة وزراء أخرى هذا نبه عليها هذا تنبهت له عائشة أم المنين رضي الله عنه في زمنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقالت عائشة كيف والله يقول ولا تزير وازرة وزراء أخرى فقال أهل العلم إن ما المقصود هنا أنه يعذب الميت يعذب ببكاء أهله عليه قالوا إذا كان أمرهم بهذا هو وصاهم قبل أن يموت قال إذا ميت بمناحة على مستوى أو كان هو يفعل هذا في حياته كلما ما تحذر فهذا سنة سنة سيئة هنا هذا الذي يعذب ببكاء أهله عليه أو أنه يعذب اللي هو العذاب النفسي مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب السفر قطعة من العذاب قد ما تجد أنت حين سفر بالطيارة مثلا خاصة مع الدرجة الأولى أو رجال أعمال أو بالسيارة وطريق جميل ومعك رفقة طيبة أو مع أهلك وكذا وين قطعة العذاب لكن يبقى اسمه سفر وقد يكون هذا على عامة الناس في الجملة فلا يرد الحديث بهذا ولا يرد القرآن بهذا وذلك عائشة رضي الله عنها لما قالت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من نقش الحساب عذب قال تعيشك كيف؟ الله سبحانه وتعالى يقول وأما من أوتي كتاب جنب سوف يحاسب حسابا يسير هذا نقش الحساب قال هذا العرض ومن نقش الحساب عذب فالله اللي يسمى حسابه يقصد به العرض ولا يقصد به الحساب فهنا السنة توين القرآن الكريم أما اللي يجي واحد يقول الله حديث هو ما فهمه فيجعل جهله على الدين كما ردا للسنة هو جاهل في هذا يعني شيخنا هنا يجرنا سؤال كما أن هناك قواعد لدراسة سند الحديث كذلك عند أهل العلم قواعد للترجيح بين الحديث فيه كتاب جميل جدا اسمه تأويل مختلف الحديث لبن قتيبة وكتاب آخر اختلاف الحديث للشافعي جمع هذه الحديث التي يدعونا فيها تعارض وكذا وشرحوها بيانو صار بينها توفر أبدا نعم شيخنا الفقه والحديث هل سليمني عن أدرس الفقه مجردا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لا يمكن هو الفقه كمتون حديثية شيخ يعني كمتون الفقه كطالب العلم عندما تدرس الفقه على مذهب نعم لا يوجد مشكلة نعم الفقه أقوال العلماء خاصة عندما تتكلم عن مختصرات نعم لكن عندما تذهب للكتاب المتوسع على الفقه يعني لا يذكرون الأجل عندما تأتي للشافعي رحمه الله تأتي للإقناع مثلا مختصر لكن عندما تذهب للمجموع النووي يبدأ يذكر لك الأحاديث لأن في المختصرات لا يذكرون هذا كذلك عندما تأتي لمختصر خليد عندما تذهب للتمهيد يذكر لك عفوا مو التمهيد السذكار يذكر لك التفصيل عندما تأتي للمختصر الخراقي أو الزاد أو الدليل عندما تذهب للمغني يذكر لك الأحاديث فهناك كتب مختصرة وهناك كتب مبسطة نعم فلذلك الكتب المبسوطة هذه هي تشرح لك وتجيب لك الأحاديث لا يوجد فقه مبني على الأحاديث لكن هذا الاختصار يهم مثل الآن الفرايض عندما تقرأ الرحبية مثلا في الفرايض لا يوجد هذه الآيات ولا أحد لك إلا أنها مبنية على الحديث والآيات نعم نعم شيخنا أبو هريرة رضي الله من المكثرين في الحديث طبعا قالوا شلون راوي أكثر من خمسة طبعا ناقل الكفر ليس بكفر شون راوي أكثر من خمسة آلاف حديث وهو ما عاصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث سنوات فقط يعني شيء غير منطقي خمسة آلاف حديث متى يأكل متى يعيش رب متى ينام أول شيء يعني لما تحسب الحديث حقيقة هذا أول شيء ذكره ابن حزم نقلا عن بقي بن مخلد الذي هو مسند بقي بن مخلد أكبر مسند موجود هو مسند أحمد وحديث أبي هريرة في مسند أحمد ما تتداول ثلاثة آلاف ومئتين حديث تقريبا لما تشيل المكرر لأنه فيه مكررات كثيرة ما تصل الحديث إلى ألف ثمانمائة حديث لما تشيل الحديث الضعيفة ما تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشيلك مئتين ثلاثمائة حديث يبدأ لك ألف ومئتين حديث هذا الألف ومئتين حديث منها تشيل منها الموقوفة اللي هو كلام أبي هريرة وظنه البعض حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم تشيل منها الأحاديث التي رواها غير أبي هريرة أيضا يعني أبو هريرة لم يتفرد بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتفرد بحديث من واحد كل الأحاديث التي رواها أبو هريرة رواها الصحابة رضي الله عنه معها فمعناها ما تفرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقال ثلاث سنين أو أربع سنين أربع سنين وثلاث سنين كيف رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأحاديث ثلاث سنوات ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة تتكلم عن الحديث شنو قاله صعده مشى أكله إذن شيء أفعال شيء أقوال عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن لها قولية في شيء فعلي في شيء تقريري فيحدث عن النبي كل شيء ثم هم يعني اللي عارضون يقولون يعني وين أبو بكر ما رواه الكثير وين هو هي القضية وما فيها أن صغار الصحابة هم أكثر رواية من الكبار لأن كبار الصحابة وين أبو بكر ما رواه الكثير وين أبو بكر ما رواه الكثير وين أبو بكر ما رواه الكثير وين أبو بكر ما رواه الكثير وين أبو بكر ما رواه الكثير وين أبو بكر ما رواه الكثير يتريث في أحكامه يسأل قبل أن يصدر حكمه كل هذه الأشياء إن شاء الله من أسباب الهداية مع الدعاء طبعا اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى والصدق والإخلاص يسأل الله عز وجل أن يتقبل منه وينكم الله يحفظكم وأن ينفعنا بمعلمنا يا رب العالمين وزاكم الله خير إن شاء الله ونراكم في حلقات قادمة شرفنا شايف وزاكم الله خير وآخر الدعوان الحمد لله ربنا