شرح ( سورة الحاقة )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونحن في ضحية الصديق في مسجد خالد أحمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولمشاء ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين يقول الله تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية فترى القوم فيها صرعا كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية بسم الله الرحمن الرحيم يقول ربنا تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة الحاقة الحاقة اسم من أسماء يوم القيامة قارعة والحاقة والصاخة والطامة واليوم الآخر أسماء كثيرة لهذا اليوم العظيم وسميت الحاقة أو سمي يوم القيامة الحاقة لأنه فيها يحق لأهل الجنة أن يدخلوا الجنة ويحق لأهل النار أن يدخلوا النار وقيل الحاقة أي الأمر الواقع الذي لا بد أن يحق ويقع وهذا اليوم هو يوم عظيم ولذا سماه الله تبارك وتعالى بأسماء كثيرة وما أدراك ما الحاقة وهذا الاستفهام للتعظيم الاستفهام للتعظيم ثم عاده مرة ثانية قال أهل العلم فهو تعظيم بعد تعظيم أي مهما تكلمت عن هذا اليوم فلن تعطيه قدره فهو يوم عظيم جدا ألا هو يوم القيامة كذب الثمود وعاد بالقارعة ثمود هم قوم صالح عليه السلام وعاد قوم هود عليه السلام وكذبوا بالقارعة والقارعة أيضا يؤسم من أسماء يومي القيامة فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية والطاغية هي الصيحة العظيمة وسماها الله تبارك وتعالى الصيحة فقال سبحانه وتعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين وسماها الله تبارك وتعالى الصعقة فقالوا أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذر وسميت الطاغية لأنها تجاوزت الحد في شدتها قال وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية الصرصر هي شديدة البرودة الريح الصرصر هي شديدة البرودة وعاتية لأنها تجاوزت الحد في هبوبها حتى دمرت كل شيء كما قال الله تبارك وتعالى فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض عارض ممطر بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأم ربها فأصبح لا يرى إلا مساكنهم وقال صلى الله عليه وسلم أهلكت عاد بالدبور وهي هذه الريح قال سخرها عليهم أي الله جل وعلا سبع ليال وثمانية أيام حسومة أي سلطها عليهم سبحانه وتعالى سبع ليال وثمانية أيام تابعات دائمة لم تنقطع أبدا كما قال تعالى إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحسن مستمر أي نحسن عليهم مستمر لا ينقطع فهذا قول الله تبارك وتعالى فترى القوم فيها صرعا فترى القوم فيها صرعا الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره لكل من يصلح له الخطاب والرؤية هنا الرؤية العلمية وما أن النبي صلى الله عليه وسلم ما حضر هذا الأمر يوم أهلكهم الله تبارك وتعالى والقوم فترى القوم فيها صرعا تشمل الرجال والنساء وفيها فيها أي في البلاد أو فيها في هذه الأيام والليالي التي أهلكهم الله تبارك وتعالى بها وهنا قال كأنهم أعجاز نخل خاوية وفي سورة القمر قال تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل خاوية وفي سورة القمر قال تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر والمعنى واحد أي أن الله تبارك وتعالى لما أخذهم أخذ عزيز مقتدر فإنه جعلهم كأنهم نخل بدون رؤوس خاوية أي فارغة منقعر أي فارغة ليس فيها شيء وشبههم بالنخل لأن أجسامهم كانت عظيمة لذلك شبههم بالنخل سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا عنهود أنه قال لهم وزادكم في الخلق بسطة أي كانوا عظام الأجسام وهنا فيها قراءتان عليهم وعليهم يعني بكسر الهائي وضمها قال فهل ترى لهم من باقيه هل ترى منهم نفسا باقيه على قيد الحياة وهذا الاستفهام للنفي أي لا يوجد أهلكهم جميعا وإذاك هذه تسمى من الأمم البائدة التي أبادها الله تبارك وتعالى نعم فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية نعم فرعون فرعون موسى وفرعون لقب لكل من حكم مصر في ذلك الزمان قال له فرعون والمقصود هنا فرعون موسى وهو أطغاهم أطغى الفراعنة فرعون موسى وقد يكون فرعون يعني صالحا كما هو الحال مع فرعون يوسف عيسى وتسران انصح أنه كان في دولة الفراعنة لكن القصد فرعون هنا هو فرعون موسى عليه السلام يقول وجاء فرعون ومن قبله وفي قراءة ومن قبله يعني الذين معه والمؤتفكات هم قوم لوط وسموا بالمؤتفكات لأن الله تبارك وتعالى قلب ديارهم رأسا على عقب سبحانه وتعالى أمر جبريل أن يرفع ديارهم ثم قلبها على وجهها فسميت المؤتفكات أي المنقلبات قلبها الله تبارك وتعالى وهو تكذيبهم للرسل كذبوا الرسل وكفروا بهم فهذه الخاطئة أو الخطيئة العظيمة التي ارتكبها قوم فرعون وقوم لوط وهنا ذكر فرعون فقط لأن قوم فرعون تبع له مقلدون له متبعون له فيما يريد يقول الله تبارك وتعالى فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية كل أمة عصت رسولها قال الله تبارك وتعالى فيهم ذلك إن كل إلا كذب الرسل فحق عقب في الجميع وأخذهم أخذة رابية أي أخذة عظيمة ومنه رب الشيء أي ارتفع وعلى وعظم ومنه الربى الربى هو الزيادة الفاحشة في أخذ أموال الناس فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية وقال لما طغى الماء أي لما زاد الماء لأن الله تبارك أمر السماء أن تنزل الماء وأمر الأرض أن تخرج الماء فالتقى الماء على أمر قد قدر ماء السماء وماء الأرض يقول إن لما طغى الماء لما زاد عن حده الماء وأغرقه الأرض بمن عليه حتى وصل الماء إلى الجبال كما قال ابن نوحي صلى الله عليه وسلم قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء وقال لما طغى الماء حملناكم وقال حملناكم لأن الجميع أعني الموجودين اليوم وفي ذلك الزمان هم من ذرية نوح وذلك قال لنوح آدم الثاني وهذا هو المشهور عند جماهير أهل العلم أن جميع من على الأرض اليوم هم من ذرية نوح كما قال الله تبارك وتعالى وجعلنا ذريته هم الباقين من أولاد سام وحام ويافر اللي هم ذرية نوح عليه الصلاة والسلام وإذا قال حملنا ذري إن لما طغى الماء حملناكم أي حملنا آباءكم في الجارية الجارية هي السفن كما قال الله تبارك وتعالى له الجواري المنشآت في البحر كالأعلام هي الجواري هي السفن التي تسير في البحر قال لنجعلها لكم تذكرة أي لتتذكروا هذا الفضل من الله تبارك وتشكروا الله وتعبدوه جل وعلا لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية تعرف قدرة الله وقوته وقهره سبحانه ورحمته جل وعلا في إن جاء من أنجى جل في علاه وقوله جل وعلا هنا لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية فيها قراءتان أذن وأذن بإسكاني الذال هنا في سؤال يقول معنى قوله تعالى فأهلكوا بالطاغية أي بالصيحة والزلزلة صح أو خطأ نعم نعم قوله سبحانه وتعالى فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة الذي ينفخ فيه الملك فيصعق من في السماوات والأرض ثم ينفخ فيه أخر فإذا هم قيام ينظرون يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم يعني كيف أرتاح كيف أهدأ وقد التقم صاحب القرن القرنة ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ يعني يقول اقترب اليوم اقترب اليوم الحرق اقتربت الساعة وانشق القمر بعثت أنا والساعة كهاتين يحذر أمته كما حذر الأنبياء السابقون يوم القيامة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اقترب اليوم الحق اقتربت الساعة كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرنة وهو القرن الذي ينفخ فيه ينتظر الأمر أن ينفخ فينفخ فيه يهلك من على الأرض ثم بعد ذلك ينفخ فيه نفخة أخرى فإذا هم قيام ينظرون قال وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة الله أكبر الأرض والجبال تدك أي تفتت دكة واحدة أي تفتت تماما حتى تكون كثيبا مهيلا لا شيء مساويا للأرض يقول الله تبارك وتعالى فيومئذ وقعت الواقع والواقع أيضا يوم من اسم من أسماء يوم القيامة الواقع يوم القيامة فيومئذ وقعت الواقع أي وقع يوم القيامة قال وانشقت السماء فهي يومئذ وهي كما قال الله تبارك وتعالى فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان أي حمراء وانشقت السماء فهي يومئذ وهي ضعيفة شديدة الضعف هذه السماء العظيمة وجعلناها رجوما للشياطين السماء الذي خلقها الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم يجعلها الله وهي سبحانه وتعالى ضعيفة جدا أنتم أشد خلقا أم السماء لا هذه السماء الشديدة يجعلها الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم وهي جل في علاه قال وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا أي على جوانبها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ أي فوق الأهل الموقف فوق الناس يأتي الملائكة تحمل عرش الرحمن سبحانه وتعالى وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانٍ والعرش هو سرير الملك والكرسي هو مكان وضع القدمين بالنسبة للملوك والرؤساء يكون لهم سرير الملك هذا العرش والكرسي يكون موضع القدمين يضعون أقدامهم على الكرسي ويجلسون على العروش فعرش الرحمن هو أعظم عرش بل أكبر مخلوق أكبر من الجنة وأكبر من النار أكبر مخلوق خلقه الله تبارك وتعالى العرش وإذلك يقول ابن مسعود قال وله حكم الرفع أن الكرسي لما قال الله تبارك وسيع كرسيه السماوات والأرض بالنسبة للكرسي كحلقة في فلا والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلا فعرش الله عظيم ولذلك سماه الله تبارك وتعالى بالعرش المجيد وسماه بالعرش الكريم وسماه بالعرش العظيم فهذا العرش وصفه الله تبارك وتعالى بأنه مجيد بأنه عظيم بأنه كريم الله تبارك وتعالى سريره عرشه جل وعلا والملائكة يحملون هذا العرش ليس لحاجة لإظهار العظمة لله تبارك وتعالى لا أنه محتاج لها ولا محتاج للعرش سبحانه وتعالى فكان الله ولا عرش فالعرش مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى نعم قال يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية تعرضون للحساب في ذلك اليوم هو يوم الحساب هو يوم القيامة هو يوم الدين هذا اليوم يحاسب فيه الناس يقول أي للحساب والخطاب لجميع المكلفين لمؤمنهم وكافرهم الكل سيحاسب في ذلك اليوم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نقش الحساب عذب فالمؤمنون يكتفي ربنا تبارك وتعالى بعرض أعمالهم عليهم ولا يحاسبهم سالله يجعلنا وياكم منهم وأما الكفار فيحاسبهم والأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نقش الحساب عذب فيناقش الكفار الحساب ويعدمون على هذا الأمر وقوله لا تخفى منكم خافية لقوله تبارك وتعالى أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ وخبير لا تخفى خافية لأنه يعلم ما في الصدور كما قال سبحانه وتعالى يوم تبلأ السرائر فالسرائر بالنسبة لله ظواهر سبحانه وتعالى وما في الصدور ما نخفيه في صدورنا بالنسبة لله ظاهر وإذا قال يعلم السر وأخفى فما في سر بالنسبة لله تبارك وتعالى وقوله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فيها قراءة لا يخفى منكم خافية نعم هنا سؤال استعدوا معنى قوله تعالى فهي يومئذ واهية أي ضعيفة صح أو خطأ فيقول ها أمقرأوا كتابي إني ظننت أني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم بما أسلفتم في الأيام الخالية وصنف يأخذه بالشمال والذين يأخذونه بالشمال بعضهم يأخذه بشماله وعضهم يأخذه بشماله نوراء طهري وهم المنافقون لأن الكفار وإن كانوا أقساما إلا أنه أشهر قسمين فيهما هما عموم الكفار والمنافقون فالله تبارك وتعالى ذكر الصنف الأول وهم أصحاب اليمين صلى الله يجعلني وياكم منهم قال فأما من أوث كتابه بيمينه وهم المؤمنون الموحدون فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث كتابه بيمينه فأما من أوث الكتابه بيمينه سبحانه وتعالى وهذا كل دعي حاله يكون كذلك بينما النبي محمد صلى الله عليه وسلم الله يظهر أمره وينصره جل ويأتيه بالآيات والمعجزات دل على أنه لم يتقول على الله تبارك وتعالى وذا قال هنا ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين والوتين هو أكبر شريان في الجسم نقطعه يعني يموت مباشرة أقوى شريان هذا الوتين وهو الأبهر وهو الأورطي هذا إذا قطع مات الإنسان يقول لقد قطعنا منه الوتين لكن لم يفعل الله ذلك فدل على أنه لم يتقول لم يتقول على الله تبارك وتعالى لأن الله تبارك وتعالى إذا وعد وفى ومن أوفى بعهده من الله تبارك وتعالى قال فما منكم من أحد عنه حاجزين لا يمنعه أحد من العقاب أو أحد سواء فلا مرد له من الله سبحانه وتعالى قال فما منكم من أحد عنه حاجزين وإنه لتذكرة للمتقين أي القرآن إنه القرآن تذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين يعني كما أن هناك مؤمنين يؤمنون بالله تبارك وتعالى أن هناك مؤمنون كذلك يوجد كفار يوجد كفار يقول الله تبارك وتعالى لنعلم أن منكم هناك من يكذب النبي وهناك من يكذب القرآن الكريم وهذا فيه تهديد ضمني من الله تبارك وتعالى لهؤلاء المكذبين ثم قال وإنه لحسرة أي القرآن كذلك كل الكلام عن القرآن وإنه أي القرآن حسرة على الكافرين لأنه يضلهم كما قال الله تبارك وتعالى ونزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة وما يزيد الظالمين إلا خسارة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول القرآن حجة لك أو حجة عليك فهو حسرة عليهم قال وإنه لحسرة على الكافرين ثم قال وإنه أي القرآن لحق اليقين الشيء الثابت المحقق الذي لا شك فيه فإذا كان الأمر كذلك فسبح باسم ربك العظيم أي نزه الله وعظمه سبحانه وتعالى له الملك لا إله إلا هو آخر سؤال ما فيه سؤال قوله تعالى ثم لقطعنا منه الوتين أي لقطعنا منه العرق ما فيه القلب صح أو خطأ والله أعلم صلى الله وسلم وبركه أبينا ورحمه هل يجوز أن تضع المرأة الكحل وهي منقبة أم من الزينة الكحل من الزينة لا يجوز المنقبة أن تضع الكحل إذا كانت غطية نعم أما منقبة لا يجوز أن تضع الكحل أمام الأجانب هذا من الزينة اغتربوا لا تضووا يعني لا تتزوج الأقارب هل هذا الحديث صحيح لا ضعيف حديث ضعيف لكن نص أهل العلم ألا أن الأفضل إنسان يتزوج بعيدة ولا يتزوج قريبة تتزوج بعيدة ولا يتزوج قريبة حتى لا تنتقل بعض الأمراض الوراثية إلى الأولاد لكن الحديث لا يصح يقول نرجو توجيه نصيحة في موضوع طفل أنابيب لأنه انتشر طبيب يستخدم حماية منية مجهولة لإخصاب زوجة لا تنجب من زوجها لا هذا ليس طفل أنابيب هذا حرام هذا وضع مني محرم في رحم امرأة هذا الطبيب أكيد ليس بالكويت ممنوع هذا الأمر وإذا بالكويت علموا أنه يمكن طيب معي مرض السكري وأريد أن أخطب فهل يجب أن أخبرهم عن ذلك نعم نعم تخبرهم تقول أنا عندي هذا المرض مثل أنت لو ابنتك تزوج لها واحد تزوجها واحد في سكري أو البنت فيها سكري لا هذا مرض وصحيح هو درجات يعني مختلفة وانتفاوتة لكن الأصل أن تخبرهم بذلك كيف العمل إذا مات من عليه دين ولا أحد يعلم هل تظل روحه معلقة هذا روحه معلقة في أول الأمر والنبي صلى الله عليه وسلم في آخر الأمر كان في أول الأمر إذا يعني أراد أن يصلي على ميت سأل هل عليه دين هذا في أول الأمر ثم بعد ذلك قال من مات عليه دين فإلي وعلي صلى الله عليه وسلم فالإنسان إذا استدان وهو يريد أن يسدد فالله يقضي عنه دينه سبحانه وتعالى يرجو من هذا كثيرا لكن الأصل في الإنسان إذا تدين أن يسجل هذا الدين يقول عليه دين كذا يأخذ من تركته إذا ترك شيئا أو يدفعه أولاده إن أرادوا وليس بلازم لكن إن أرادوا يدفعون دين أبيهم فهذا طيب هذا تهريج وقد سألنا بعض الأطباء المختصين أن يضعون هذا للشفاء قال كذب تهريج ليرة ذهبية أو فضية أو ما شابه ذلك فيشفى الإنسان هذا كله كذب سألنا طباء مختصين فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون سألنا المختصين قالوا هذا كله تهريج لا يوجد شيء طبي يقول هذا الكلام هل يجوز دراسة علوم الأسلحة في الدول الغربية إذا كان الإنسان يتعلمها ليستفيد منها ويفيد منها وطنه بلده المسلم فلا بأس بذلك إن شاء الله من الذي يرتقي يوم القيامة الحافظ أم القارئ الله أعلم لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها الذي يظهر الحفظ الذي يحفظه من كتاب الله تبارك وتعالى الله أعلم هل ورد قراءة سورة بني إسرائيل مع سورة الملك قبل النوم لا أعلم لا هذه ولا هذه ما أعلم أنه ثبت قراءة سورة الملك ولا سورة بني إسرائيل اللي هي الإسراء قبل النوم ما أعلم فيها شيئا أبدا أن هذه السورة كما مر بنا سورة الملك أنه قال ابن مسعود إنها المانعة ما إنسان يستحب له أن يقرأها كثيرا هذه السورة لكن قبل النوم لم يثبت في هذا الشيء بما أنك قلت لا تجادل الملحدين إلا أن تكونوا صاحب علم ليش ما تعمل حلقات مباهلة معهم عددهم يتزايد التنبيه منهم حتى هؤلاء هناك من يرد عليهم من المتخصصين المهتمين بهذا الموضوع هناك الحمد لله ردود كثيرة عليهم في كتب وغيرها ما حكم في التحيات عدم رفع السبابة لا فأس رفع السبابة والإشارة بالسبابة في التحيات مستحق لو إنسان ما رفع سبابتها وصلاته صحيحة لا يؤثر في صحة الصلاة تشاجرت مع أحد العمال وحلفت بالطلاق أنني لن أعطيه أجره أقول هذا من السفه والجهل وقلة الدين وقلة العقل يعني أنت الحين تهوجت يا عامش تخل زوجتك في الموضوع ما دخل زوجتك في الموضوع إلا أن قلة الدين وقلة عقل وقلة فهم وقلة غيرة صراحة يعني ليش تدخل زوجتك مع عمالك ومع كلام فاضي هذا يعني علي الطلاق وعلي الحرار ما لها ذبه تهوج مع ذبحة طقة تهوج يا أخ أصم عليه أنت ويا تفهمه دخلت أطراف ثانية ليش كالزوجة هذا من الجهل حقيقة وإذا كان يراجع لدنة الفتوى يراجع لدنة الفتوى دخل وقت كيف نجمع بين إفراد الله عزوجل بالخلق يعني الخلق من العدم خلق من العدم الله فحده سبحانه وتعالى أما غير الله تبارك وتعالى فإن سموا خالقين فهو تغيير الصورة تغيير الصورة لكن لا يستطيع أن يخلقوا من عدم وإذا جاء في الحديث فليخلقوا شعيرا فليخلقوا حبة ليس آدميا الله لا يتحدى بالآدم فقط يقول نخلق شعيرا حبة أي حبة اخلق حبة يتحداهم الله تبارك وتعالى فالخالق من العدم هو الله تبارك وتعالى أما الخلق بمعنى تصوير الأشياء هذا يقع من الناس وإذا كان الله تبارك وتعالى يقول أشد الناس عذابا المصورون لماذا؟ لأنهم يشبهون بخلق الله تبارك وتعالى ويقال لهم أحيوا ما خلقتم أي ما صنعتم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد بالنسبة لسماعنا لصوت الرعد قبل قليل وجاء أثر عن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد يقرأ سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته الأثر ضعيف عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه لكن لا مهن عن الإنسان يقرأ هذه الآية لكن لا يلتزمها لكن لا بأس يقول هل يشعر الميت بمن يزوره؟ وهل يعلم أخبار عائلته؟ هذه أمور غيبية الله أعلم بها يعني هل يشعر الميت بمن يزوره؟ الله أعلم جاء فيه حديث أن الأموات يتزاورون مسلمون لكنه ضعيف لا يثبت فالعلم عند الله تبارك وتعالى هل نأثم عند شرائنا من متاجر في كويت تبيع بضائع لبلاد السويد وهنا يحرقون القرآن ويخذون أولاد المسلمين لا لا تأثم إن شاء الله تعالى بس لا شك أن الإنسان يعني يحرص على أن يهتم لأمر المسلمين أمد الأمر الإسلام هذه الدول الفاجرة التي يعني تعتدي على مقدساتنا وعلى شعائر الله تبارك وتعالى لا شك أن هؤلاء يجب علينا أن يعني يكون لنا موقف تجاههم لكن ما تصير أنه يحرم لكن إذا فعلها الإنسان من نفسه وامتنع من الشراء من هؤلاء فهذا طيب ماذا يفعل الإمام المأموم إذا انتقض وضوء الإمام أثناء الشهد الأخير؟ إذا تذكر أنه على غير وضوء أو انتقض وضوءه في أثناء الصلاة لا يجوز له أن يكمل يقوم إما أن يتقدم أحد ويجوز مكان الإمام أو يظلون على مكانهم وكل يختم صلاته لوحده أما إذا المأموم هو الذي انتقض وضوءه فهنا لا مانع أن يبقى مكانه لكن ينوي حتى يقول يقع في الإحراج أو غير ذلك لكن ينوي قطعة الصلاة ويكمل التحيات كذا يسكت فإذا سلم الإمام يقوم ويذهب ويتوضى ويعيد صلاته ما حكم من كان قادرا على الزواج ولا يتزوج؟ يعني الزواج سنة وقال أهل العلم يجب على من كان يخاف على نفسه من الوقوع في الزنا إذا كان يخشى على نفسه أن يقع في الزنا فإنه يكون الزواج في حقه واجباه قد نكون في فلات أو مكان متسع نفرش سجادة لنصلي عليها فربما يكتفي بعضنا بالصف على قدر السجادة ثم يقوم بالصف الثاني بسجادة أخرى يعني هل لازم صف واحد؟ لا ملازم عادي صفين ثلاثة ما يضر المهم لا يصير واحد لوحده في صف لوحده المهم الصف لا يكون فيه شخص واحد اثنان ثلاثة أكثر من صف ما يضر إن شاء الله تعالى يقول الذي يتق الله يجعل الله له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب سبب لجلب الرزق الأرزاق مكتوبة قطعة ولا شك أن الذي يتق الله تبارك وتعالى يرزقه من حيث لا يحتسب الله تبارك وتعالى وقال الله تبارك أخو النبي صلى الله عليه وسلم وأنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطيب تغدوا خماصا وتروحوا بطانا نعم ممكن شر حديث من غسل في يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر هل حديث للمتزوجين فقط الاغتسال؟ لا ذهب كثير من أهل غسل أي رأسه واغتسل أي غسل باقي جسده وليس غسل يعني غسل زوجته على أن الحديث فيه كلام في ثبوته لكن على كل حال ليس خاصة بالمتزوجين إن شاء الله تعالى هل التبكير يكون أول ساعة بعد الشروق؟ يعني سبع ونص أول شيء الساعات لا تحسب بالساعات التي نحن عليها الآن الساعة اللي هي ستين دقيقة ستون دقيقة لا وإنما الساعات هي الفترة الزمنية الفترة الزمنية قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال ثم سكت ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال فسكت ساعة يعني سكت مدة هذا ما يقول ليس ساعة ستين دقيقة سكت فنقصود بالساعة يعني أو من أول قدوة أول للناس يأتي مبكرا قبل صعود الإمام إلى المنبر يبكر يأتي مبكرا يعني الساعة الثامنة التاسعة العاشرة يعني يكون هنا مبكرا يبكر ان شاء الله تعالى هل فرض على المسلم أن يكون له في وجهه لحية أم لا؟ اللحية واجبة اللحية واجبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أوفوا اللحة وفروا اللحة أرسلوا اللحة فاللحية واجبة وقد نقل ابن القاسم وابن حزم وغيرهما الإجماع على وجوب اللحية وأن حلق اللحية حرام لا يجوز هل الأسهم حرام؟ حسن إذا كانت الأسهم شركات مباحة فهو مباحة وإن كانت الأسهم شركات محرمة يتتعاطى الريبة وتغيرها فهي حرام حسب الأسهم والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم ورحمة الله